邊境地區非物質文化遺產發展的跨境耦合效應
——以中緬邊境地區孔雀舞發展為例

汪 洋

（云南大學 民族學與社會學學院， 云南·昆明 650091）

孔雀舞流布于世界上的不少國家和地區，如中國、緬甸、越南及老撾等。孔雀舞，傣語音譯為“嘎洛勇”，其中“嘎”是“跳舞”“舞蹈”的意思，“洛勇”即“孔雀”之意。孔雀舞是在模仿孔雀的行為、姿態的基礎上，注入藝人的創意，經過加工、改編而來。

孔雀舞在中國主要分布在云南省德宏傣族景頗族自治州、西雙版納傣族自治州、普洱市及臨滄市的傣族聚居區。其中，尤以瑞麗市的孔雀舞最具代表性。孔雀舞于2006年進入國家級非物質文化遺產（下簡稱非遺） 名錄，其申遺地就是瑞麗市。瑞麗市地處中緬邊境，孔雀舞是跨境而居的傣族邊民所共有的傳統民族舞蹈。孔雀舞來源于傣族人民的日常生活，至今仍與人們的日常生活緊密聯系。孔雀舞之所以取得長足而穩定的發展，不僅得益于中國非遺政策的良好實施，還得益于同緬甸邊民的交流。因為國家的差異，孔雀舞在中、緬兩國的傳承狀況逐漸呈現出不同的特點。

被列入中國第一批國家級非遺名錄是孔雀舞在當今社會獲得良好發展的一個重要契機。成為中國國家級非遺不僅促進了孔雀舞在中國的發展，同時也觸發了緬甸傣族邊民傳承孔雀舞的熱情，并為孔雀舞在緬甸的發展提供了更大的平臺。中緬邊民圍繞孔雀舞開展了一系列的文化交流活動，這些活動不但有益于提升大家的孔雀舞技藝，并對兩國邊民的友好關系發揮積極作用。作為邊境地區非物質文化遺產的傣族孔雀舞的發展因此具有跨境的耦合效應。

一、傣族文化生活中的孔雀舞

“孔雀舞”屬于動物舞蹈類，在緬甸，人們稱之為“鳥舞”。“孔雀舞”這個名字取自漢語，20世紀60年代左右才開始被稱為孔雀舞。傣族的動物舞蹈種類非常豐富。作為傣族民間盛行已久的舞蹈藝術，孔雀舞主要是模仿孔雀的習性、動作，按照嚴格的程式和步法，與象腳鼓、铓等樂器的配合使得舞蹈節奏分明，渲染力極強。傣族人民喜愛跳舞，也習慣用舞蹈去表達自己的感情。《傣族史》 記載：傣族的舞蹈種類有以下幾種：（a） 群舞；（b） 單人舞；（c） 對舞……[1]其中，“群舞”類似于今天在瑞麗一帶見到的“嘎光”，而“對舞”的表演形式在孔雀舞舞臺表演中也十分常見，尤以一男一女扮演雌雄孔雀為盛。對“單人舞”的介紹不僅充分肯定了孔雀舞的動人舞姿，也說明傣族的動物舞蹈非常之多，同屬動物舞蹈的孔雀舞同樣多以單人的表演形式呈現。孔雀舞在眾多的動物舞蹈中獲得更多的發展契機是與其更多地參與傣族人民的生活相關的。

孔雀舞被運用在傣族人日常生活的諸多方面還表現在：逢傣歷新年、潑水節等節日和各種擺，傣族人習慣以孔雀舞來慶祝，青年男女以跳孔雀舞作為才藝表演。在傣族所有的舞臺聯歡中，作為藝術的孔雀舞的表演都是不可或缺的。進新房、婚嫁、店鋪開業時，人們也經常以孔雀舞來表達祝福和恭賀之情，客人時常通過跳孔雀舞來向主人討要喜錢，進行名為“動蘇”的活動，等等。來源于傣族人民生產生活的孔雀舞在進入國家級非遺名錄后被更加廣泛地用于人們社會文化生活的諸多領域。

