“爾龔語(yǔ)”概念界定問(wèn)題新探

向秋卓瑪

(四川民族學(xué)院，四川 康定 626001)

學(xué)界普遍認(rèn)為爾龔語(yǔ)是四川道孚、爐霍、新龍、雅江、丹巴、壤塘、小金、理縣、馬爾康、金川等地部分藏族居民所說(shuō)的話。民間因其分布地域主要以道孚為中心，或者道孚縣境內(nèi)操這種語(yǔ)言的人最多而被稱(chēng)作“道孚話”；又因其語(yǔ)言與當(dāng)?shù)夭卦?、漢話互不相通而稱(chēng)“道孚地腳話”或“道孚土話”，周邊藏民又稱(chēng)“道孚倒話”，使用人口約4.5萬(wàn)[1]。

一、 回溯“爾龔語(yǔ)”研究成果

由于四川藏區(qū)特殊的地理環(huán)境和多民族多元文化并存、交流交融的特性，其語(yǔ)言豐富多樣且比較復(fù)雜，小片方言居多，可謂是“一個(gè)溝溝一個(gè)話”。又因這些小片方言間的差異較大且互不相通，當(dāng)?shù)厝硕嘁缘胤矫湔Z(yǔ)言，如道孚話、嘉戎話，無(wú)相對(duì)統(tǒng)一的稱(chēng)謂。學(xué)術(shù)研究者大多依據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g俗稱(chēng)對(duì)小片地區(qū)進(jìn)行專(zhuān)題調(diào)研，其語(yǔ)言命名多樣多元，導(dǎo)致相關(guān)爾龔語(yǔ)方面的研究成果零亂而雜碎。目前，在中國(guó)知網(wǎng)搜索篇名“爾龔”的結(jié)果為零。可見(jiàn)學(xué)界較少人關(guān)注爾龔語(yǔ)或使用“爾龔”一詞。

