易地扶貧搬遷與社會(huì)關(guān)系重構(gòu)
——基于寧夏回族移民的調(diào)查研究

聶 君 束錫紅

（北方民族大學(xué) 民族學(xué)學(xué)院，寧夏·銀川 750021）

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，寧夏實(shí)施了各種類型、規(guī)模宏大的易地扶貧搬遷工程。自移民新的群體身份公開(kāi)后，其原有社會(huì)關(guān)系逐漸被層層剝離，絕大部分社會(huì)關(guān)系發(fā)生了不可逆的斷裂。移民與原居地的人、各類組織以及社會(huì)整體的關(guān)系都發(fā)生了徹底變化。遷出地與遷入地之間遙遠(yuǎn)的空間距離，使移民修復(fù)原有社會(huì)關(guān)系的想法成為了一種奢望，他們更多地寄希望于在遷入地重新構(gòu)建新的社會(huì)關(guān)系，為自己創(chuàng)造良好的人際環(huán)境，并從中獲得生存和發(fā)展所需的社會(huì)支持。截至2019年底，寧夏累計(jì)移民120余萬(wàn)人，約占寧夏常住人口的17.27%。寧夏移民的民族構(gòu)成主要是漢族和回族，其中回族移民占相對(duì)多數(shù)。回族移民在生活方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等方面與漢族移民存在一定差異，他們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系重構(gòu)中表現(xiàn)出一些明顯的特點(diǎn)，因此對(duì)回族移民的社會(huì)關(guān)系重構(gòu)進(jìn)行研究也更具典型意義。本文以寧夏回族移民為研究對(duì)象，從他者視角還原回族移民在遷入地社會(huì)關(guān)系重構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，分析其社會(huì)關(guān)系重構(gòu)的特點(diǎn)，并對(duì)其社會(huì)關(guān)系重構(gòu)進(jìn)行策略響應(yīng)，推動(dòng)其盡快融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，穩(wěn)定發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)脫貧致富。

一、回族移民社會(huì)關(guān)系重構(gòu)的特征

（一） 回族移民以家庭為核心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)外緣持續(xù)更新

回族移民的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)大致可以分為三部分：親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、擬親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和非親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。從關(guān)系的親密程度和穩(wěn)定性來(lái)看，以移民個(gè)人為中心，這三種關(guān)系是由近及遠(yuǎn)排列開(kāi)來(lái)的。正如費(fèi)孝通提出的差序格局一樣，以個(gè)人為中心，不同的社會(huì)關(guān)系形成了一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。那么，我們也可以將回族移民的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)想象成由波紋組成的一個(gè)個(gè)圈層。首先，親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是與移民最親密、關(guān)系也最穩(wěn)定的內(nèi)圈層，也是核心圈層；其次，擬親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是與移民比較親密、關(guān)系也相對(duì)穩(wěn)定的中圈層，也可以稱作過(guò)渡圈層；再次，非親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是與移民不太親密、關(guān)系也不太穩(wěn)定的外圈層。在回族移民中圈層和外圈層的關(guān)系中，除“整村安置”方式使少部分人的社會(huì)關(guān)系得以較好維持外，彼此間利益的不復(fù)存在和可替代性水平較高導(dǎo)致大部分關(guān)系基本上處于斷裂狀態(tài)，修復(fù)也是十分困難的。可以說(shuō)，除核心圈層外，回族移民社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的外緣破壞嚴(yán)重，而他們?cè)诎徇w后要正常地生產(chǎn)生活，僅依靠親屬關(guān)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須發(fā)展新的社會(huì)關(guān)系，以核心圈層為基礎(chǔ)，進(jìn)一步擴(kuò)展中圈層和外圈層關(guān)系，彌補(bǔ)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的缺失。即使在寧夏早期的移民搬遷中，最基本的遷移單位也不是個(gè)人，而是家庭。這種家庭少則由一代人組成，多則由三代以上組成。隨著整個(gè)家庭的遷移，最核心的親屬網(wǎng)絡(luò)從回族移民遷出地被比較完整地遷移到遷入地，并根植下來(lái)，成為個(gè)人社會(huì)關(guān)系重構(gòu)的發(fā)端，也成為獲得社會(huì)支持的主要渠道。隨著時(shí)間的推移，回族移民在與不同地區(qū)、不同民族移民混雜居住格局中不斷接觸，因地緣的相近、共同的生活與勞動(dòng)等因素逐漸形成了朋友關(guān)系、鄰里關(guān)系、工作關(guān)系、買(mǎi)賣(mài)關(guān)系等社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的外延部分，核心圈層也會(huì)因?yàn)樾碌幕橐鲫P(guān)系、姻親關(guān)系的建立而發(fā)生一定的變化。至此，回族移民社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)基本完成，以親屬關(guān)系為核心，根據(jù)各種關(guān)系中的熟悉程度、感情依附強(qiáng)度，以及相互責(zé)任與利益的多少，形成了一個(gè)由內(nèi)及外、由強(qiáng)及弱的連續(xù)關(guān)系譜，家庭親屬關(guān)系則是各種社會(huì)關(guān)系中最典型的強(qiáng)關(guān)系。因此，在回族移民社會(huì)關(guān)系重構(gòu)的過(guò)程中，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出核心圈層關(guān)系變動(dòng)較小，外緣圈層變動(dòng)較大且持續(xù)更新的特點(diǎn)。

