基于多元文化視角下對少數民族文學“文化尋根”的探析

徐 桁

（陜西中醫藥大學 人文管理學院，陜西·咸陽712046）

近些年來，隨著社會不斷地發展，各種文化之間的交流更加頻繁，信息流通越來越發達，新的文化層出不窮。尤其是進入21世紀以來，隨著全球化不斷地深入，在多元文化的影響和沖擊下，少數民族文學的民族文化意識逐漸覺醒，少數民族文學“文化尋根”潮流逐漸興起[1]。同時，隨著全球文化、資本的流動加速，在多元文化格局中，少數民族具有身份局域解構性和混雜性等新特征，少數民族文學在這樣的新文化語境下成了第三者“窺視”和消費的文本。因此，在全球化時代的多元文化格局中，為了促進中華文化的偉大復興，少數民族文學“文化尋根”運用文化的形式來書寫、豐富中華文化，促使其向多元文化轉變，極大地推動了中國特色社會主義文化的建構。

一、少數民族文學“文化尋根”的興起

少數民族文學“文化尋根”始于20世紀末，近些年來，隨著全球化深入發展，在一定程度上，我國的傳統文化與西方文化產生了文化碰撞，并呈現出多元化的發展趨勢。在這種環境中，少數民族文學也曾經試圖用西方文化來創作文學作品，但由于多種因素的影響，在此過程中，少數民族文學創作者越來越迷茫，導致很多少數民族文學創作者產生了文化尋根和文化認同的需要[2]。20世紀80 年代，在我國改革開放的背景下，一些外來文化涌入國內，對我國社會產生了極大的沖擊和影響。在這些外來文化的沖擊下，我國文學界興起了一股“理性主義啟蒙”的全球化浪潮，爆發了尋根文學思潮。在解放思想、改革開放的大背景下，少數民族文學逐漸獲得了自我的文化個性，涌現出了一大批具有“文化尋根”的優秀作家，如烏熱爾圖、張承志、吉狄馬加、扎西達娃等[3]。少數民族作家開始進行了自身的文化覺醒和身份建構，創作開始傾向于關注本民族文化、自覺地吸收本民族文化，或表達多元文化碰撞的困惑與迷茫、或挖掘民族文化傳統，民族身份認同意識逐漸覺醒，啟動了少數民族文學的“文化尋根”，開始由書寫政治轉向書寫文化。隨后伴隨著多元文化的不斷融合和中華民族傳統文化復興的潮流，為了推動少數民族文學的“文化尋根”不斷走向縱深與廣闊，這些少數民族作家致力于多元文化與民族文化的融合，對族群文化進行了重新建構，“文化尋根”呈現出繁榮景象。

進入新世紀后，在少數民族文學中，讀者窺探到了一個裝飾性文化區域，民俗以空間化的形式，成了大眾文化語境中傳統文學話語向消費文化話語的一次繳械，民俗在少數民族書寫中，為讀者提供一種平面化、無深度的消費場景，并成了所有文本不可或缺的一個組成部分。隨著文化尋根思潮的興起，少數民族文學的“文學尋根”成了中國文學“文化尋根”隊伍中一支重要的力量。少數民族文學開始真正尋找本民族文化的根所在。面對多元文化的沖擊，本民族文化身份意識也開始覺醒，文學創作開始關注本民族的族群心理和思想，開始更多地關注本民族文化，挖掘本民族傳統文化中有生命力的東西。

二、多元文化視角下少數民族文學“文化尋根”的價值體現

（一） 構筑了中華文化的多元圖景

20 世紀末以來，少數民族作家逐漸走向對族群文化傳統的關注，隨著民族文化認同意識的覺醒，少數民族作家開始自覺地開掘族群文化傳統，尤其是在全球化趨同性加劇、多元文化的沖擊境遇下，民族傳統文化逐漸引起了人們的關注。因此，為了喚醒族群的情感與記憶、凝聚族群的合力，致力于“文化尋根”的少數民族作家開始捍衛族群文化的獨立地位，維護族群文化傳統。

