論我國西北跨界民族社會主義核心價值體系建設(shè)的理路

張濤華

（中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北·武漢 430074）

西北跨界民族指西北特定的9個民族群體，這些民族群體通常在不同的國家有同源群體，在我國主要分布于西北邊疆地區(qū)，加強西北跨界民族社會主義核心價值體系建設(shè)是當前中國特色社會主義政治文化建設(shè)的需要，同時，在西北跨界民族地區(qū)建設(shè)社會主義政治文化又需要考慮民族的文化發(fā)展特色，實現(xiàn)二者有機結(jié)合，以促進社會主義核心價值體系在西北跨界民族中生根發(fā)芽，使研究建設(shè)的規(guī)律具有重要意義。從目前相關(guān)的研究來看，關(guān)于民族文化特色的研究成果較多，沒有突出中國特色社會主義的一般規(guī)律，而且沒有特別突出邊疆地區(qū)建設(shè)在社會主義核心價值體系中的重要地位，因此，需要專門針對跨界民族社會主義核心價值體系建設(shè)的研究，準確認識西北跨界民族社會主義核心價值體系建設(shè)突出問題，探索西北跨界民族社會主義核心價值體系建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律。

一、認識西北跨界民族社會主義核心價值體系建設(shè)特殊性

在西北地區(qū)，在馬克思主義理論建設(shè)過程中大眾化渠道的拓展，大批帶有馬克思主義中國化標記和具有社會主義政治文化特征的文化產(chǎn)品的出現(xiàn)，西北跨界民族成員通過各種信息途徑獲得了各種文化產(chǎn)品的精神實質(zhì)，由此他們對社會主義核心價值體系認知和認可程度不斷提高。但從建設(shè)的總體要求來說，要實現(xiàn)全國建設(shè)一盤棋的總體目標，還需要加大建設(shè)力度。從建設(shè)的總體形勢來看，西北跨界民族地區(qū)的社會主義核心價值體系建設(shè)過程與全國其他地區(qū)相比，由于民族特色和地區(qū)差異等因素的影響，建設(shè)過程會有所不同， 因此，有必要認真研究這些特點及其由于這些不同之處所帶來問題，以提高建設(shè)的成效。

（一） 建設(shè)需要考慮西北跨界民族的身份

由于歷史原因，我國西北跨界民族中存在著某個民族生活在不同國家的情況。生活在不同國家的同一族源的民族具有相同的民族文化特征、宗教信仰和歷史淵源，但是這些民族卻有不同的國家觀念和愛國情感，影響著民族的凝聚力和認同感，在國家的政治建設(shè)中產(chǎn)生極大的作用。從歷史經(jīng)驗來看，影響西北跨界民族的最根本的因素是經(jīng)濟利益和有關(guān)的政策。

“民族認同是民族成員對自己民族特性的一種主觀心理認知活動，這種認知是基于本民族客觀的語言、宗教、習(xí)俗、歷史淵源等民族性而產(chǎn)生。民族認同由此帶有民族性特征，比較穩(wěn)定。”[1](P14)在生活的政治經(jīng)濟環(huán)境上大為不同，形成的價值觀也不同。一般而言，我國國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展好，政治民主建設(shè)好，國力強盛，民族利益有保障，跨界民族的國家認同感就強，反之，跨界民族易受其他國家優(yōu)惠政策的影響，導(dǎo)致國家認同感下降，致使邊疆政治不穩(wěn)定，因此，增強跨界民族的凝聚力和國家認同感，有利于社會主義建設(shè)和國家長治久安。

（二） 建設(shè)需要考慮地域差異

西北地區(qū)自然環(huán)境使本地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展在以前的發(fā)展模式下與中東部地區(qū)有明顯的差距，遠落后于中東部地區(qū)。在西北跨界民族生活的地區(qū)進行社會主義核心價值體系研究必須考慮地區(qū)的經(jīng)濟問題，根據(jù)民族發(fā)展理論的解釋，許多民族問題是在民族經(jīng)濟發(fā)展中去解決的，只有西北跨界民族成員的家庭收入提高了，物質(zhì)生活有保障，社會主義的政治文化就會被認可，社會主義核心價值體系的思想和內(nèi)容才會被接受，社會主義核心價值體系建設(shè)才能在這一區(qū)域扎根。相反，經(jīng)濟上的相對落后，會導(dǎo)致思想上的保守，許多外來的先進的思想觀念不易被快速接受，甚至一些落后的陳舊的思想觀念仍廣泛存在，束縛著人們的行為，表現(xiàn)在市場經(jīng)濟中，缺乏市場經(jīng)濟意識、競爭意識，更難推進社會主義核心價值體系建設(shè)。