（二） 共同的宗教信仰成為回族移民社會(huì)關(guān)系重構(gòu)的紐帶

與漢族移民相比，回族移民在社會(huì)關(guān)系重構(gòu)中明顯表現(xiàn)出重構(gòu)速度更快、涉及范圍更廣、社會(huì)關(guān)系更穩(wěn)固的特征，這與回族移民的宗教信仰息息相關(guān)。回族是一個(gè)信仰伊斯蘭教的民族，宗教信仰深刻地影響著回族移民經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的方方面面。在寧夏移民遷入?yún)^(qū)，可以明顯感覺(jué)到回族“穆斯林在其家園之外確實(shí)有一個(gè)比漢族更為廣泛的（社會(huì)） 關(guān)系網(wǎng)”[1]。自古以來(lái)，回族就有“圍寺而居”的居住習(xí)慣。搬遷并不會(huì)對(duì)回族移民的宗教活動(dòng)產(chǎn)生影響，他們依舊會(huì)按時(shí)在清真寺履行宗教義務(wù)。但此時(shí)的清真寺已不單純是回族移民參加宗教儀式的重要場(chǎng)所，同時(shí)還承擔(dān)著交換回族移民日常生活資源，討論、決策社會(huì)事務(wù)等世俗功能。清真寺就如同一個(gè)節(jié)點(diǎn)，將周?chē)幕刈逡泼衤?lián)結(jié)起來(lái)，不論他們來(lái)自何處，不論他們之前是否熟識(shí)，共同的宗教信仰和共同的生活場(chǎng)所使其迅速建立起松散或者緊密的宗教關(guān)系，并可能因此衍生出其他的社會(huì)關(guān)系。回族移民的宗教信仰是與生俱來(lái)的，所以也可以將這種宗教關(guān)系視為先賦性關(guān)系，這種關(guān)系的建立“不需要個(gè)人有意識(shí)的努力，但這種關(guān)系的維持以及網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展需要長(zhǎng)久的、有目的的行動(dòng)”[2]，那就是對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)，以及較高的宗教活動(dòng)的參與度。在此基礎(chǔ)上，如果愿意付出更多的精力、時(shí)間、經(jīng)濟(jì)與地位資源，還可以進(jìn)一步擴(kuò)展自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。對(duì)回族移民而言，“雖然家庭成員與其他親戚在構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)中仍舊很重要，但網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張則主要通過(guò)吸納非親屬關(guān)系完成，”[3]這符合差序格局的安排，也正是這種非親屬關(guān)系，為回族移民提供了一個(gè)建立家庭之外社會(huì)聯(lián)系的機(jī)制。