田阡子和孫天心兩位研究者認(rèn)為：霍爾語(yǔ)，又稱(chēng)爾龔語(yǔ)或道孚話，主要分布在四川道孚、丹巴、爐霍、新龍、壤塘、金川等縣，使用人口超過(guò)6萬(wàn)，民族成分均為藏族[2]35，并將霍爾語(yǔ)語(yǔ)群識(shí)別為北部(壤塘)、西北部(爐霍)、中部(道孚、金川)、東部(丹巴)、西部(新龍)共五種，稱(chēng)各地的霍爾語(yǔ)使用者對(duì)其語(yǔ)言無(wú)統(tǒng)一自稱(chēng)。認(rèn)為霍爾語(yǔ)或者格西霍爾語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系羌語(yǔ)支嘉戎語(yǔ)族下的霍爾語(yǔ)群[3]，上述霍爾語(yǔ)群又被稱(chēng)作嘉戎語(yǔ)(1)嘉戎語(yǔ)或嘉絨語(yǔ)均為藏語(yǔ)rkyal rong的音譯轉(zhuǎn)寫(xiě)，不同學(xué)者使用的音譯轉(zhuǎn)寫(xiě)有所不同，孫宏開(kāi)、多爾吉等寫(xiě)作嘉絨語(yǔ)，孫天心、瞿靄堂等寫(xiě)作嘉戎語(yǔ)。。瞿靄堂在《嘉戎語(yǔ)概況》中指出：嘉戎語(yǔ)主要分布在四川馬爾康、理縣、小金、金川、汶川、黑水、丹巴、道孚、雅安寶興等地，使用人口10多萬(wàn)[4]，分為東(主要通行于理縣、汶川、小金、馬爾康和金川縣的大部分地方)、北(主要通行于馬爾康部分地區(qū))、西(主要通行于金川縣中寨區(qū)、壤塘縣上寨區(qū)、馬爾康部分地區(qū)、丹巴、道孚、八美)[5]三個(gè)方言，瞿靄堂在《嘉戎語(yǔ)的方言——方言劃分和語(yǔ)言識(shí)別》中雖然未將分布區(qū)域中的黑水、雅安寶興等地的方言明確歸類(lèi)于其提出的三個(gè)方言之中，但從文章言外之意來(lái)看，黑水、雅安寶興等地的方言應(yīng)歸于東部方言。同時(shí)，瞿靄堂在《嘉戎語(yǔ)概況》一文概述嘉戎語(yǔ)分布區(qū)域時(shí)并沒(méi)有提及壤塘縣，而在其《嘉戎語(yǔ)的方言——方言劃分和語(yǔ)言識(shí)別》中劃分三大方言時(shí)卻列有壤塘縣。但筆者認(rèn)為其前后并不矛盾，因?yàn)槿捞量h是學(xué)界普遍公認(rèn)的嘉戎十八土司之綽斯甲土司的轄地。林向榮對(duì)嘉戎語(yǔ)的概述與瞿靄堂完全一致，均認(rèn)為屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支[6]。林向榮與瞿靄堂所述嘉戎語(yǔ)包括孫天心提出的全部霍爾語(yǔ)群，且嘉戎語(yǔ)分布區(qū)域比霍爾語(yǔ)群更廣。李紹明認(rèn)為：講爾龔語(yǔ)的藏族，共約3.5萬(wàn)人，主要分布在道孚、爐霍、新龍、丹巴、金川等縣，屬羌語(yǔ)支[7]。黃布凡的《拉塢戎語(yǔ)概況》一文指出：拉塢戎語(yǔ)是四川阿壩大金川河流域藏民所說(shuō)的一種語(yǔ)言，俗稱(chēng)觀音橋話，使用語(yǔ)言人數(shù)不到1萬(wàn)人[8]，并將拉塢戎語(yǔ)劃分為觀音橋、業(yè)隆、蒲西三個(gè)方言。尹蔚彬提出的拉塢戎語(yǔ)概述與黃布凡完全一致[9]。上述拉塢戎語(yǔ)已包括在孫天心的霍爾語(yǔ)及瞿靄堂、林向榮的嘉戎語(yǔ)中。孫宏開(kāi)提出西夏語(yǔ)應(yīng)屬藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)支[10]，羌語(yǔ)支下平行并列有羌語(yǔ)、普米語(yǔ)、嘉戎語(yǔ)、貴瓊語(yǔ)、爾龔語(yǔ)、扎巴語(yǔ)、爾蘇語(yǔ)、史興語(yǔ)、納木義語(yǔ)等。黃布凡認(rèn)為拉塢戎語(yǔ)是不同于道孚語(yǔ)、嘉戎語(yǔ)的獨(dú)立語(yǔ)言，與道孚語(yǔ)、嘉戎語(yǔ)并行并列在藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)支嘉戎語(yǔ)分支下。然而在語(yǔ)支歸類(lèi)上，黃布凡、孫宏開(kāi)、孫天心、李紹明認(rèn)為屬羌語(yǔ)支，林向榮與瞿靄堂認(rèn)為屬藏語(yǔ)支，是嘉戎語(yǔ)的一個(gè)西部方言[11]。李范文提出道孚語(yǔ)既非嘉戎語(yǔ)，也非藏語(yǔ)，與西夏語(yǔ)比較接近，它們都是一種獨(dú)立的語(yǔ)言。進(jìn)而認(rèn)為，道孚人不是藏族，也非嘉戎族，而是黨項(xiàng)八部之一頗超氏之遺民[12]。可見(jiàn)學(xué)界對(duì)爾龔語(yǔ)的認(rèn)識(shí)及學(xué)術(shù)概念的界定問(wèn)題沒(méi)有達(dá)成某種相對(duì)一致的學(xué)術(shù)共識(shí)，仍存在爭(zhēng)議。