（三） 建設(shè)需要考慮民族文化異同

由于有跨界民族中許多民族主體在國外，而這些國外的群體和跨界民族有著千絲萬縷的文化聯(lián)系，影響著本地區(qū)的社會主義核心價值體系建設(shè)。 同時西北地區(qū)存在著多個跨界民族，民族文化也各不相同，呈現(xiàn)出文化多元的狀態(tài)，如在跨界民族聚居較多的新疆地區(qū)“經(jīng)濟社會發(fā)展水平和發(fā)達省區(qū)有一定差距，文化狀況復(fù)雜多樣。”[2](P2)因此，在西北跨界民族地區(qū)進行的社會主義核心價值體系建設(shè)需要考慮主流文化與多樣亞文化的差異。

從文化建設(shè)的總體上看，社會主義文化建設(shè)，在提倡“百花齊放”的文化方針，包容多樣的條件下，不排斥多樣的思想觀念，尊重文化的多樣與差異的同時，需要主流意識形態(tài)的引領(lǐng)，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。在建設(shè)過程中，在堅持主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位的情況下，努力尋求共同的思想意識。建設(shè)中要考慮西北跨界民族的傳統(tǒng)文化、宗教文化、民族意識、民族特殊的社會心理。這些文化影響因素在民族發(fā)展中根深蒂固，造成的民族亞文化與主流言之間，各跨界民族之間文化的多樣性和差異化的狀況是長期存在的，文化之間的整合會加大一致性的難度。

（四） 建設(shè)需要考慮民族宗教對民族成員價值觀的影響

在西北跨界民族地區(qū)，宗教信仰將長期存在，這是宗教發(fā)展的規(guī)律和我國法定的公民享有宗教信仰自由權(quán)利確定的，宗教信仰在一定程度上影響著西北跨界民族成員價值觀的形成，但西北地區(qū)又處在社會主義文化建設(shè)中，主要以馬克思主義思想為指導(dǎo)，這樣就會出現(xiàn)宗教思想與馬克思主義思想都會影響民族成員價值觀。因此，在西北中界民族地區(qū)建設(shè)社會主義核心價值體系必須處理好馬克思主義指導(dǎo)思想與宗教文化長期存在的關(guān)系，特別要認識到利用宗教文化促進社會主義核心價值體系建設(shè)的重要性，黨的十六屆六中全會就明確提出了“發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用”的要求，這是我黨對宗教全面和深刻認識的結(jié)果，說明在社會主義建設(shè)過程中宗教文化可以和馬克思主義指導(dǎo)的長期共存，并在建設(shè)社會主義中能發(fā)揮積極作用。不過，需要強調(diào)的是“我國的意識形態(tài)中占主導(dǎo)地位的是馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，并且這種理論地位始終不變。”[3](P14)

二、把握西北跨界民族政治社會化的規(guī)律

西北跨界民族社會主義核心價值體系在西北民族地區(qū)也是通過社會化不斷得以繼承和發(fā)展。“社會化過程是不斷接受文化的過程、文化代代相傳的過程”[4](P24)。“社會化就是指個人學(xué)習(xí)知識、技能和規(guī)范，取得社會生活的資格，發(fā)展自己的社會性的過程。”[5](P54)有學(xué)者認為：“社會化即是社會成員通過社會知識的學(xué)習(xí)和社會經(jīng)驗的獲得，形成一定社會所認可的心理行為模式的過程。”[6](P73)重視西北跨界民族社會主義核心價值體系的社會化是建設(shè)社會主義核心價值體系最有效的途徑，社會化的過程即是民族成員接受社會主義核心價值的過程，最終在民族成員中形成穩(wěn)定的社會主義政治文化烙印，這也是社會主義核心價值體系建設(shè)的目的。

（一） 準確認識西北跨界民族政治認知及認同的過程

西北跨界民族因“各種民族風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、宗教信仰和民族心理不同，民族思想相對保守，對現(xiàn)代文化的接受滯后。”[7](P167)而且，西北跨界民族地區(qū)，受到其他社會思潮的影響，如20世紀東歐劇變帶來的民族分離思想，還有“雙泛”思想與伊斯蘭極端勢力的影響，使得西北跨界民族在政治認知上受到負面的沖擊，因此，加強西北跨界民族成員的政治認知是建設(shè)的重要內(nèi)容。“文化反映社會的政治和經(jīng)濟，也對社會的政治和經(jīng)濟具有反作用；經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。”[8](P663)從認知的過程來說，社會主義核心價值體系的認知需要從社會實踐中來，這樣，西北跨界民族成員的政治認知就需要在民族成員的日常生活和生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生。