（三） 回族移民社會(huì)關(guān)系重構(gòu)中“外力”與“內(nèi)力”并舉

針對(duì)移民搬遷面臨的困難，寧夏政府制定了一系列優(yōu)惠政策，推動(dòng)移民搬遷的順利實(shí)施以及后續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。以寧夏“十二五”中南部地區(qū)移民為例，政府制定了包括住房、土地、戶籍、財(cái)稅、惠農(nóng)、社保、就業(yè)、教育培訓(xùn)、計(jì)劃生育在內(nèi)的多項(xiàng)優(yōu)惠政策，這些政策涵蓋了回族移民生產(chǎn)生活的多個(gè)方面，但未直接關(guān)照到回族移民心理和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的巨大變化，這些內(nèi)在的難以顯現(xiàn)的變化對(duì)移民后續(xù)發(fā)展的作用是不可忽視的，尤其是社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)直接關(guān)乎回族移民對(duì)遷入地社會(huì)資源的獲取，是推動(dòng)回族移民內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力形成的重要因素。只有具備較強(qiáng)的內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，并且在政府優(yōu)惠政策等外部因素的共同推動(dòng)下，回族移民才能實(shí)現(xiàn)“穩(wěn)得住、能致富”的最終目標(biāo)。雖然政府的移民政策并未直接關(guān)照到回族移民社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)，但在某些方面仍為其提供了良好的人際環(huán)境。比如，遷入地各級(jí)政府定期舉辦各類技能培訓(xùn)班，這不僅可以幫助回族移民學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能，無(wú)形中也為其提供了一個(gè)與他人交往交流、加深彼此了解的場(chǎng)域。回族移民在教育場(chǎng)域的互動(dòng)過(guò)程中可以形成同學(xué)關(guān)系，并可能以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步衍生出朋友、同事等其他社會(huì)關(guān)系。再如，遷入地勞動(dòng)就業(yè)部門(mén)通過(guò)一定途徑為回族移民提供勞務(wù)輸出的機(jī)會(huì)，移民與他人在共同的勞動(dòng)場(chǎng)域中自然而然就形成了同事關(guān)系。可見(jiàn)，在回族移民社會(huì)關(guān)系重構(gòu)的過(guò)程中，政府政策這一“外力”發(fā)揮了間接的推動(dòng)作用。從原住民的角度看，他們對(duì)回族移民的態(tài)度也直接關(guān)乎移民能否順利構(gòu)建新的社會(huì)關(guān)系。在日常生產(chǎn)生活中，回族移民與原居民不可避免地發(fā)生多層次的接觸，他們之間可能因政府安置比鄰而居，但或許會(huì)因?yàn)樵∶竦呐懦鈶B(tài)度導(dǎo)致彼此雞犬相聞卻老死不相往來(lái)，也會(huì)因原住民的欣然接納而使鄰里關(guān)系變得親密無(wú)間。

回族移民社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)的意義主要在于獲取社會(huì)支持，這種社會(huì)支持不僅包含心理慰藉，也包含物質(zhì)給予和信息支持。對(duì)回族移民而言，搬遷初期他們?cè)谛睦砩鲜鞘执嗳醯模镔|(zhì)上是比較匱乏的，信息上也是十分閉塞的。這就導(dǎo)致他們?cè)谥饔^意愿上非常渴望改變自己的弱勢(shì)狀態(tài)，尋求與其他移民或原居民盡快建立起各種關(guān)系。通過(guò)構(gòu)建各種新的社會(huì)關(guān)系，回族移民可以獲得內(nèi)嵌于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的豐富資源，比如務(wù)工信息、發(fā)展資金等，幫助其盡快融入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)生活中。在獲得了有益的資源后，回族移民將更加堅(jiān)定對(duì)外交往的意愿，逐步構(gòu)建起基于利益和情感框架的新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。可見(jiàn)，政府移民政策和原居民態(tài)度的“外力”，以及回族移民建立新社會(huì)關(guān)系迫切要求的“內(nèi)力”，共同推動(dòng)了回族移民社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)。