二、 “爾龔語(yǔ)”命名混亂

通過(guò)上述對(duì)爾龔語(yǔ)研究的回溯，爾龔語(yǔ)的研究者以非母語(yǔ)研究者居多，大多數(shù)以地名命名其語(yǔ)言，且主要從語(yǔ)言學(xué)的角度關(guān)注詞匯、詞性等等。盡管母語(yǔ)研究者瞿靄堂、根呷翁姆等人也主要從語(yǔ)言學(xué)角度進(jìn)行研究分析。可是學(xué)界對(duì)語(yǔ)言本身的命名進(jìn)行深入研究的學(xué)術(shù)成果極少。嘉戎語(yǔ)、道孚語(yǔ)、木雅語(yǔ)、西夏語(yǔ)均為以地名命名語(yǔ)言，拉塢戎語(yǔ)也屬地名命名語(yǔ)言范疇，但是否屬于氏族名命名還有待考證?；魻栒Z(yǔ)既屬地名命名語(yǔ)言范疇，也屬于氏族名命名語(yǔ)言范疇，爾龔語(yǔ)屬于氏族名命名語(yǔ)言范疇。筆者認(rèn)為，與冠以地名的語(yǔ)言名相比，冠以氏族或者族群名的語(yǔ)言命名更為規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)統(tǒng)一使用爾龔語(yǔ)這一稱(chēng)謂。

第一，學(xué)界對(duì)上述語(yǔ)言稱(chēng)謂分歧較大，未形成相對(duì)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)共識(shí)，學(xué)術(shù)成果零星且各類(lèi)語(yǔ)言間的關(guān)系交錯(cuò)混亂。目前，相關(guān)爾龔語(yǔ)的語(yǔ)言有：西夏語(yǔ)、木雅語(yǔ)、嘉戎語(yǔ)、霍爾語(yǔ)、霍爾上寨語(yǔ)、道孚語(yǔ)、扎巴語(yǔ)、貴瓊語(yǔ)、卻域語(yǔ)、綽斯甲語(yǔ)、拉塢戎語(yǔ)等，大多以地名命名語(yǔ)言，其中如西夏、木雅、嘉戎等地域至今在學(xué)界未達(dá)成共識(shí)，且爭(zhēng)議較大。即學(xué)術(shù)界對(duì)西夏、木雅、嘉戎的地域劃定仍不明確，特別是西夏、大小木雅等概念。其他如：道孚語(yǔ)、扎巴語(yǔ)、拉塢戎語(yǔ)等均以縣名甚至小片地名命名，有以小代全之嫌，因部分區(qū)域較小甚至不被周邊人們所知曉。部分上述語(yǔ)言命名不被當(dāng)?shù)啬刚Z(yǔ)使用者所認(rèn)可。比如：二十世紀(jì)初期，爐霍縣蝦拉沱片區(qū)斯木、宜木、仁達(dá)三鄉(xiāng)各村各寨村民所說(shuō)的母語(yǔ)皆為道孚話，他們對(duì)學(xué)界將自身母語(yǔ)被命名為“道孚話”的這一觀點(diǎn)持否定態(tài)度，認(rèn)為世代相傳的母語(yǔ)并非道孚專(zhuān)利，且有代代相傳的自稱(chēng)。的確，道孚、爐霍等地民間自古以來(lái)對(duì)其母語(yǔ)有相對(duì)統(tǒng)一的名稱(chēng)：霍爾語(yǔ)、戈?duì)栒Z(yǔ)、木語(yǔ)等。霍爾語(yǔ)、戈?duì)栒Z(yǔ)、木語(yǔ)將在下文進(jìn)行詳述。