孔雀舞雖然是中緬兩國傣族邊民所共享的民族傳統文化事象，但由于國家的不同，其在中、緬兩國境內與傣族邊民的日常生活的貼近程度并不完全一致。這是由于“現代民族國家的形成，一些同源民族和親緣民族分布在邊境線的兩邊，使得邊境線兩邊的居民有可能共享一些相同或相近的文化。這也就是說，中國邊境地區非遺項目中相當一部分文化事象與他國的文化事象可能是相同或相似的。但是由于這些人群處于不同的國家，他們的文化發展也會受各自國家總體文化發展的影響而產生各自的變化。這些文化往往也表現出同中有異的特點。”[2]這也是邊境非遺的一個重要特點。

孔雀舞的申遺地瑞麗市與緬甸的南坎、木姐等地接壤，盡管這些地區生活著共享許多相同或相近文化的傣族邊民，但因為分屬于不同國家的人及其文化都會受到國家發展的影響和制約，同一種文化事象的發展也是同中有異的。不同國家主導下的傳承方式導致孔雀舞在中、緬兩國境內的發展呈現出不同的發展趨勢。

二、孔雀舞在中、緬兩國的傳承與發展

孔雀舞在中國的發展與非遺體系緊密聯系，而在緬甸的發展因缺少國家的積極引導，其傳承基本依靠人們的積極主動性。孔雀舞在中、緬兩國的發展逐漸產生較大差異。

（一） 孔雀舞在中國的傳承與發展

孔雀舞在中國的傳承形式主要有傳承人收徒傳承、培訓班傳承、學校傳承等。除了傳承形式多樣，進入非遺名錄后的孔雀舞在表演形式上也經歷了一系列的發展和變化。

孔雀舞的國家級傳承人目前有旺臘和約相兩人，其他級別的傳承人多人。中國政府不僅給與傣族孔雀舞的傳承與發展以資金保障，傳承人機制也在其中發揮重要作用。2016年，國家級傳承人的經費已經增至每人每年2萬元。在此基礎上，省級、市級和縣級可根據情況給傳承人提供相應補助。瑞麗市文化館與各級非遺傳承人分別簽署了《瑞麗市國家級非物質文化遺產傳承人傳承協議》。《協議》闡明了傳承人的責任和義務，如規定了作為傳承人要無保留地傳授技藝，并對各級傳承人所授學生的人數作了要求，等等。相關部門建設了許多傳承基地，為人們學習孔雀舞提供良好的環境。目前，瑞麗市共有5個傣族孔雀舞傳承基地，傳承基地由幾位國家級和省級傳承人負責。不少傳承人還以開設培訓班，擔任中小學老師及大學客座教授的方式積極傳承孔雀舞。

培訓班傳承由傳承人和地方上的民間藝人牽頭，他們主要通過與地方政府和文化部門合作等形式開展傳承活動。學校傳承則依托瑞麗市各所中小學和藝術學校，通過開展孔雀舞學習興趣小組，師生共同學習孔雀舞，將傳承人請進校園來開展傳承活動。瑞麗市4-18歲左右的孩子大多有學習舞蹈等文藝特長的習慣。一到寒暑假、周末和節假日，大大小小的孔雀舞培訓班就更為忙碌，一些孔雀舞傳承人、民間藝人與當地文化部門合作承辦孔雀舞培訓班，吸引了許多中小學生乃至中青年人前去學習。