政治認同是建立在政治認知的基礎(chǔ)之上的，只有把政治認知轉(zhuǎn)化為政治認同，使得政治的精神融入到社會的各領(lǐng)域中，社會化過程才能得以體現(xiàn)。“政治認同是社會主義核心價值體系建設(shè)的前提，也是堅定馬克思主義指導(dǎo)思想，樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚愛國主義精神和時代精神，踐行社會主義榮辱觀的必然要求和最佳路徑”[9](P169)。

（二） 重視社會主義核心價值體系在西北跨界民族地區(qū)制度化過程

社會制度是一種社會規(guī)范，制度的形成是社會成員利益保障的共同體現(xiàn)，能保護大多數(shù)人的利益，被多數(shù)人認可，制度化是社會現(xiàn)代化的重要途徑，社會主義核心價值體系建設(shè)需要納入到我國制度化建設(shè)中。“制度觀念是人們在特定的社會、歷史、文化情景中形成的關(guān)于制度觀念、看法和態(tài)度的總和。”[10]當民族成員建立了制度觀念，他們就會把制度作為重要的建設(shè)標準。這樣，社會主義核心價值體系建設(shè)的制度就可以約束民族成員，以實現(xiàn)建設(shè)的持久性，同時也會使得建設(shè)的各項具體措施的權(quán)威性進一步加強，使得民族成員更易接受這種文化。社會主義核心價值體系建設(shè)制度化需要加強制度制定和施行，從根本上說，要切實加強“由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義民族制度建設(shè)，制度建設(shè)過程中需要把馬克思主義民族理論與中國國情相結(jié)合，與民族地區(qū)實際相結(jié)合，與具體的民族問題相結(jié)合”[7](P200)“從形成穩(wěn)定的社會心理來看，有效的政治制度必須有來自于社會成員的政治認同，有適應(yīng)制度的政治文化，這樣才能內(nèi)化為社會成員自覺的價值尺度和行為準則。”[11]制度化過程可以在解決西北跨界民族的許多突出問題上，產(chǎn)生正確的民族成員的社會心理。所以，在建設(shè)過程中，可以通過制度保證來實現(xiàn)社會主義核心價值體系的社會化。

（三） 認清西北跨界民族個體化過程

“個體化”這個詞主要應(yīng)用在心理學(xué)、社會學(xué)和教育學(xué)中，主要指把外在的觀念、規(guī)范等內(nèi)化為個人素養(yǎng)的過程。內(nèi)化是一個過程，是觀念和規(guī)范由外向內(nèi)轉(zhuǎn)化的過程，同時“個體化”也有外化的過程，即是內(nèi)化后的主體對客體的影響，進而向社會實踐轉(zhuǎn)化的過程，內(nèi)化和外化是同時進行的。西北跨界民族的民族成員通過各種途徑把社會主義核心價值體系內(nèi)化為個人的價值觀，同時把內(nèi)化后個人的價值觀通過其實踐行為表現(xiàn)出來，從而完成個體化過程。“政治社會化從個體的角度講，是個人獲得有關(guān)政治體系的知識、價值、規(guī)則和規(guī)范的過程，這個獲得的過程主要通過理論學(xué)習(xí)和實踐進行，個人由此從自然的人轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸欢ㄕ嗡仞B(yǎng)的政治人。”[12](P225)

“個體化”過程中，相應(yīng)的機制建設(shè)必須提供保障。機制在“個體化”過程中具有重要地位，機制和制度是一體的，在“個體化”過程中沒有制度，機制就沒有載體，沒有機制，制度就無法發(fā)揮作用，制度就會僵化。機制和制度表現(xiàn)在“個體化”矛盾運動中，人的各種心理機制和制度又作用于個體的心理中。人的心理主要由內(nèi)在表現(xiàn)和外在行為表現(xiàn)構(gòu)成，內(nèi)在表現(xiàn)可以通過外在行為表現(xiàn)來體現(xiàn)，人的行為可以反映內(nèi)在的心理情況，行為又可能加強內(nèi)在心理的認知，形成一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)。如回族為一種跨界民族，“他們的個體化是在日常的勞動中，使伊斯蘭教成為一種信仰習(xí)俗和生活方式的。”[13](P49)

西北跨界民族社會主義核心價值體系的個體化過程就是遵循人的心理結(jié)構(gòu)各因素矛盾運動的過程，各種心理機制產(chǎn)生相應(yīng)的作用，個體化過程中各種心理機制需要多加利用，發(fā)揮更好的個體化效果，在社會主義核心價值體系個體化過程中，需要利用各種機制作為手段加以利用。