（四） 群體自我認(rèn)同和同伴示范效應(yīng)促進(jìn)了回族移民社會(huì)關(guān)系重構(gòu)

在社會(huì)關(guān)系重構(gòu)過(guò)程中，只要擁有移民的群體身份，不論是同村的、鄰村的，抑或是居住空間相隔更加遙遠(yuǎn)的，他們往往因?yàn)楣餐囊泼窠?jīng)歷和相似的生活境遇產(chǎn)生天然的親近感，在長(zhǎng)期的互動(dòng)交往中逐漸對(duì)彼此產(chǎn)生一定的信任感，從而形成某種比較親密的關(guān)系。相較與原居民的交往，回族移民之間以及回族與漢族移民之間的交往更容易形成比較穩(wěn)定的交往圈，這就是獨(dú)立于大社會(huì)的“小社會(huì)”。“這種小社會(huì)在模仿大社會(huì)的過(guò)程中吸收了大社會(huì)的各種正面功能，并拋棄了世俗的各種負(fù)面社會(huì)關(guān)系的羈絆”[4](P145)。回族移民與其他移民在群體的“小社會(huì)”里強(qiáng)化了彼此之間的聯(lián)系，為了共同的需求更加緊密地聯(lián)系在一起。

當(dāng)然，回族移民社會(huì)關(guān)系拓展的對(duì)象不僅局限于移民群體內(nèi)部，更多的是原居民。但由于文化差異、經(jīng)濟(jì)差距等因素的影響，回族移民與原居民在交往中難免產(chǎn)生各種不適應(yīng)，從而影響關(guān)系的建立。但在長(zhǎng)期的交往中，部分回族移民通過(guò)交往技巧能夠較好地處理這種不適應(yīng)，體現(xiàn)出了較強(qiáng)的交往示范作用。尤其是為那些交際意愿較強(qiáng)，但交際能力較弱的回族移民提供了與原居民交往的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可以幫助他們重拾信心，更好地拓展自己的外緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

（五） 回族移民社會(huì)關(guān)系重構(gòu)的效果差異較大

回族移民社會(huì)關(guān)系重構(gòu)的效果主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)地位的提高，以及對(duì)遷入地的文化心理認(rèn)同上。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，回族移民的經(jīng)濟(jì)地位出現(xiàn)了較大差異，這在很大程度上受到了自身社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的影響。搬遷后，“移民政策使移民生計(jì)資本發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)為自然資本和物質(zhì)資本的增加。雖然移民的生計(jì)資本得到了一定改善，但其生計(jì)資本系統(tǒng)的存量和質(zhì)量不高，突出表現(xiàn)在社會(huì)資本的削弱、人力資本的短缺和金融資本的匱乏，它們?cè)谝泼裆?jì)方式的拓展和維持中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。社會(huì)資本、人力資本和金融資本的匱乏阻礙了移民生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變，破壞了移民生計(jì)的穩(wěn)定性和可持續(xù)性”[4]。而回族移民發(fā)展生產(chǎn)所需的各類生計(jì)資本資源大量附著在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，因此，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是否能夠得以重構(gòu)并穩(wěn)定維持下去決定了他們選擇何種生計(jì)方式。一旦回族移民從社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中“獲得相對(duì)充裕的人力資本、社會(huì)資本和金融資本，便可以從事非農(nóng)發(fā)展方式或農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)相結(jié)合的兼業(yè)發(fā)展方式。多元化的生計(jì)方式則使移民的收入來(lái)源更加廣泛，收入結(jié)構(gòu)更加合理，大大增強(qiáng)了移民抵御社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的能力”[4]。反之，部分回族移民因自身對(duì)外交往意愿弱或交往能力差等原因無(wú)法較好地重構(gòu)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也就無(wú)法獲得完善生計(jì)資本體系和轉(zhuǎn)變生計(jì)方式的必要資源，這就決定了他們中的多數(shù)人只能繼續(xù)從事單一的生計(jì)方式，難以改變自身較低的經(jīng)濟(jì)地位。