學校傳承也是瑞麗市傳承孔雀舞的一個重要形式。這種形式范圍廣、效率高，對普及基本的孔雀舞文化非常有效。瑞麗市喊沙小學借助與傣族孔雀舞的國家級傳承人約相同在一個村寨的有利條件，積極打造孔雀舞特色學校。從2009年起開設孔雀舞學習班，聘請約相給學員授課，學員從最初的46名增至200多名。同時，學校所有教師一同學習，還將孔雀舞編成課間操，提高了孔雀舞在校園生活中的實用性。如今，喊沙小學的教師和學生基本都會跳孔雀舞。喊沙小學從普通小學到孔雀舞特色小學的轉變也是瑞麗市孔雀舞傳承中學校傳承的一個代表。瑞麗市許許多多的學校也正在積極地推進孔雀舞的傳承工作。

孔雀舞從民間舞蹈到非物質文化遺產的發展經歷了其表演形式上的變化，其中最明顯的變化有二點，一是打破了唯男子跳孔雀舞的傳統，二是以徒手表演取代了沉重的架子。如今，學習孔雀舞的女性學員人數已經超過了男性，在兩位國家級傳承人所教授的學生中，男女比例已經達到了1：1.6甚至1：2，再無孔雀舞“傳男不傳女”的痕跡。徒手孔雀舞的表演服裝也更為多樣，女子有孔雀翎毛圖案的各式裙子以凸顯姣好身姿，伴有色彩鮮亮的穗子、坎肩，發飾，等等。男子取黃、白、藍等顏色并插有孔雀翎的帽子，身著荷花形披肩，圍有孔雀翎圖案的圍裙、腰帶和腕箍，同樣有亮片等裝飾，色彩奪目。人們將許多民間傳說、神話故事等以孔雀舞的方式呈現。當代舞蹈藝術家楊麗萍在傳統的孔雀舞基礎上加入了現代芭蕾等藝術技巧，把原生態的民間風味同現代潮流因素相結合，使孔雀舞藝術在舞臺上大放異彩。

非遺制度為孔雀舞在中國的傳承和發展提供了制度保障。伴隨著相關政策的穩步實施，以表演形式的演變為表征的傣族孔雀舞的可觀賞性隨之提升，知名度不斷提高，應用性也得到加強。更為重要的是傳承方式的不斷豐富和多樣化，這使得孔雀舞在中國的傳承發展日益繁榮。

（二） 孔雀舞在緬甸的傳承現狀

在現代社會，國家的文化政策對于民間文化的發展具有重要的作用。如果沒有國家相關制度的支撐，缺少國家的經費支持，民間藝術的發展之路往往是艱辛的。緬甸專門從事孔雀舞表演的藝人很少，民眾亦缺乏學習孔雀舞的動力。孔雀舞的表演形式較為單調，且傳承方式較為單一。師徒傳承是緬甸孔雀舞的主要傳承方式。

在緬甸，跳孔雀舞不是一門可以“養家糊口”的本領。一些孔雀舞技藝較好的藝人偶爾在潑水節、傣歷新年等節日期間受邀表演，演出的費用從幾十元到幾百元不等。盡管如此，這些演出費也并不足以支撐自己乃至全家人的生活，因為受邀表演的機會并不多。囿于這些原因，人們學習孔雀舞的熱情不高，中國的培訓班傳承、學校傳承等方式在緬甸并不具備現實性。一些出于自身興趣想要學習孔雀舞的人雖然也會向某個藝人拜師學習，但學習時間不規律、不集中，學習模式不系統，這導致多數人的孔雀舞技藝并不精湛，只能算是“會跳”。

23 歲的傣族姑娘喊弄是緬甸弄馬寨子（與中國的弄島鎮接壤） 人，曾在中國讀過小學。她說，緬甸跳架子孔雀舞的人比較多，而且基本只有過年過節的時候才會跳，但中國這邊在進新房、結婚時也會跳。她認為孔雀舞在中國比在緬甸更流行。因缺乏學習機會，喊弄完全不會跳孔雀舞。現年21歲的巖吞是緬甸木姐人，目前在中國瑞麗的一家飯店打工。巖吞表示從未在村子里見人跳孔雀舞，只有傣歷新年時在木姐鎮見過有人跳架子孔雀舞，那是為了慶祝傣歷新年花錢請人跳的。他也認為中國這邊的孔雀舞跳得好多了，“因為中國的有師傅教，練習的時間很多，學得好一些”。“跳得少，見得少”這一類的話語是緬甸傣族邊民不斷提到的。