第二，縱觀我國(guó)各語(yǔ)系各語(yǔ)支的命名，以氏族或族群名命名語(yǔ)言名居多，比如：漢語(yǔ)、藏語(yǔ)、苗語(yǔ)、瑤語(yǔ)、壯語(yǔ)、侗語(yǔ)、彝語(yǔ)等。當(dāng)然，我們不能一味地說(shuō)爾龔語(yǔ)的命名必須套用這一范式。但是，諸上多種冠以地名的語(yǔ)言稱(chēng)謂，實(shí)則是學(xué)者對(duì)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言稱(chēng)謂研究不深入，在田野調(diào)查中未了解到已有固定稱(chēng)謂而以地名取代的暫緩之計(jì)，且多數(shù)學(xué)者并未注重語(yǔ)言本身的名稱(chēng)，忽略了千百年來(lái)流傳至今的母語(yǔ)人對(duì)其母語(yǔ)的自稱(chēng)。而且爾龔母語(yǔ)人對(duì)其母語(yǔ)的自稱(chēng)：霍爾語(yǔ)、戈?duì)栒Z(yǔ)、木語(yǔ)等均符合我國(guó)各語(yǔ)系各語(yǔ)支的慣用命名法。故，筆者認(rèn)為學(xué)界續(xù)用爾龔母語(yǔ)人對(duì)其母語(yǔ)的自稱(chēng)更為科學(xué)妥當(dāng)。

三、“爾龔語(yǔ)”傳統(tǒng)概念界定不清

既然爾龔母語(yǔ)人對(duì)其母語(yǔ)有自稱(chēng)，那么學(xué)界為什么不使用其自稱(chēng)，而用紛繁復(fù)雜的地名取而代之呢？其原因有兩點(diǎn)：第一，爾龔母語(yǔ)人對(duì)其母語(yǔ)同時(shí)使用多個(gè)自稱(chēng)；第二，學(xué)界對(duì)爾龔母語(yǔ)人的母語(yǔ)自稱(chēng)概念界定不清。爾龔母語(yǔ)人對(duì)其母語(yǔ)同時(shí)使用多個(gè)自稱(chēng)：霍爾語(yǔ)(hor skad)、戈?duì)栒Z(yǔ)(rgo skad)、木格(dmu skad)、瑪格(ma skad)、木雅語(yǔ)(mi nyag skad)等。即便是使用爾龔母語(yǔ)人的語(yǔ)言自稱(chēng)即霍爾語(yǔ)、爾龔語(yǔ)稱(chēng)謂的學(xué)者，也未對(duì)霍爾、爾龔等詞進(jìn)行解釋和討論。

霍爾語(yǔ)：田阡子、孫天心在“西部霍爾語(yǔ)動(dòng)詞的詞干交替”一文中注解：霍爾為四川爐霍、 道孚、丹巴等縣的古藏文地名[2]35。曾現(xiàn)江認(rèn)為康北霍爾源于1331年500名撒里畏兀(黃頭回鶻)兵被元朝調(diào)往朵甘思，逐漸形成了道孚語(yǔ)區(qū)[13]。納·才仁巴力認(rèn)為漢文的“回紇”(回鶻)、藏文的“霍爾”和蒙古文[igr]都出自一個(gè)[hihr] ，其含義是指現(xiàn)在的維吾爾族的先民[14]。上述研究均未對(duì)霍爾本義進(jìn)行探究。因藏文中蒙古也用霍爾指稱(chēng)，且爐霍、甘孜等地曾有蒙古軍隊(duì)駐扎，部分漢藏學(xué)者誤將原生霍爾天族解釋為蒙古霍爾。還有部分學(xué)者認(rèn)為霍爾一詞源于“胡”“回紇”，均有所不妥。霍爾之稱(chēng)明顯早于中原對(duì)周邊民族的“胡”稱(chēng)，而霍爾的分類(lèi)眾多，有納西霍、木雅霍、色吳霍、黃頭霍爾(黃頭回鶻)等。筆者認(rèn)為這里的霍爾是眾多霍爾中的原生本土霍爾即木門(mén)慈氏霍爾?；魻栐诨魻栒Z(yǔ)中有無(wú)邊、天空、風(fēng)之意[15]，因尚天而得名霍爾氏族，霍爾語(yǔ)為遠(yuǎn)古霍爾天族所流傳之語(yǔ)言，后產(chǎn)生了流變和異化?；魻栒Z(yǔ)涵蓋木雅語(yǔ)、嘉戎語(yǔ)、道孚語(yǔ)、扎巴語(yǔ)、貴瓊語(yǔ)、卻域語(yǔ)、綽斯甲語(yǔ)、拉塢戎語(yǔ)等。