三、確立西北跨界民族社會主義核心價值體系建設(shè)的著力點

新時代，西北跨界民族社會主義核心價值體系建設(shè)必須與時俱進，適應(yīng)時代變化，找準建設(shè)的切入口和著力點，這樣在建設(shè)中可以集中力量解決重點問題。總的來說，建設(shè)需要突出民族和地區(qū)特色，把握建設(shè)的正確方向，重視這一地區(qū)最突出的問題，始終堅持社會主義主流文化的主體地位，以培育社會主義核心價值觀和加強法治建設(shè)為基礎(chǔ)有目的、有針對性推進社會主義核心價值體系建設(shè)，才能獲得更大的成效。

（一） 以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)

新時代，社會主義建設(shè)始終以馬克思主義為指導(dǎo)，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是以“習(xí)近平為核心的黨中央堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持以解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實精神對中國特色社會主義建設(shè)過程探索的理論總結(jié)，其堅持馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義方法，是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶，是21世紀和當代中國最鮮活最管用的馬克思主義。”[14](P143)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“以中國特色社會主義建設(shè)為主題，涵蓋了經(jīng)濟、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會、生態(tài)文明、國家安全、國防和軍隊、‘一國兩制’和祖國統(tǒng)一，統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面。”[15]在黨的十九大報告概括的“八個明確”“十四條堅持”中，構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義系統(tǒng)完整的科學(xué)理論。這些思想是在中國特色社會主義建設(shè)的實踐中形成的，產(chǎn)生伊始就具有實踐性，是科學(xué)的理論，為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義、推進黨和國家事業(yè)發(fā)展提供了基本遵循。因此，西北跨界民族社會主義核心價值體系建設(shè)需要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)。

（二） 以社會主義核心價值觀培育為建設(shè)重點

習(xí)近平指出“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。”[16]社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系在社會主義價值領(lǐng)域中深層次反映，而且較之于社會主義核心價值體系更具體，更易于與西北跨界民族的優(yōu)秀民族文化相結(jié)合，價值體系建設(shè)要以社會主義核心價值觀培育為重點，不斷探索培育的有效方法。西北跨界民族地區(qū)培育社會主義核心價值觀，需要從社會主義發(fā)展的主要矛盾出發(fā)，在經(jīng)濟上不斷縮小差距，不斷滿足跨界民族的日益豐富的文化生活的需要，解決社會發(fā)展不平衡問題，減少各種外來文化的沖擊。在社會主義核心價值觀培育中，注重加強對跨界民族優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的保護和利用。歷史發(fā)展中，跨界民族人民用自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造了具有民族特色的文化，其民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價值觀和思想理念構(gòu)成了跨界民族成員的精神紐帶，也是民族凝聚力和向心力存在的重要基礎(chǔ)。因此，在西北跨界民族社會主義核心價值觀培育過程中，需要重視本民族文化特色，特別是被民族成員廣泛接受的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化往往表現(xiàn)在民族的禮儀、制度、藝術(shù)、文學(xué)及生產(chǎn)生活中，文化傳承的載體具體鮮活，合理利用這樣的文化載體，可以更好地培育社會主義核心價值觀。習(xí)近平強調(diào)，“堅守我們的價值體系，堅守我們的核心價值觀，必須發(fā)揮文化的作用。”[17]

（三） 掌控意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)

掌控意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)就是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，通過各種途徑引領(lǐng)各種社會思潮，在輿論規(guī)范、政策導(dǎo)引、價值判斷上起主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。“凝聚社會共識、組織動員社會群體、指引社會價值觀發(fā)展，堅持和鞏固中國化馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。”[18]意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立離不開一定的載體，“載體可以有很多種，可以包括學(xué)校、社會團體、教會、媒體機構(gòu)等。”[19](P561)首先，在跨界民族地區(qū)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立需要在教育上加大投入。由于自然條件的約束，教育水平相對落后，需要更大程度的教育投入，才能使意識形態(tài)在社會中占有絕對優(yōu)勢。自20 世紀90年代起，我國設(shè)立了用來發(fā)展少數(shù)民族教育事業(yè)的專項補助經(jīng)費，而且中央財政通過設(shè)立“國家貧困地區(qū)義務(wù)教育工程”，給予了跨界民族地區(qū)較大教育經(jīng)費投入，但對于地廣人稀，地方差異大的地區(qū)特點，較之于中東部地區(qū)，教育投入明顯不足。而且，一般來說，“在制定教育政策的時候，決策者總是要以一定的理論和價值觀念為指導(dǎo)”[20](P141)，跨界民族地區(qū)的教育投入不僅需要解決教師隊伍、教育經(jīng)費的問題，更多地需要在教育質(zhì)量上注入價值傾向。因此，在教育質(zhì)量的評估中需要有意識形態(tài)的狀況標準，社會主義國家是為社會主義培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的少數(shù)民族人才。其次，需要注重意識形態(tài)的話語權(quán)的建設(shè)。意識形態(tài)的實質(zhì)內(nèi)容是關(guān)于價值觀的理論體系，通常通過話語表現(xiàn)出來。因此，新時代需要豐富話語內(nèi)容，與社會矛盾的主要表現(xiàn)結(jié)合起來，在政治、經(jīng)濟、文化等方面進行規(guī)范，建立意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的話語體系。意識形態(tài)話語需要有效的傳播途徑，新時代，大力推動意識形態(tài)話語與現(xiàn)代媒體的有機結(jié)合，實現(xiàn)廣泛有效地傳播，增強意識形態(tài)話語的影響力，從而把握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（四） 加強法治建設(shè)