緬甸藝人表演的孔雀舞以架子孔雀舞的形式居多，架子采用竹、木等材質，再鑲上鮮艷多彩的布或紙以象征孔雀的形態。較為常見的是一男一女兩位舞者組合的形式，表演時將架子固定在腰間，由于背著較為沉重的架子，演員的雙手無法解放，主要以抬腳、墊腳、下蹲、旋轉以及牽動架子擺出不同的姿態和動作來表現孔雀的慢走、跑跳、水中嬉鬧、飛出森林、展翅、開屏等形態，動作較為單調。由于缺乏創新動力，這些孔雀舞更多地保留了傳統的特色。現在，中國邊民也會到緬甸學習這些更具傳統特色的架子孔雀舞。

三、孔雀舞發展的跨境耦合關系

更深入地了解邊境非遺所處的特殊地理位置就會發現，傣族孔雀舞的發展本身就具有跨境耦合的效應。“所謂耦合是指兩個具有相近相通，又相差相異的系統，不僅有靜態的相似性，也有動態的互動性。”[2]因此，耦合關系是指兩個事物之間存在一種相互作用、相互影響的關系。這表現在傣族孔雀舞在中國境內的發展同樣影響著其在緬甸境內的發展，反之亦然。

目前，中緬兩國基于孔雀舞文化上的交流和學習活動主要是節日期間的舞臺展演和中緬孔雀舞大賽這類專業的賽事上。其間，中緬兩國邊民同臺表演。中國籍藝人表演的孔雀舞形式較為多樣，如單人舞、雙人舞以及群舞，兼有徒手、架子的形式，其表演融合了傳統特點和現代創新因素。緬甸藝人的表演以架子孔雀舞居多，以模仿和展示原生態的孔雀在大自然中的生活習性為主，其舞蹈保持了非常濃郁的民間特色。相關交流和比賽活動為中、緬兩國孔雀舞藝人提供了同臺表演的機會，在近距離觀摩藝人們精湛的孔雀舞技藝的基礎上，還為雙方的交流切磋提供了更多空間。在一次孔雀舞大賽上，有兩位緬甸籍評委非常欣賞旺臘的孔雀舞技藝，提出邀請旺臘去緬甸教孔雀舞，旺臘毫無保留地同對方分享自己的舞蹈心得，并將珍藏多時的孔雀舞碟片送給他們。兩國藝人在臺下圍繞孔雀舞的探討和交流大多是輕松愉快的，大家積極地向對方演示自己的舞蹈動作，講述自己的舞蹈是如何編排構思，從對方身上汲取優點。更有青年男女聚在一起斗歌斗舞，以舞傳情，最后由“舞友”發展為情侶，乃至成就一段跨國婚姻也是常事。

2013 年，中緬胞波節設置了中緬孔雀舞大賽這一環節。中緬孔雀舞大賽形式開放，無論是專業的舞者還是業余的舞者，都可以參加。為了盡量做到公平，比賽還設置了專業組、民間組、少兒組，等等。2013年舉行的第一屆中緬孔雀舞大賽由中國和緬甸的多個部門主辦和承辦，并得到兩國邊民的積極響應，共有來自中國和緬甸的32支代表隊參賽。在此之前，每個參賽選手都做了充分的準備，無論從舞蹈的伴奏選擇、編排，還是舞蹈的表演形式，乃至內涵和寓意上都極盡創新，以期在中緬兩國邊民面前一展風采。其中，來自瑞麗景成歌舞團的選手、旺臘和約相的學生分別獲得專業組金獎、民間組金獎、銀獎等，成績優異。而不少跟隨約相、旺臘學習的緬甸籍弟子都自愿代表中國參加比賽，他們認為自己的舞蹈技藝來自中國的老師，理應代表中國。