戈語(yǔ)(爾龔語(yǔ))：戈語(yǔ)即學(xué)術(shù)界命名的爾龔語(yǔ)。格勒在《古代藏族同化、融合西山諸羌與嘉戎藏族的形成》一文中認(rèn)為：爾龔(rgu)語(yǔ)可能與古代“哥”或“戈”族的語(yǔ)言有關(guān)[16]22-30，爾龔語(yǔ)屬于羌語(yǔ)支，指出“哥”的本意還需探究；楊嘉銘在《關(guān)于“附國(guó)”幾個(gè)問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)》一文指出：操爾龔語(yǔ)的藏族不是黨項(xiàng)羌，不是西夏的遺民，而是自稱(chēng)“戈”的羌的后裔，是與嘉戎藏族同源的[17]，其文對(duì)“戈”的本義未作詳解；馬長(zhǎng)壽在《嘉戎民族社會(huì)史》一書(shū)中將爾龔語(yǔ)記音為“rgo”，意為牛。筆者認(rèn)為“爾龔”“哥”或“戈”，均為藏文“rgo ”的不同轉(zhuǎn)音文字，且與語(yǔ)言學(xué)界公認(rèn)的“rgo”相通。爾龔有野羊、黃羊之意，因戈巴先祖擅長(zhǎng)馴羊且崇羊而得名戈人?；魻栔Q(chēng)早于戈巴，且戈巴族源于霍爾天族。《本教源流簡(jiǎn)述》一書(shū)指出：“在人壽1.8萬(wàn)年前，一位霍爾天族的后裔降臨瞻部洲腹地，后來(lái)象雄戈巴80萬(wàn)戶(hù)由霍爾王子嗣統(tǒng)領(lǐng)?！盵18]同時(shí)，嘉戎也屬于戈族，《白蓮花氏譜園林》一書(shū)記載：“萼種戈巴人又分化為萼欽嘉莫十八部?！盵19]此處的嘉莫十八部即嘉戎十八部。這與格勒描述的“戈為一大族，居巖洞，今茂汶一帶大量石棺葬被當(dāng)?shù)厍既朔Q(chēng)做是戈人墳”“嘉戎的最古居民為戈人”[16]22-30不謀而合。故，戈語(yǔ)即爾龔語(yǔ)分部區(qū)域明顯比當(dāng)下認(rèn)定的道孚語(yǔ)分布區(qū)域?qū)挿旱枚啵又狙耪Z(yǔ)、嘉戎語(yǔ)、道孚語(yǔ)、扎巴語(yǔ)、貴瓊語(yǔ)、卻域語(yǔ)、綽斯甲語(yǔ)、拉塢戎語(yǔ)等地域、語(yǔ)言之間有著非常親密的關(guān)系，完全有可能同屬于戈語(yǔ)的語(yǔ)支。

木格、瑪格、木雅語(yǔ)：木格、瑪格為筆者對(duì)藏文的音譯轉(zhuǎn)寫(xiě)。木格字面意思為“天語(yǔ)、神語(yǔ)”，因其語(yǔ)言源于霍爾天族或者戈巴神氏而得名?，敻褡置嬉馑紴椤澳刚Z(yǔ)”，民間還將當(dāng)?shù)赝ㄓ貌卣Z(yǔ)稱(chēng)作“布格 (bu skad)”，即“子語(yǔ)”，認(rèn)為爾龔語(yǔ)與藏語(yǔ)之間的關(guān)系是母子關(guān)系，由此得名。木雅語(yǔ)是后來(lái)稱(chēng)謂，因爾龔語(yǔ)主要分布在藏區(qū)“四水六崗”之一的木雅繞崗而得名，但“木雅”之稱(chēng)在學(xué)界無(wú)一定論，且有部分學(xué)者將“木雅”擴(kuò)大化而提出木雅文化、木雅語(yǔ)，甚至木雅族，由于此問(wèn)題較為錯(cuò)綜復(fù)雜且非本文論述主題，在此不作細(xì)述。