“定居率低”這一現(xiàn)象在部分移民遷入地是比較突出的，究其原因，一方面是回族移民經(jīng)濟(jì)收入水平低下，無(wú)法融入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生活；另一方面則是少數(shù)回族移民由于受到他人排斥或自身不善交際等因素的影響，很難拓展外緣關(guān)系，以致不能很好地融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化氛圍，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)也缺乏心理上的歸屬感，搬遷以后仍以“外地人”自居。經(jīng)濟(jì)上的貧困和心理上的失落迫使他們選擇重新規(guī)劃自己的去向，或者返回老家（前提是老家并未拆除），或者投親靠友、遷往它處重新開(kāi)始生活。相反，多數(shù)回族移民在政策鼓勵(lì)以及原居民接納的前提下，本著開(kāi)放、平等、自我完善的心態(tài)接受不同文化的交流和融通，建立起求同存異、和而不同的交際觀，充分發(fā)揮自身的交際優(yōu)勢(shì)，與其他移民和原居民建立起新的社會(huì)關(guān)系。回族移民搬遷初期的焦慮感逐漸消失，并對(duì)遷入地產(chǎn)生心理上的歸屬感，由“外地人”向“本地人”的身份轉(zhuǎn)變，生活滿意程度也不斷提升。

二、促進(jìn)回族移民社會(huì)關(guān)系重構(gòu)的策略響應(yīng)

（一） 尊重彼此風(fēng)俗習(xí)慣，適當(dāng)改變社交方式

在遷入地，回族移民與漢族群眾雜居的情況比較普遍，這就意味著，在回族移民社會(huì)關(guān)系重構(gòu)過(guò)程中，不可避免地會(huì)涉及到回漢民族關(guān)系。一旦涉及到不同民族個(gè)體間社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)，就不僅要考慮到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等因素，還要充分考慮到文化因素的影響。回漢群眾在文化上存在較大差異，在生活方面主要體現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣上。“風(fēng)俗習(xí)慣作為民族文化的有機(jī)組成部分，是民族文化關(guān)系的重要表現(xiàn)形式。在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過(guò)程中，每個(gè)民族在衣、食、住、行、婚、喪、節(jié)慶等生活的各個(gè)方面都形成了自己獨(dú)特的風(fēng)尚和習(xí)俗，并且在與其他民族長(zhǎng)期的交往過(guò)程中也受到他族的影響而發(fā)生一定程度的變化”[5]。因此，為了更好地建立關(guān)系并長(zhǎng)久維持下去，回族移民與漢族群眾必須在尊重彼此風(fēng)俗習(xí)慣的前提下，在社交方式上做一些適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改變。比如在飲食方面，回族移民喜飲甜茶，尤以飲八寶茶最為普遍，漢族群眾家中可常備八寶茶，以示對(duì)回族移民來(lái)客的誠(chéng)意。回族的飲食禁忌要求任何時(shí)候都不能在非穆斯林群眾家中使用他們使用過(guò)的餐飲器具，所以漢族群眾還可以準(zhǔn)備一次性紙杯，避免破壞回族移民的飲食禁忌。而在民族傳統(tǒng)節(jié)日方面，回族和漢族之間雖然沒(méi)有共同的傳統(tǒng)節(jié)日，但這并不妨礙他們參與到彼此的節(jié)慶活動(dòng)中。春節(jié)期間，雖然回族移民不貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮，但可以到漢族群眾家里拜年。春節(jié)拜年是拓展社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要手段，“過(guò)年好”的道賀聲可以拉近心與心的距離，增進(jìn)人與人感情。正如古語(yǔ)所說(shuō)，拜年“以聯(lián)年誼、以敦鄉(xiāng)情”。在日常生活的不斷往來(lái)中，回族移民與漢族群眾會(huì)心生好感，逐漸消除雙方交往的心理障礙，使彼此能夠接納對(duì)方。

