對公共環(huán)境中雕塑的思考

張巖

摘要：公共藝術(shù)環(huán)境中的雕塑是城市的一部分，對城市的公共藝術(shù)文化建設(shè)有著非常重要的意義。雕塑藝術(shù)在公共環(huán)境中具有一定標志性的作用，是公共藝術(shù)中不可或缺的一個重要的創(chuàng)作形式，它以獨特的空間語言和特定的題材向公眾展示出獨特的魅力。

關(guān)鍵詞：公共環(huán)境；雕塑藝術(shù)；文化建設(shè)

一、公共環(huán)境雕塑的表現(xiàn)形式及特征

（一）抽象雕塑的發(fā)展趨勢以及抽象形式的泛濫

在現(xiàn)代公共環(huán)境雕塑藝術(shù)的設(shè)計中，由于參與設(shè)計創(chuàng)作以及制作的相關(guān)人員較多，很多并不是雕塑專業(yè)的科班人員，他們對美學(xué)規(guī)律、材料特性、色彩使用、點線面的組合形態(tài)認識不清，對雕塑本身的概念更加模糊，且受社會風(fēng)氣以及經(jīng)濟利益的影響，在設(shè)計制作抽象雕塑時盲目照搬，存在一定程度的隨意性。很多藝術(shù)家只為追求形式上的藝術(shù)感，采用隱喻或者過分夸張等手法，表達特有的符號和時代精神。這種創(chuàng)作樣式和內(nèi)容“前言不搭后語”，致使作品本身不能和大眾有很好的交流，導(dǎo)致社會上大部分人對抽象雕塑持有不理解甚至偏激的看法，使公共藝術(shù)喪失了原有的意義。“抽象”概念源于歐洲，很多人以為只要夸張變形就可以稱之為“抽象”，卻不去思考特定的空間環(huán)境需要什么樣的雕塑作品。抽象雕塑從形式到內(nèi)容再到用什么樣的材料進行創(chuàng)作都應(yīng)符合具體環(huán)境、符合公共的審美習(xí)慣，只有這樣，才能更好地協(xié)調(diào)雕塑與公共空間以及廣大群眾的關(guān)系。

（二）公共需求對雕塑創(chuàng)作的影響

雕塑藝術(shù)是公共藝術(shù)不可或缺的一部分，公共藝術(shù)所要強調(diào)的中心思想也是要凸顯藝術(shù)的公共性。孫勝銀發(fā)表的《城市雕塑的現(xiàn)實問題批評》指出，當代城市的雕塑創(chuàng)造應(yīng)注意體現(xiàn)城市特色，突出城市雕塑的公共性和藝術(shù)性。公共則意味著交流、溝通，強調(diào)公共與個人之間的關(guān)系，所以環(huán)境中雕塑的創(chuàng)作不僅應(yīng)考慮特定的環(huán)境與空間，還要考慮大眾對雕塑藝術(shù)作品的需求以及審美趨向，這樣大眾就更容易貼近藝術(shù)作品。當然，在現(xiàn)今中國的很多地方，經(jīng)常會出現(xiàn)尷尬的情況，如蘇州的老子雕塑，眼睛緊閉，舌頭伸出，露出一個大門牙；湖北美術(shù)館館長傅中望的雕塑作品《生命》，曾被網(wǎng)友選為“全國十大丑陋雕塑”之一。一方面，大眾和藝術(shù)家對雕塑的理解角度不同；另一方面，雕塑家是基于自己的觀念進行創(chuàng)作的，有的作品并不適合放置在公共場合。此外，還有一部分雕塑作品雖然行內(nèi)熟知并能理解其觀念和創(chuàng)作目的，但大眾并不能完全解讀其觀念及表達的思想，這造成了大眾與藝術(shù)作品之間的尷尬場面。所以，如何創(chuàng)作出既能滿足大眾審美，又能尊重藝術(shù)家本身想法的作品是我們應(yīng)該思考的問題。