一方面，以扎西達娃、張承志、石舒清等為代表的作家們開始關注少數民族宗教信仰，開始挖掘與呈現各民族傳統文化。扎西達娃的《西藏，隱秘歲月》 《西藏，系在皮繩扣上的魂》等作品都有對族群宗教信仰的書寫，他對藏傳佛教在多元文化沖擊下的境遇最為關注[4]。小說彰顯了藏族人對宗教信仰的虔誠與執著，通過實有與虛無的糾葛，講述了主人公次仁吉姆忍受貧窮、放棄愛情，次仁吉姆終其一生虔誠供奉修行大師的故事，不但表達了作者對藏族宗教文化傳統的肯定，還表達了作者對藏族宗教文化傳統的否定，但到頭來次仁吉姆得到的卻是一堆白骨。而回族宗教信仰中的核心內容是大無畏、潔凈精神，張承志、石舒清等通過深入挖掘回族文化傳統，以回族宗教信仰為核心，表達出了對潔凈精神的追求，刻畫出了堅守信仰的大無畏精神，充分展現出了回族文化傳統的精髓。如張承志的《心靈史》以強烈的理想主義精神，表達出了即使遭遇血雨腥風，信仰永不變的決心，傾心表現了歷史進程中回族對宗教信仰的堅守，描述了清代回族哲合忍耶教派的發展歷史。石舒清的《清水里的刀子》則從現實出發，對回族宗教與百姓日常生活進行了描述。馬子善的兒子準備宰殺家中的老牛，用來祭奠自己的母親，但在宰殺之前，老牛就開始不吃不喝，就好像知道要宰殺自己。馬子善于心不忍，在他看來，這是老牛為了保持內里的潔凈，而選擇的一種不吃不喝方式，最終老牛平靜、安詳地死去。作者通過關注回族的宗教信仰，充分體現伊斯蘭教教義。作者還借助馬子善對老牛之死的感悟，向人們展現出了一種莊嚴感與神圣感，表達了回族人對潔凈精神的追求。

另一方面，致力于“文化尋根”的少數民族作家還注重從少數民族口傳文學中吸收養分，如阿蘇越爾、張承志等少數民族作家，他們從口傳文化中充分開掘了族群文化傳統。口傳文學是廣大民眾集體創作、口頭傳承的文學作品，是“族群記憶的代代相傳，是富有道德感的生活內容和感情歷史，是一種傳統精神、人生教育方式。”作為一位彝族詩人，阿蘇越爾善于從彝族創世史詩中吸收養分。他的很多創作中注入了關于“雪”的詩歌，尤其鐘愛彝族史詩《勒俄特伊》。彝族人對雪極為崇拜，“雪”承載著彝族文化內涵的意象，該史詩認為一場紅雪衍生出雪子十二支。為了充分體現作者對古老民族淵源的詩性闡釋，阿蘇越爾將祖先對“雪”的崇拜意識注入詩歌創作中，借助“雪”與“我們”終身相伴關系的書寫，將“雪”置于人的成長歷程中，凸顯出了詩人對以“雪”為代表的彝族文化的“一往情深”，如《雪中自述》 《最后的雪》 《第二號雪》 《雪線》等。在阿蘇越爾詩歌中，“雪”的描寫隨處可見，充分表達了詩人對彝族文化強烈的認同感，展現了詩人對古老民族淵源的詩性闡釋。如《雪祭》中“第九十九片雪張開巨嘴/撲向斷奶的等待……”“有人說，生命的氣息/最早泊于雪谷的唇……”“天時間遙遠，雪谷蒼茫/何不與我共同一生？”而張承志的《黑駿馬》 則運用蒙古族民歌《鋼嘎·哈拉》，將敘事與抒情相互交織在一起，表達了白英寶力格的悔恨、憂傷情感，鋪陳了白英寶力格與索米亞的故事，小說具有盎然的詩意。

由此可見，20世紀末，在多元文化的沖擊下，致力于“文化尋根”的少數民族作家們，執著地挖掘各民族文化傳統，從各自的人生體驗出發，推出了一批具有民族文化特質的文學作品，構筑了中華文化的多元圖景，拓展了中國文學的話語空間，推動了中華優秀傳統文化的復興[5]。

