“以道馭術”：論社會倫理在科技實踐中的實踐有效性

于廣瑩常 江

（1.吉林師范大學馬克思主義學院 吉林 四平136000；2.北京化工大學馬克思主義學院 北京100029）

科技實踐活動是科技工作者進行科技應用、提高科技水平和對科技應用安全進行保障的過程。在這個過程之中，科技工作者的科技實踐活動是通過相應的社會倫理規范進行指導的。但是，科技實踐與社會倫理是兩個完全不同的領域，如何使得二者能夠有機結合，有效地發揮社會倫理的實踐有效性，使社會倫理規范充分發揮對科技實踐的指導作用是當前亟待解決的關鍵問題。特別是在當前我國打造科技強國的背景之下，有效的社會倫理規范已經是其中的應有之意。從“道”“技”關系的視角來審視社會倫理規范與科技實踐，有益于加深社會倫理與科技實踐的融合，使社會倫理規范在科技實踐之中發揮積極的引導作用。

一、中國傳統文化中的“以道馭術”蘊含

在中國古代，“道”是一個具有極度的抽象性而又難以把握的哲學范疇，而“技”主要是指在科技實踐中實現特定目的的手段或方法。“技”是具體的、有形的，“道”則是位于“技”之上的。在中國傳統文化中，對“道”“技”關系的解讀可以概括為“以道馭術”，即倫理道德規范可以為科技發展與科技實踐提供方向指引[1](P7)。科技發展不能脫離倫理規范的制約，倫理規范是科技發展與應用的必要保證，一旦科技實踐脫離了倫理規范的制約，不僅不會為人類社會的發展帶來利益，反而會起到一些副作用。在中國古代，不僅有豐富的技術成果，而且也有豐富的社會倫理資源，但是，這些社會倫理思想都散布于諸子百家的思想中，并未形成一套完整的思想體系，各家都是從不同的角度對“以道馭術”思想進行闡發，從而形成自身的思想特色。

儒家社會倫理思想的核心要義是建立在血緣關系基礎上的倫常秩序，以此處理人與人之間的社會關系[1](P9)。儒家所追求的最高道德價值是“仁”。“仁”的實現需要同時關注自身、社會、國家三個層面，即“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”（《論語·憲問》）。儒家強調的社會倫理道德不僅局限于自身道德素質的養成，更要在自身道德基礎之上實現其社會價值。因此，儒家對于“以道馭術”的闡述主要關注的是科技實踐所帶來的社會影響，力圖使科技服務于社會民生，這是儒家社會倫理思想的特色所在，同時這也是中國社會倫理思想的重要理論基礎。與儒家相比，道家將“道德”的適用范圍推而廣之，“道德”并不僅局限于社會倫理的層面，而是將其放在人的身心關系、人與自然關系、技術活動中的各個要素之間關系的層面理解，這也構成道家“以道馭術”思想的特色。“以道馭術”的實現過程便是“德”與“技”的結合[1](P10)。雖然老子對于“道”“德”的表述較為抽象，難以把握，也沒有直接就“道”“技”之間的關系進行說明，但莊子對其的解釋與說明卻是較為具體和容易理解的。莊子說“同于天地者，德也；行于萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝也，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，道兼于天”（《莊子》），從中可以看出，“道”“技”“德”之間具有本質的聯系。“道”本身是合乎萬物發展規律的，是自然本性的體現，而“德”是來自于道，在現實生活中體現為具體的原則。精湛的技術是技與藝術的自然結合，在技術操作中體現為一種藝術之美，在技藝達到一定的水平后便可以通于天地之道，即“以藝入道”。由“技”入“道”的途徑有多種，但是不論哪一種都需要在具體的操作之中進行體悟，而在達到“道”的境界后，這些具體的、有形的實踐操作也就不存在了，這樣才真正實現了“無”的天地和諧狀態。因此，從“道”的層面來看，“技”也就是“藝”。如果科技實踐不在“道”的指引之下，就會使這種和諧狀態被打破，就會給社會帶來不利影響，也就是“失德”[1](P14)。道家的“以道馭術”思想更加強調的是人與社會、人與天地之間的和諧共生。與儒道兩家思想不同的是，法家主張通過嚴苛的法度對技術的發展與應用進行限制，以防止對技術的不當使用，出現不利的社會影響，影響社會經濟的發展，威脅國家穩定。在法家的社會倫理思想中，“道”已經被具體化為詳細的技術標注和技術規范，以實現對技術的控制。這不僅嚴重地限制了技術的發展空間，也在一定程度上是對“道”“技”關系的不當闡釋。與此相類似的還有管子學派和墨家學派，其都是將“道”具體化。管子學派認為，好的技術應該是服務于人的利益，技術是實現人的目的、支配自然的一種手段，只有順應自然之“道”才能獲得高超的技術，以服務于人的利益。墨家則將“道”視為是約束科技工作者的倫理道德規范，強調“道”的道德教化價值，但其最終目的仍是服務于人的利益。