（三）正確把握城市雕塑作品的內(nèi)涵

城市中的環(huán)境雕塑藝術(shù)是一種社會化的藝術(shù)，可能在某種程度上不同于一般的雕塑創(chuàng)作。城市的雕塑創(chuàng)作要符合并且適應(yīng)大眾的審美眼光，這就要求創(chuàng)作者切身體會并去研究。從大的方面講，要理解中國傳統(tǒng)文化的起源以及發(fā)展；從小的方面講，要理解中國普通大眾的心理趨向。2014年夏天，我受上海某文化部門委托設(shè)計雕塑—孔子的塑像。為了能夠準確把握作品的內(nèi)涵，我對孔子的生平和思想作了深入分析。孔子是偉大的思想家、教育家，名列“世界十大文化名人”之首。據(jù)《史記》記載，孔子成年后，“長九尺六寸，人皆謂之長人而異之”，放到現(xiàn)在來說，孔子的身高就相當于今天的1.91米還要多一點。這些神話或者傳說都為創(chuàng)作孔子像提供了一些可參考的數(shù)據(jù)。成功的公共環(huán)境雕塑藝術(shù)作品離不開對雕塑作品的理解和準確的把握，但在實際操作中往往會出現(xiàn)對文化內(nèi)涵的不同理解，使雕塑作者和“甲方”出現(xiàn)分歧，甚至出現(xiàn)后者直接干預(yù)雕塑作品創(chuàng)作的情況。這會導(dǎo)致兩種情況的發(fā)生：第一，有時候正確的引導(dǎo)可能會使雕塑作品更貼近大眾且更加生活化。第二，“甲方”會將自己片面的理解強加于雕塑作品，最后使雕塑作品偏離了它本身所具有的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致同行和大眾的不理解。當然，作為一名雕塑家或者從事商業(yè)雕塑的工作者，一方面要貼近大眾，虛心聽取他人的意見或者建議，認真考慮雕塑的完成效果；另一方面，要結(jié)合實際，認真研究作品的人文內(nèi)涵，找出雕塑作品的突出特點，然后通過自己的理解進行加工塑造。例如對這件孔子像的塑造，“甲方”要求孔子的塑像要“似老非老”“似壯非壯”“似高非高”。我覺得這對我來說真是個難題，如果你想塑造一個賢士、一個慈祥的老者，那么可以參考的東西就有很多，再加上藝術(shù)處理，可以達到很不錯的效果，但“甲方”似乎并不同意，經(jīng)過反復(fù)協(xié)商設(shè)計小稿后，雙方才達成共識。到現(xiàn)在我都不是很理解“甲方”這種“似老非老”到底是什么意思，也可能是“甲方”的理解太過細膩導(dǎo)致我無法理解。所以城市雕塑創(chuàng)作有時候比藝術(shù)創(chuàng)作更難，當然，沒有把兩個分開來說，在某種程度上二者也是同一個意思。首先，大家對于雕塑創(chuàng)作對象的理解不同，在表現(xiàn)方式上也有差異，所以能做到雅俗共賞就很難；其次，雕塑藝術(shù)因其特有的語言形式，大眾不能完全理解。很多外行人對雕塑的要求經(jīng)常是文字化、文學(xué)化的語言，如“似像非像，似笑非笑”等，但這種文化的要求很不專業(yè)，且不具有指導(dǎo)意義，這種仁者見仁、智者見智的思維并不是雕塑家所需要的。所以，無論是通過哪種方式、哪種角度，我們都應(yīng)做到認真把控雕塑作品的內(nèi)涵，從中協(xié)調(diào)二者的關(guān)系。

二、城市公共雕塑如何更好地體現(xiàn)“公共性”

（一）大眾審美的重要性

在當代城市雕塑中，我們首要考慮的就是雕塑的融合性，除了環(huán)境因素，更重要的還是要以大眾為主體，考慮如何更好地拉近雕塑與大眾的距離，使得雕塑不再是冷冰冰、高不可攀并孤立于眾人的金屬。王忠在《公共藝術(shù)概論》一書中說到：“后現(xiàn)代超越了藝術(shù)唯我獨尊、遠離日常生活這種機械的形而上學(xué)的二元對立區(qū)分，在實踐上取消了精英與大眾的文化界限，使純藝術(shù)走出象牙塔，貼近大眾。”因此，公共藝術(shù)設(shè)計不是藝術(shù)家或者設(shè)計師自發(fā)的個人行為，大眾的參與度也同樣重要。回顧讓人們印象深刻的公共雕塑作品，大多是高大雄偉的地標性雕塑，真正意義上能讓人產(chǎn)生共鳴的雕塑作品少之又少。所以，創(chuàng)作親切、生動、有親和力的雕塑尤為重要。在互聯(lián)網(wǎng)時代現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，人們需要無論是大小、形態(tài)或者題材上都能使人覺得親切放松的作品，使人們的生活更富有情趣。日本景觀大師野口勇先生說過：“藝術(shù)家不為了作品成為博物館的收藏而去創(chuàng)作，藝術(shù)應(yīng)該更好地服務(wù)大眾，使公眾產(chǎn)生更加愉悅的感受。”但不同的人有不同的審美情趣，這種感覺上的差異由很多因素造成：不同的文化程度、生活經(jīng)歷、興趣愛好、宗教信仰等。所以，如何保證藝術(shù)家在表達自己情感的同時，又可以兼顧大眾不同的審美層次，是一個值得認真思考的問題。從公共藝術(shù)設(shè)計出發(fā)，我們的起點和終點都是大眾，從設(shè)計之初我們就要考慮把大眾感知納入設(shè)計。