（二） 豐富了中國文學的表述形式

1980 年后，隨著時代風氣和文化語境的變化，少數民族作家在創作實踐中表現出徘徊和猶疑，呈現出復雜和糾結的局面。許多作家開始致力于探索“怎么寫”，將對文學形式的探索推向了高峰，將“怎么寫”提到了文學創作的最重要位置上，如馬原、格非、孫甘露等先鋒作家。1988年，色波在《得與失——關于本期專號小說》中指出：“在傳統精神與現代觀念之間，在地區意識與世界文化之間，年輕的西藏小說像時鐘的擺錘一樣，左沖右突，焦灼不安。”20世紀末以來，在尋民族文化之根上，眾多少數民族作家也嘗試運用各種現代藝術形式，毫不例外地參與到了文學形式的探索中，并為之做出了很多貢獻，如阿來、扎西達娃、阿庫烏霧、潘年英等。但隨著改革開放的深入，許多外來文藝思潮逐漸涌入我國，為了確保民族文學的發展，許多致力于“文化尋根”的少數民族作家開始對民族文學進行了思考，開始積極嘗試以各種現代藝術形式尋民族文化之根。

1980 年，魔幻現實主義文學創作手法傳入中國。在文學形式探索上，致力于“文化尋根”的少數民族作家力圖將魔幻現實主義本土化。為此，一些藏族作家自覺地將其與充滿神秘色彩的藏文化相結合，借助魔幻現實主義手法，制造出亦真亦幻的敘事效果，將藏族神秘宗教文化與現實生活相疊加，如阿來的《塵埃落定》、扎西達娃的《西藏，隱秘歲月》等。阿來的《塵埃落定》將古老的神話、傳說、歌謠等描寫得淋漓盡致，活靈活現。作家從藏族民間人物阿古頓身上吸收營養，塑造了一個亦魔亦幻的“我”。小說中人的耳朵里可以盛開花朵、沒有舌頭的書記官能重新開口說話，死囚穿過紫色衣服后，具有了神力。這些神奇的人、物、事使小說具有了魔幻色彩，也充滿了神秘的藏族生活氣息。而扎西達娃則是最早接受魔幻現實主義手法的一位少數民族作家，他致力于將魔幻現實主義本土化探索，制造出了亦真亦幻的敘事效果。此后，魔幻現實主義手法成了中國作家文學創作的常用手法，其中國化獲得巨大的成功。

1980 年以來，隨著改革開放不斷地深入展開，在多元文化的沖擊下，少數民族作家日趨關注“寫文化”。在文學形式的探索上，致力于“文化尋根”的少數民族作家追求一種雜糅性語言，這對中國文學作出了很大的貢獻。在漢語書寫中，雜糅性語言是指具有雜糅性和混雜性等語言風格，攜帶母語思維的作家們運用特有的詞匯對漢語句式進行創造，并且在漢語創作中，語言的雜糅性具有本民族文化特征，常表現為具有大量文化異質性的語詞。在《心靈史》中，張承志運用了諸如拱北、多斯達尼、臥里、口喚等大量伊斯蘭教（回族） 的詞匯。這些陌生于漢語的詞匯，負載著濃厚的伊斯蘭教內涵和色彩，是回族語言體系中的語言表述，充分展現了回族特殊的民族心理和文化感受，極大地提升了漢語整體的宗教表現功能，擴展了漢語詞匯的范疇。在漢語表述中，具有異質文化的陌生詞匯是對漢語表述創新的表現，也是對漢語詞語范疇的極大拓展。并且在結構、內在邏輯、語法等方面，少數民族作家利用母語思維或母語表述對漢語進行了解構與重組，這也是語言雜糅性的表現。彝族詩人阿庫烏霧的詩歌大量使用了雙語、雙音節的詞語，甚至創造了“第二漢語”。他一直堅持雙語寫作，詩題常常以單音節、雙音節和三音節為主，并且為了將母語文化融入到詩歌中，他或通過母語文化重組、解構漢語表述，或運用彝族傳統詞法、句法的即興倒裝。