二、社會倫理在科技實踐中缺乏實踐有效性的原因

（一）科技實踐與社會倫理間存在張力：將“道”外在于“技”

從表面上來看，科技實踐與社會倫理屬于兩個不同的社會系統，其相關性并不大，很多人從這一角度出發對科技實踐中是否需要社會倫理而發出質疑的聲音。雖然學者們承認科技實踐是人的意志的體現，科技工作者是科技實踐的主體，但卻將科技工作者的活動看作是中性的，即科技工作者所實踐的技術活動無分善惡，僅僅是作為雇主的“工具”而存在。社會倫理問題并不發生在技術操作內，反對科技實踐中倫理問題的存在，對科技實踐與社會倫理的融合提出質疑。也有學者認為，社會倫理是對科技工作者以及科技實踐活動的抑制，反而起到了阻礙作用。因此，在科技實踐之中，依靠法律條文以及相關的規章制度就可以了，不需要社會倫理規范發揮作用。還有學者提出“技術自主論”的觀點，以法國哲學家呂埃爾為代表，認為技術具有自主性，因此社會倫理規范對其并不具有明顯的作用[2]。

從本質上而言，科技實踐與社會倫理之間出現張力的原因在于將社會倫理之“道”外在于科技實踐之“技”。科技實踐作為“技”，其主要的目的在于服務人的實踐需要，是人的內在需要的外在體現，在科技實踐中已經蘊含了倫理之“善”，好的科技成果應該是為人類社會帶來利益，促進社會的發展。社會倫理規范并不是與科技實踐相互分離的，二者是統一的整體，社會倫理規范的制定不是對科技實踐進行限制，而是使科技實踐中的倫理之“善”得以展現，引導科技實踐的發展。

（二）社會倫理規范自身難以發揮作用：將“道”進行“術化”

要想使社會倫理規范充分發揮其對科技實踐活動的“規范”作用，使科技工作者能夠履行其自身的倫理責任，社會倫理自身必須具有的合理性。換言之，社會倫理首先應該使自身“規范”。但是，當前的社會倫理規范本身存在一定的不足，主要可以概括為以下兩點：

第一，社會倫理規范偏向規則化。當前我國的社會倫理規范力求在最大的范圍內發揮其對科技實踐活動的指導作用，呈現出日益趨向于細化的特征，主要體現為社會倫理規范的制度化與規章化。但是，即便是最精細化的倫理規范也難以涵蓋所有科技實踐活動中的問題，也不能給出具體科技實踐中倫理問題的具體解決方案[3]，反而會給科技工作者帶來執行上的困惑。同時，這也違背了社會倫理規范的初衷，即為具體規范提供存在的理由與基礎。與此同時，當前社會倫理規范的他律性明顯增強，已經掩蓋了道德的自律性[4]。社會倫理規范本應該是建立在自律基礎之上的“科技工作者的應當”，但這種“應當”已經蘊含著一種懲戒的成分，在其中融合了較多的懲罰措施，使社會倫理規范制度成為建立在“他律”基礎上的懲罰手段。

第二，社會倫理規范內在的沖突。限制社會倫理規范有效發揮其作用的另一因素是社會倫理規范自身難以做到自洽。社會倫理自身的沖突性嚴重地限制了其作用的有效發揮，其中最具代表性的是“伊內茲奧斯丁”的案例。科技工作者往往是屬于不同的社會團體，在不同的社會團體之中又扮演著不同的角色，不同的角色又承擔著不同的責任與義務[5](P10-25)，因此，在不同的倫理規范之間出現倫理沖突的情況就會經常發生。現有的社會倫理規范并沒有能力對發生倫理沖突之后科技工作者應該做出怎樣的倫理選擇給出具體的說明，其僅是從不同的倫理立場出發對其進行闡述，這在一定程度上增加了做出倫理選擇的難度，使科技工作者陷入矛盾之中，從而導致違背倫理的決定出現。究其根本在于，社會倫理之“道”已經被“術化”，使科技實踐中的倫理規范變成了簡單化的、形式化的、空洞的條框，失去了建立在道德自律基礎之上的社會倫理規范[1](P345)。“術化”的社會倫理規范不僅不能有效地發揮引導作用，而且很容易使科技工作者喪失內心的良知。