孔雀舞的比賽活動秉承“友情第一，比賽第二”的原則，這不僅表現在同一賽場上中、緬藝人之間的關系友好，絲毫沒有敵意，還表現在雙方評委為了保持這種友好感情而做的努力。許多賽事上的評委都會互相商量，讓中、緬兩國的選手得到的獎項平均，保持差距很小的狀態。

傣族孔雀舞的發展對中緬邊民產生跨境耦合效應，這表現在其中一方的積極發展都會為另一方帶來發展契機，從而帶動彼此的發展。一系列圍繞孔雀舞的學習和交流活動不僅讓中緬傣族邊民感受到彼此的友好，還讓更多的人認識到如孔雀舞這類民族傳統文化的魅力，激勵著人們學習孔雀舞。孔雀舞的發展使得越來越多的人希望看到孔雀舞的表演，許多職業的孔雀舞表演藝人、專業的舞蹈隊應運而生，許多緬甸邊民通過學習孔雀舞到中國成為職業的舞蹈藝人。被開發成旅游村寨的瑞麗市喊沙村于2013年成立了歌舞團，并開始招收孔雀舞舞蹈演員。2015年，有十幾個緬甸籍藝人通過學習孔雀舞進入歌舞團，月收入1000 多元到2000多元不等。并且，這樣的事例正不斷在中緬邊境地區上演。孔雀舞的發展為傣族邊民提供了越來越多的謀生平臺，這也成為中緬邊民，尤其是緬甸傣族邊民學習孔雀舞的重要動力。現在，在與瑞麗接壤的許多村寨中，逢擺必有孔雀舞的表演，緬甸境內誕生了越來越多的孔雀舞藝人。一些因為技藝出色的緬甸籍孔雀舞藝人還被邀請到中國的各類活動中進行表演。

在中緬邊境地區，類似于中緬孔雀舞大賽這樣促進文化交流和學習的比賽非常多。無論是節日期間的輕松交流，還是正式的賽事，無疑都在增進了中緬兩國邊民的感情。孔雀舞也借此吸引著更多人的目光，提高了在國內外的知名度，這也讓更多人走近孔雀舞，走近傣族文化。同時，作為中國的一項非遺，孔雀舞文化以其獨有的方式在“邊境”這個平臺不斷綻放光芒，表達中國對外的友好姿態，展現中國的文化軟實力，不少緬甸邊民在贊嘆中國藝人的孔雀舞技藝時，也對中國萌生好感和認同。

四、結語

作為目前邊境地區132項非物質文化遺產乃至中國1372項非物質文化遺產中的一項，傣族孔雀舞讓我們看到的是：即便是單個的文化事象也能在特定的領域中發揮自己獨特的作用。中緬邊民可能正是通過傣族孔雀舞這扇小小的“窗戶”去窺視和了解中國，中國之于他人的印象可能正始于一個個普通的村民在邊境線上隨性跳起的孔雀舞。“河海不擇細流，故能就其深”，只有重視文化發展中的每一個小事象，整個中國的文化建設工作才能進行得更為出色，這就必須發揮“致廣大而盡精微”的精神，不能忽視任何一個小細節。

如果說中國的非遺工作是在當前中國“一帶一路”倡議背景下需要推進的文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體中的一小部分內容，那么傣族孔雀舞這一項邊境非遺可能只是繪制一帶一路“工筆畫”中小小的一筆。但是，這一筆也可能是從無到有、由點及面中的一筆，抑或是繪就總體布局的“大寫意”中的某個細枝末節。邊境非遺發展的跨境耦合現象還可能加深我們對國家文化軟實力、和諧邊疆建設等問題的理解，“人類命運共同體”意識就是在一個個邊境非遺的繁榮發展中逐漸夯實的。邊境非遺的跨境耦合效應使得許多如傣族孔雀舞這樣的邊境文化事象都可能是影響幾個國家之間關系的重要一環。