另外，隨著全球化不斷深入，面對日漸衰微的本民族傳統，為了重構民族文化傳統，人們對寫文化更加重視，使得部分致力于“文化尋根”的少數民族作家具有了寫民族志的傾向。1980年以來，“寫文化”被越來越多的少數民族作家所關注，民族文化認同意識逐漸覺醒。1990年后，隨著我國改革開放的不斷深入，一些外來文化涌入我國，這對我國傳統文化產生了極大的沖擊，少數民族文化傳統也不例外。面對現代性沖擊，為了重構民族文化傳統，部分少數民族作家的創作開始轉向民族志的方向，力圖通過寫文化來振興日漸衰微的本民族傳統文化。他們吸收了人類學的民族志寫作方法，采用人類學走進田野的方式，借鑒了人類學“深描”的方法，以紀實的方法對少數民族地區的所見所聞進行了記錄。并且這些“文化尋根”的少數民族作家將地方性知識的寫作成為彰顯民族個性的選擇，極大地推進了中國文學文體的創新，越來越重視“寫文化”，這是少數民族作家們對文學文體的一種探索。

由此可見，20世紀末以來，在多元文化沖擊下，為了拓展、促進本民族文化的傳承和創新，致力于“文化尋根”的少數民族作家通過不斷地創新藝術形式，推進了文學體式的創新，有意識地將文學體式與人類學的民族志體式相結合，將本民族文化與漢文化、外來文化相結合，為少數民族傳統文化的創新做出了巨大的貢獻[10]。

（三） 促進了中華多民族文學史格局的建構

少數民族文學的“文化尋根”成了中國文學版圖中一支重要的文學力量，涌現出一大批優秀的作家，極大地豐富了“尋根文學”思潮的創作，有力地促進了少數民族文學“文化尋根”現象的發展。“尋根文學”思潮倡導以現代意識尋民族文化之根，強調以現代意識來審視自己的文化根脈。一些少數民族女作家將民族意識與女性意識融合在一起，如央珍、梅卓等。她們以現代女性的生活體驗為基礎，秉承少數民族身份賦予的民族意識，從表達獨立個體女性性別意識出發，創造出了具有民族文化意蘊的文學世界。尋民族文化之根的理念影響著少數民族的“文化尋根”，很多少數民族作家將現代意識融入到了創作實踐中。霍達的《穆斯林的葬禮》中，主人公梁君璧是一位傳統穆斯林，他不允許自己的女兒與非穆斯林男子談戀愛，認真地固守著伊斯蘭教教規，認為女兒的戀情觸犯了穆斯林與“卡菲爾”結婚的禁忌，最終導致女兒帶著遺憾死去。霍達以一種文化自省的精神對民族傳統文化進行了審視，對主人公的偏執、固守進行了批判，充分體現出作者的現代意識。張承志的《黑駿馬》中充分表達了作者對草原底層百姓堅韌的生命力與博大胸懷的敬佩之情。小說中的“我”長大后，離開了草原，他不理解撫養其長大的額吉奶奶與女友索米亞對黃毛無恥行為的寬容。但經過多年之后，“我”終于明白了他們對困難生活的堅忍，理解了他們對生命的摯愛。這是作者對人文主義情懷的真摯表達，是以現代意識對民族傳統文化的審視。由此可見，“尋根文學”思潮以現代意識尋民族文化之根的倡導，促使“尋根文學”思潮倡導與文學實踐的并存，提升了少數民族作家對本民族文化的自覺認同。他們將民族性與人類性融為一體，創作了很多文學經典，極大地促進了少數民族作家與世界的接軌，推動了少數民族文學“文化尋根”的發展。進入21世紀以來，鄂倫春族的敖長福、撒拉族的韓文德等人口較少民族作家也執著于挖掘族群文化的根脈，先后推出了很多文學作品，如《北方女王》 《家園撒拉爾》等。這些文學現象極大地豐富了中國文學的版圖，拓展了“尋根文學”思潮的創作路向，促進了中華多民族文學的繁榮發展[11]。

三、多元文化視角下促進少數民族文學“文化尋根”的策略

（一） 堅持民族特色，增強少數民族文學的文化認同感

“文學之根應深植于民族傳統文化的土壤中”。在當前的多元文化語境中，應使少數民族文學成為主流話語有力的組成部分，源源不斷地為中國文學及主流話語注入新的生機，豐富少數民族文學和文化的活力，并在保持本民族文化的基礎上，使其進入到中國文化的舞臺之上，融入到主流話語中去，增強少數民族文學的文化認同感，促進少數民族文學“文化尋根”在多元文化環境下不斷發展。