綜上，木格、瑪格、木雅語(yǔ)是從語(yǔ)言的來(lái)源、關(guān)系、地理位置進(jìn)行的語(yǔ)言命名；霍爾語(yǔ)、爾龔語(yǔ)是氏族或族群名進(jìn)行的語(yǔ)言命名。木格、瑪格、木雅語(yǔ)在民間流通覆蓋相對(duì)較弱，且與傳統(tǒng)語(yǔ)言命名范式有所出入，故筆者認(rèn)為將其表述為霍爾語(yǔ)或爾龔語(yǔ)更為合理科學(xué)。又因霍爾一詞在學(xué)界有所爭(zhēng)論，涉獵內(nèi)容廣而雜，且后來(lái)又嬗變成兼氏族名的地名，相比之下，爾龔語(yǔ)既在學(xué)界、民間通行，又已達(dá)成相對(duì)的學(xué)術(shù)共識(shí)，認(rèn)為爾龔語(yǔ)這一語(yǔ)言命名更加科學(xué)合理。

四、權(quán)威性文獻(xiàn)的追究和佐證

孫宏開(kāi)把藏緬語(yǔ)里面的羌、嘉戎、道孚、木雅等十多種語(yǔ)言獨(dú)立出來(lái)另立羌語(yǔ)支；黃布凡把原認(rèn)為屬于道孚語(yǔ)的綽斯甲語(yǔ)獨(dú)立出來(lái)，命名為拉塢戎語(yǔ)；瞿靄堂、林向榮、李范文等對(duì)嘉戎語(yǔ)的多樣性和差異性作了描述。以上諸多學(xué)者在將多種語(yǔ)言獨(dú)立出來(lái)的同時(shí)，又認(rèn)為這些語(yǔ)言都是在發(fā)生學(xué)上關(guān)系非常親密的語(yǔ)言。實(shí)際上，正如以上學(xué)者描述，西益尼瑪扎巴早在其所著《象蕃語(yǔ)言匯編》(藏文鉛印長(zhǎng)條版文獻(xiàn))中進(jìn)行了概述。《象蕃語(yǔ)言匯編》可謂是藏學(xué)界公認(rèn)的一部早期苯教文獻(xiàn)。著名藏學(xué)家南卡洛布和卡爾梅·桑丹堅(jiān)參均在代表著作《藏族遠(yuǎn)古史》《卡爾梅·桑丹堅(jiān)參選集——藏族歷史·傳統(tǒng)·宗教儀軌和信仰研究》等著作中引用此文獻(xiàn)作為依據(jù)。但因《象蕃語(yǔ)言匯編》至今未出版，屬于民間藏文鉛印長(zhǎng)條版古籍，故國(guó)內(nèi)外許多藏學(xué)者無(wú)法接觸到古籍原文。目前，學(xué)界無(wú)法定論《象蕃語(yǔ)言匯編》的成書(shū)年代，以及其作者西益尼瑪扎巴的生卒年代，但公認(rèn)為西益尼瑪扎巴是早期象雄苯教的上師，認(rèn)為《象蕃語(yǔ)言匯編》是迄今發(fā)現(xiàn)的最早象雄語(yǔ)文獻(xiàn)。