（二）大眾審美的復(fù)雜性

中國人口眾多、地緣幅度大、貧富差距懸殊，這些最基本的現(xiàn)狀就導(dǎo)致了大眾自身的審美水平和藝術(shù)修養(yǎng)參差不齊，并且大部分人審美水平和藝術(shù)修養(yǎng)不高，這也是公共雕塑公共性推廣難度大的重要原因之一。文化水平、年齡的不同以及生活條件背景等差異，使得大眾對城市雕塑的認知產(chǎn)生了差別，所以，有很多雕塑因為大眾的審美水平和藝術(shù)修養(yǎng)有限而難以與之產(chǎn)生共鳴。

（三）“以大眾為中心”的創(chuàng)作方法

在這里，我們要強調(diào)的是公眾在整體環(huán)境中的參與程度，作為公共環(huán)境中的雕塑藝術(shù)，首先應(yīng)該考慮的就是如何與公眾產(chǎn)生交流。城市雕塑藝術(shù)的中心思想是“公共而為之”，它所體現(xiàn)的是源于生活而又高于生活的美，一旦忽視這個基本要素—人的感受，那么城市雕塑還是以前塔尖上的藝術(shù)，失去了生命力[1]。具有可參與性的公共環(huán)境中的雕塑作品，在很大程度上豐富了公共環(huán)境中大眾的活動，甚至起到了一定活躍氣氛的作用，給公共空間注入了一定活力。如何對公共環(huán)境中的雕塑進行創(chuàng)作是我們要解決和思考的問題。在日常生活的環(huán)境當中，我們經(jīng)常會看到一些雕塑作品，其擺放的位置大多在人口集中的地點，例如廣場、公園等。所以首先在雕塑的安置上，我們要以大眾的主要活動區(qū)域為根據(jù)，并根據(jù)周圍的環(huán)境因素確定雕塑的尺寸、高度。其次要注重采用貼合環(huán)境而又新穎的造型，雕塑本身的造型特點會激發(fā)大眾對雕塑的興趣，造型可以是抽象或者具象的，給大眾以豐富的聯(lián)想空間以及想接近它的沖動。再次，公共雕塑的選材要恰當，給大眾以聯(lián)想、感悟、思考的空間，使其能通過雕塑作品產(chǎn)生共鳴，對人們的審美趨向也會有一定引導(dǎo)作用。最后，在形式內(nèi)容的娛樂性上，強調(diào)雕塑作品的娛樂功能，無論是形式上還是內(nèi)容上都能夠向人性化的方向發(fā)展，豐富著城市的文化生活，增添了城市的文化情趣。但無論公共藝術(shù)如何發(fā)展，都無法忽略以大眾為中心和主題的創(chuàng)作模式。在我們生活的城市里，在居住小區(qū)、街道、公園、廣場等人口密集的地方安置一些公共雕塑顯得尤為重要，周圍不再是一成不變的水泥、鋼筋堆積出來的一座座高樓，相反朝著給大眾更多認同感和親近感的方向去發(fā)展。不管怎么說，承建單位和設(shè)計師只能代表很小一部分人的立場，其對城市的公共生活定位不一定準確，所以在這個問題上，以大眾為中心的創(chuàng)作方式有助于城市雕塑規(guī)劃的定位，同時，考慮到不同階層的大眾，以此為依據(jù)的創(chuàng)作方法也更容易被大眾所接受和喜愛。

張？巖

1988年生，男，漢族，四川成都人，助教，藝術(shù)碩士，單位為四川文化傳媒職業(yè)學(xué)院藝術(shù)教育專業(yè)，研究方向為寫實雕塑創(chuàng)作。

參考文獻

[1]孫振華.公共藝術(shù)時代[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2004.