一方面，在多元文化格局中，少數民族文學作品應重新建構少數民族傳統，重新構建和改造少數民族傳統文化中的思想、觀念、行為等，增強少數民族傳統文化的現代社會適應能力，從而將少數民族文學融入到主流話語中，增強其文化認同感，促進少數民族文學多元化發展。

另一方面，在多元文化格局中，少數民族的民眾精神缺乏，部分民眾甚至忘記了民族傳統。因此，在促進各民族發展的同時，少數民族文學應積極地引導民眾，想方設法地對民族傳統進行最大程度的激發，引起他們對過去傳統文化的思念和追求。“民族的才是世界的”，在現代化、多元化的發展中，不僅要扶持和發展各民族自己的優秀作家和杰出作品，還應使民眾發現民族傳統所蘊含的巨大文化價值，尤其是歷史極為悠久的口頭文學傳統，從而使民族傳統釋放出巨大的文化魅力和價值，使少數民族文學自覺回到本民族文化中尋找自我，增強民眾對少數民族文學的文化認同感。

（二） 以“流散視角”書寫少數民族文學，提升民族文化水平

目前，“流散”現象是一種跨民族、跨語言、跨地區的情感和文化狀態，隨著城市化和全球化不斷發展，“流散”現象成了必然產物，少數民族作家的生活和文化狀態都發生了重大的變化。以跨民族、跨文化的眼光，以“流散視角”書寫少數民族文學，能夠對本民族進行新的文化實踐和文化建構。同時，為了使共同文化記憶不至于流于表面，作家應抵制主流文化對少數民族文化的同化，借助普通人的生存沖突和思維方式，通過展示出少數民族村莊社會內在與外部的文化沖突，描寫一系列人物的命運，并使其成為少數民族文化的展演符號。在多元文化環境中，使各少數民族地區的文化沖突展現在讀者面前，增強民間思維和民族習慣面臨的挑戰和困境。另外，在多元文化環境中，環境內部各種文化也為少數民族文學“文化尋根”帶來挑戰。因此，少數民族文學應不斷提升自身的民族文化水平，盡可能地通過各種方式增強抵御他文化碰撞和沖擊的能力，促進民族文化發展，發出民族文化自己的聲音，促進少數民族文學自身發展的同時，完善民族文學批評，及時反省，形成更為完善獨立的民族文學批評體系，使少數民族文學在思想內容、語言表達等方面都能進一步提升，宣示民族文化的獨立存在，及時發現少數民族文學創作中存在的問題，明確民族文化的話語權，督促和提升少數民族文學的“文化尋根”，推動少數民族文學開闊思路，最終推動少數民族文學“文化尋根”的發展。

（三） 增強民族文化身份，重新構建和實踐民族文化形象

多元文化環境中，少數民族文學的“文化尋根”應建構民族文化身份。這意味著民族文化身份是少數民族文化和其他文學的區別，人的意識思想反映或寫照的文學具有了民族性。民族文學是以民族文化為基礎而進行的文學創作，在多元文化環境中，為了增強與其他文化之間的交流溝通，每一種文化都必須要闡釋自己的文化思想、文化觀點，強調自身與眾不同的文化身份。因此，在多元文化環境中，為了促進民族文化的獨立發展，少數民族文學的“文化尋根”在多元文化環境中，更應通過文學方式，將自身的民族文化身份向世界表明。在多元文化環境中，少數民族文學會不自覺地融入“他者”的痕跡，促使他們的文化身份越來越復雜、模糊。也就是說，民族文化身份是民族文學因民族文化基礎而形成的身份標志。因此，少數民族文學的“文化尋根”必須要支持民族文化的獨立性，突出作者的民族身份以少數民族思想文化為主創作作品，以文學的方式增強自身的民族文化身份。在他文化的闖入過程中，會導致少數民族文學的創作偏離少數民族思想文化主題，是少數民族文學內在文化性的突出反映。因此，在對其他文化吸收創新的基礎上，少數民族文學的“文化尋根”必須強調少數民族思想文化，保持民族文化的基調，才能避免其他文化對少數民族文學質的改變。少數民族作家應察覺少數民族生活表象下面的文化新動向，利用自己對少數民族敏銳的感知，促進少數民族文學的“文化尋根”，探索少數民族社會的未來發展[8]。