（三）社會倫理規范難以在科技實踐中落實：忽視對科技工作者的涉身思考

規則是建立在“不信任”的基礎之上的，是假定對象群體都具有從惡的傾向，故而應該對其行為加以限制。建立在“他律”基礎之上的規則化的社會倫理規范為了防止“惡”的出現，必然會加以多重限制，增加科技工作者的道德負擔，同時也會給科技工作者一種心理暗示，即對規范的遵守是出于外在的壓力而不得不這樣做，從而影響社會倫理規范的實踐效果。科技實踐活動本身是復雜的、多樣的，社會倫理規范的制定者很難對整個科技實踐活動進行完全地掌握，往往會出現社會倫理規范難以有效地指導科技實踐活動的情況，從而使社會倫理規范難以在實踐中有效落實。社會倫理規范在科技實踐中難以落實的主要原因在于沒有對科技工作者涉身思考，僅是將科技工作者作為一個規范的執行者，忽視了科技工作者與科技實踐活動間的機體關系，使社會倫理規范在科技實踐中發揮應有作用的關鍵在于激發科技工作者的道德主體性，使科技工作者群體成為社會倫理規范的主體。

三、“以道馭術”：發揮社會倫理實踐有效性的路徑

要想實現科技實踐與社會倫理的有機融合，使得社會倫理規范有效地發揮對科技實踐活動的引導作用，必須重新回到“道”“技”關系之上，發揮“以道馭術”的功能。

（一）“以道馭術”的基礎：培養科技工作者的實踐智慧

由“技”入“道”需要體悟，社會倫理規范就蘊涵在科技實踐之中，需要將這種規范表現出來，而在體悟的過程之中需要實踐智慧，對實踐智慧的培養既需要實踐又需要良好的社會倫理教育。在其中形成一種自覺的社會倫理意識與道德規范，不斷地通過體悟來把握科技實踐中的實踐智慧。

實踐智慧是亞里士多德哲學中的哲學范疇，強調的是一種在具體的情境之中對德性進行把握的能力，這是一種“中道”的美德，是對理性選擇的適度把握，既非過度，也非不足。在中國哲學之中與之相對應便是“中庸”智慧，二者之間雖然具有較多的相似之處，但是也有著本質的區別，前者是建立在理性分析的基礎之上，而后者更加強調的是直觀體驗[6](P171-172)。在當前的科技實踐中，實踐智慧要想達到對社會倫理的充分把握需要從科技實踐的具體情況出發，不僅需要理性的分析，更需要直觀的體驗，這樣才能有效地了解科技實踐本身及其社會后果和影響，促進其中各種要素的合理與和諧發展。隨著現代科學技術的專業化、風險性、社會效益不斷地提高，需要更高水平的實踐智慧對其進行倫理約束，否則將會使科技工作者從眼下的利益出發做出錯誤的選擇，使科技實踐失去其服務人類社會的本質，而帶來嚴重的科技風險和對社會的不良影響，損害公眾利益。因此，需要在實踐智慧的指引之下，從“道”的視野出發建立一種具有自覺意識的社會倫理，強調科技工作者的自主道德選擇，使社會倫理恰當地發揮指引與規范作用，促進科技實踐中各項因素的和諧有序發展。

（二）“以道馭術”的過程：建立在良知之上的社會倫理教育

要在科技實踐中發揮“以道馭術”的作用，實踐智慧是其基礎，而在實踐智慧的培養與形成之中需要強調“良知”對其的重要啟發性意義。在孟子的哲學思想之中，“良知學說”具有重要的地位。孟子將其視為一種先天具有的能力，后在王陽明的思想體系之中得以完善，將其視為一種人所固有的道德自覺性，強調“知行合一”，即道德觀念與道德行為的統一。在面對復雜的科技實踐問題時，要想充分地發揮實踐智慧的作用，需要將其轉化為“良知”，這樣才能有效地解決科技實踐中的倫理問題[6](P179)，但這并非僅僅是通過明確、細化的倫理規范條例以及職業規章可以實現的。為了防止社會倫理的“術化”，可以從以下幾個方面做出努力。