《象蕃語(yǔ)言匯編》中記載：“苯教產(chǎn)生了裝飾世間的五明學(xué)，即工巧明、聲明、外明、內(nèi)明、醫(yī)明五大明，工巧明源于智慧之腹心神，聲明源于公尊大鵬鳥(niǎo)神，外明源于地主金龜神，內(nèi)明源于水獸如意王，醫(yī)明源于自有天空大母牛神。……聲明分為三十萬(wàn)部，發(fā)端于神鬼之地，傳于瑪羅玉羅二人?！傊辣娚终f(shuō)六種語(yǔ)言，即色威天道之語(yǔ)言、色門(mén)非人道語(yǔ)言、幻變?nèi)说乐Z(yǔ)言、德?tīng)柆斝笊勒Z(yǔ)言、章吉餓鬼道語(yǔ)言、德德地獄道語(yǔ)言?！筵藕拖笮壑Z(yǔ)言，發(fā)端于世間初神之神語(yǔ)；勃律和烏丈耶那之語(yǔ)言，發(fā)端于達(dá)仁達(dá)神語(yǔ)；薩霍爾和裕固之語(yǔ)言，發(fā)端于嘎布達(dá)之神語(yǔ)；印度和尼泊爾之語(yǔ)言，發(fā)端于善構(gòu)語(yǔ)之桑斯格日扎神語(yǔ)；蕃漢以及木雅之語(yǔ)言，發(fā)端于桑昂之神語(yǔ)，此乃世界十大語(yǔ)言。……南瞻部洲肩胛狀的苯教源地，打叟圣地俄莫隆欽之地，在其崇山峻嶺的雪山環(huán)繞之腹地，誕生了世間364種語(yǔ)言，其中196種語(yǔ)言留存于世。此處講述象雄四大基本語(yǔ)，其中象雄戈語(yǔ)發(fā)端于塔桑戰(zhàn)神語(yǔ)即發(fā)端于原始神語(yǔ)，即象雄瑪爾語(yǔ)。象雄瑪爾語(yǔ)可分為同包、同洛、同恰、姜晉、姜?dú)J、姜瓊等六大語(yǔ)?！?2)由筆者翻譯因此，筆者認(rèn)為《象蕃語(yǔ)言匯編》所說(shuō)的爾龔語(yǔ)為世界(東亞)十大語(yǔ)言象雄語(yǔ)之象雄瑪爾語(yǔ)一說(shuō)成立，且筆者就部分《象蕃語(yǔ)言匯編》中的詞匯與爾龔語(yǔ)作了比較，有相同之處，比如[mu] ，在爾龔語(yǔ)與象雄瑪爾語(yǔ)中同指“天”。

結(jié) 語(yǔ)

綜合前賢學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究成果，并參閱古籍文獻(xiàn)《象蕃語(yǔ)言匯編》，筆者認(rèn)為：第一，爾龔語(yǔ)這一稱(chēng)謂歷史非常悠久，至少在《象蕃語(yǔ)言匯編》成稿前是非常通用的，加之現(xiàn)今仍有不少爾龔母語(yǔ)者對(duì)其母語(yǔ)自稱(chēng)爾龔語(yǔ)，故筆者認(rèn)為沒(méi)有必要對(duì)爾龔語(yǔ)范疇的語(yǔ)言進(jìn)行新的命名，或者以地名取代語(yǔ)言名；第二，爾龔語(yǔ)不等同于道孚語(yǔ)。由于，學(xué)界一直較少關(guān)注和探討“爾龔”一詞，因此“爾龔語(yǔ)”這一術(shù)語(yǔ)界定不清，導(dǎo)致學(xué)者一致認(rèn)為爾龔語(yǔ)即道孚語(yǔ)，道孚語(yǔ)即爾龔語(yǔ)。顯然，爾龔語(yǔ)的分布區(qū)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于道孚語(yǔ)，不僅嘉戎語(yǔ)、道孚語(yǔ)均屬于爾龔語(yǔ)，筆者認(rèn)為漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族下應(yīng)與漢語(yǔ)支、藏語(yǔ)支并立爾龔語(yǔ)支。