（二） 強(qiáng)化移民心理干預(yù)，主動(dòng)選擇交往對(duì)象

搬遷后，面對(duì)原有社會(huì)關(guān)系的斷裂和遷入地陌生的人際環(huán)境，移民在社會(huì)關(guān)系重構(gòu)的過(guò)程中，心理上很容易出現(xiàn)自卑、自我污名等人際敏感現(xiàn)象。完全依靠自身緩解或者徹底消除人際敏感需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。長(zhǎng)此下去，他們可能會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的社交焦慮障礙，甚至情緒抑郁。為此，遷入地政府必須對(duì)包括回族移民在內(nèi)的所有移民采取心理干預(yù)措施，緩解人際敏感，使其打破自我封閉的障礙，在人際交往中更加自尊自信。然而面對(duì)某些原居民的主動(dòng)排斥，回族移民依舊面臨著人際交往困境。此時(shí)，回族移民需要根據(jù)原居民對(duì)待自己的態(tài)度和行為，選擇具備接納態(tài)度的原居民作為交往對(duì)象，即“有選擇的放棄”。具體而言，回族移民可以盡可能多地選擇交往對(duì)象，對(duì)于完全排斥與其交往或與其交往中有畏難情緒的交往對(duì)象，他們可以主動(dòng)放棄與其接觸。在這種交往策略影響下，回族移民“將自己從原來(lái)拒絕、歧視、排斥的客體，改變?yōu)檫x擇不同社會(huì)關(guān)系的主體。”[6](P163-164)回族移民選擇交往的對(duì)象主要涉及兩大群體，一個(gè)是移民群體，另一個(gè)是原居民群體。針對(duì)不同的群體，回族移民應(yīng)采取差異化的交往策略。移民不論來(lái)自何地，屬于哪個(gè)民族，都是在響應(yīng)政府的號(hào)召下，自愿遠(yuǎn)離故土，舉家搬遷到更適合生存的地方定居下來(lái)。但是初來(lái)遷入地，陌生的生活情境使他們產(chǎn)生了不同程度的不適感，容易出現(xiàn)焦慮、無(wú)助、彷徨等負(fù)面情緒，心理活動(dòng)變化起伏較大。同時(shí)，雖然他們享受著政府給予的各項(xiàng)優(yōu)惠政策，但后續(xù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍面臨著資金短缺、家庭人力資本薄弱等各種困境。相同的搬遷經(jīng)歷、相近的心理狀態(tài)以及相似的發(fā)展困境為移民提供了良好的交往基礎(chǔ)，移民之間可以以此為紐帶，較快地建立起某種聯(lián)系。雖然回族移民與原居民之間并不存在良好的交往基礎(chǔ)，但依舊可以利用原居民的同情心和同理心與其建立聯(lián)系。對(duì)原居民而言，回族移民是一個(gè)相對(duì)弱勢(shì)群體。多數(shù)回族移民在搬遷前本身就是貧困群眾，生活貧苦，抵御社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的能力較弱。搬遷后，他們的經(jīng)濟(jì)狀況很難在短時(shí)間內(nèi)獲得根本性改變，他們的困境勢(shì)必會(huì)引起許多原居民的同情，從而對(duì)回族移民的主動(dòng)接近表示接納。更有甚者，那些曾經(jīng)與回族移民一樣生活在艱難困境中的原居民，會(huì)設(shè)身處地地理解他們的處境，與其產(chǎn)生共情、共感與共鳴，主動(dòng)做出關(guān)心或幫助他們的親社會(huì)行為。