“要用法律權(quán)威來增強人們培育和踐行社會主義核心價值觀的自覺性。”[21]在西北跨界民族地區(qū)，社會主義核心價值體系建設(shè)必須通過民族成員的法治意識，地區(qū)的法治措施得以保障：一是民族認同問題。跨界民族的民族特點，特別是在其他國家有其主體民族或同一民族的族源，較之其他民族而言，分布在不同國家的跨界民族之間具有更多的相同之處，特別是在語言、習(xí)俗、信仰、種族特征等方面表現(xiàn)明顯，加之全球化縮短了民族地區(qū)的時空，加速了跨界民族之間的交往，使得民族——國家的傳統(tǒng)認同產(chǎn)生一定的異化趨勢。二是國家認同問題。國家具有至高無上的主權(quán)，對內(nèi)有絕對的管轄權(quán)，具有法律權(quán)威性和強制性，對外具有合法代表性和自主性。國家認同需要國民以國家為最高的認同對象，愛國家，忠于國家，國民之間有同胞感，作為國民有自信心、自尊心和自豪感。但在跨界民族地區(qū)，由于民族特色，很容易受到外來的不利影響，使國家認同淡化，如跨界民族中的有些民族主體國家的“回歸祖國”的政策，使得跨界民族認同哪個國家產(chǎn)生疑問。三是宗教問題，西北跨界民族都信奉宗教，宗教屬于人類特有的現(xiàn)象，具有長期性，同時，西北跨界民族所信奉的宗教具有國際性，易受國際影響，特別是國際宗教勢力分別滲進了跨界民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、社會生活各個領(lǐng)域，使得宗教問題更復(fù)雜，一些宗教極端主義可能會影響國家的政治安全。認同問題是具有危害性的，尤其是國家認同危機可能會讓我國國家權(quán)威受到挑戰(zhàn)，可能會讓國家統(tǒng)一受到?jīng)_擊，可能會為敵對勢力圖謀分裂提供可乘之機，這些問題的解決需要依法管理。對于造成認同問題嚴重的分裂勢力、“泛突厥主義”“泛伊斯蘭主義”等要堅決依法予以打擊，只有在政治穩(wěn)定的環(huán)境下才能進行社會主義核心價值體系的建設(shè)。

四、結(jié)語

西北跨界民族社會主義核心價值體系建設(shè)是一項長期的系統(tǒng)工程，需要有明確的建設(shè)理路，關(guān)注民族文化特色和地域差異因素，從主流政治文化建設(shè)和西北跨界民族政治文化建設(shè)的比較中，把握西北跨界民族社會主義核心價值體系建設(shè)的基本規(guī)律，把提高西北跨界民族政治文化的認知認同、建設(shè)過程的制度化和體系的個體化作為社會主義核心體系在民族成員確立的社會化過程，找準建設(shè)的著力點，提高建設(shè)成效。同時，還需要明確的是，隨著時代的發(fā)展，社會主義核心價值體系建設(shè)理論需要不斷豐富，并應(yīng)用于西北跨界民族實踐中。但在西北跨界民族的社會主義核心價值體系建設(shè)中，西北跨界民族的民族特點、地域的差異所產(chǎn)生的各種問題將很長時間伴隨著建設(shè)的過程，只有認識到這些問題，社會主義核心價值體系建設(shè)在西北跨界民族地區(qū)才具有針對性，有更好的建設(shè)途徑。總體看來，新時代，西北跨界民族社會主義核心價值體系建設(shè)需要面對民族和區(qū)域特點，把握好幾個重要的著力點，構(gòu)建具有針對性和實效性的建設(shè)方案。