第一，完善社會倫理教育的內容。對理工科學生的倫理教育缺失，是科技實踐與社會倫理嚴重脫節和使“道”“術化”的重要原因。雖然現在國家已經提出“新工科”的教育理念，但對于理工科學生的倫理教育內容還不夠完善，特別是在教育內容的選取上還不夠科學，并不能充分地發揮“以道御術”的功能。為了使科技工作者具備實踐智慧養成的知識結構，應該引入中國傳統道德教育內容，對其進行創造性轉化和創新性發展，并賦予其時代性的內涵，將其融入到科技實踐中，通過對科技實踐與倫理道德的分析，增強對實踐智慧的理解。在社會倫理教育的內容之中，特別需要注意的是要凸出科技工作者的社會責任，同時要提供進行道德選擇的相應策略，使其能夠充分地把握實踐智慧。

第二，加強對公民意識形成的引導。在當前的社會環境之中，還沒有形成有效的“以道馭術”的社會環境，使倫理道德并不能充分地實現對科技實踐的引導與規范，主要原因在于還沒有形成全社會范圍內的公民意識，公民并不能自發地團結起來與危害社會的行為做斗爭。因此，應該加強社會輿論的導向，利用網絡信息技術為公民意識的形成提供社會氛圍，利用主流的輿論導向引導公民意識的逐步形成。但同時應該意識到公民意識的形成是一個長期而艱難的過程，不能僅僅是采用“術化”的手段，應該觸及到民眾的觀念深處，才能上升到對道德情感的認識。

（三）“以道馭術”的實現：科技工作者為自己“立法”

黑格爾在其《法哲學原理》之中說，人由家庭進入到市民社會之中，雖然失去了以愛為核心的倫理法，但增加了一種社會道德，即誠信和天職，所謂職業道德[7](P266-267)。而職業道德的制定應該由所在的行會進行制定，這樣才能使社會倫理規范更具有切實的實踐性，使其與實踐需要更好地契合，保障其具體的實施效果。對科技工作者群體而言，應該有效發揮其行會，即科技工作者協會的作用，使科技工作者為自己“立法”，制定行之有效的社會倫理規范。但在當前時期，科技工作者協會還沒有被充分重視，這也使其難以維護遵守社會倫理規范的科技工作者的合法權益，特別是在公眾利益與科技工作者所在企業利益發生沖突的情況下，當科技工作者揭發所在的企業或者機構之中的某些違反倫理道德規范的行為時，往往會被所在的企業、機構或者同行視為是一種“背叛”，為其帶來嚴重的不利影響，使其難以再到其他的企業找到工作，這使科技工作者在維護社會公眾利益的同時嚴重地損害了自身的正當利益，在遵守倫理規范的同時帶來對自身的不利影響，更嚴重的是受到群眾的不解與漠視[8]。為了使得科技工作者為自己“立法”得以可能和實現，科技工作者協會應該充分維護其合法權益，并對其本身的道德行為與社會影響進行公正評價，使其不受到來自同行的排擠。對于公眾而言，要想使其成為遵守社會倫理規范的科技工作者背后的力量，最為根本的是要促進整個社會的道德素質與文化水平的提高，公眾能夠真正地理解科技實踐對社會的影響。因此，科技工作者為自己“立法”的路程仍然是任重而道遠。

對“道”“技”關系的思考是中國文化背景下的一種特有產物，中國古代技術的發展與繁榮與“以道馭術”的社會倫理觀具有密切關系。中國文化背景下的社會倫理觀對當今科學技術的發展仍然具有重要的啟發性意義。建立在“道”“技”關系基礎之上的“以道馭術”的社會倫理觀有助于充分地發揮倫理規范對科技實踐的引導與規范作用，提高其有效性。特別是面對著復雜的科技實踐問題時，從“以道馭術”的社會倫理觀出發，能夠有效地實現科技實踐與社會倫理的有機融合，使社會倫理在科技實踐中發揮其有效的引導作用，促進科學技術與社會的和諧發展。