（三） 建立社區(qū)網(wǎng)絡(luò)組織，搭建社會(huì)交往橋梁

有關(guān)研究表明：“富裕移民與貧困移民社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在安置地社會(huì)結(jié)構(gòu)中的不同‘嵌入’形態(tài)（富裕移民是‘完全嵌入’，貧困移民是‘零嵌入’） 除了移民之間的社會(huì)交往的差異性外，也與移民村莊內(nèi)缺乏合作性網(wǎng)絡(luò)特別是在生產(chǎn)方面的社區(qū)合作性網(wǎng)絡(luò)相關(guān)。”[7]移民村內(nèi)的合作性網(wǎng)絡(luò)組織可以分為生產(chǎn)性組織和文化娛樂(lè)性組織兩大類。隨著移民勞務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，移民村涌現(xiàn)出一批勞務(wù)經(jīng)紀(jì)人，他們是典型的經(jīng)濟(jì)能人。“調(diào)查發(fā)現(xiàn)，移民村‘經(jīng)濟(jì)能人’在轉(zhuǎn)變移民生計(jì)方式、打破移民個(gè)人網(wǎng)絡(luò)與外部經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)區(qū)隔中的發(fā)揮著關(guān)鍵作用”[4]。在勞務(wù)經(jīng)濟(jì)人的安排下，移民村內(nèi)的回族剩余勞動(dòng)力被輸送到指定單位工作。回族移民與他人基于共同的工作目標(biāo)形成了同事關(guān)系。他們還可以廣泛接觸到移民村以外的社會(huì)成員，進(jìn)一步拓展他們的外部社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。移民村還建立了各類農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社，它們通過(guò)抵消個(gè)體移民的競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)，降低單個(gè)移民與市場(chǎng)的交易成本，從而為個(gè)體移民爭(zhēng)取到更多的經(jīng)濟(jì)利益，而更多的經(jīng)濟(jì)利益又將個(gè)體移民緊緊地團(tuán)結(jié)在組織里，進(jìn)一步密切參社移民的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系。因此，要拓展回族移民的生產(chǎn)性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，一是選好用好勞務(wù)經(jīng)紀(jì)人，二是在遷入地政府政策引導(dǎo)下，激發(fā)回族移民參加農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社的熱情。在移民村，回族群眾特別喜愛(ài)摜牛、下方棋、踏腳、唱花兒等文娛活動(dòng)，他們自發(fā)地參加此類文化娛樂(lè)性組織，在自?shī)首詷?lè)或自覺(jué)傳承傳統(tǒng)文化的的過(guò)程中，加深了組織成員彼此之間的了解和認(rèn)識(shí)，在輕松愉快的活動(dòng)氛圍中，增進(jìn)了感情，建立起互娛互樂(lè)的合作關(guān)系。但是，這些組織多是回族移民自發(fā)形成的，既沒(méi)有固定的資金來(lái)源，也沒(méi)有固定的活動(dòng)場(chǎng)所，人員流動(dòng)性較大。因此，為吸引更多的回族移民參加文化娛樂(lè)性組織，建立互娛互樂(lè)的合作關(guān)系，遷入地各級(jí)政府和村委會(huì)應(yīng)積極發(fā)揮主體作用，借助鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的實(shí)施，為回族文化娛樂(lè)性組織的穩(wěn)定發(fā)展提供必要保障。

回族移民可以與其他移民或原居民建立起某種關(guān)系，但初始建立起的各種關(guān)系是不夠穩(wěn)定的，必須進(jìn)一步推動(dòng)這種關(guān)系轉(zhuǎn)變成為較為穩(wěn)定的關(guān)系。一種方式是交往雙方要掌握對(duì)方不具有的稀缺資源，并使這種資源在關(guān)系建立的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)互換互利；另一種方式是交往雙方基于共同的目的，利用群體壓力實(shí)現(xiàn)某種訴求或爭(zhēng)取某項(xiàng)利益。只有在互惠互利或共同利益的驅(qū)使下，回族移民與其他移民或原居民之間才能構(gòu)建起穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而為回族移民“穩(wěn)得住、能致富”奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。