劍術(shù)套路與舞蹈劍舞演練風(fēng)格對比研究

李玉 張婷 鄭健

摘要：武術(shù)和舞蹈作為民族傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，自古就有“武舞同源”之說法。將以劍術(shù)套路和舞蹈劍舞作為切入點，從形、勁、律、神四個方面對二者的技術(shù)內(nèi)容進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)劍術(shù)套路和舞蹈劍舞二者之間雖然都是通過肢體動作來展示身體運動的藝術(shù)，但其本質(zhì)明顯不同。劍術(shù)套路是以劍術(shù)技擊為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了套路的體育屬性，而舞蹈劍舞是以藝術(shù)表現(xiàn)為主，體現(xiàn)了劍舞的藝術(shù)屬性。

關(guān)鍵詞：武舞 武術(shù) 舞蹈 劍術(shù) 劍舞

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-1839（ 2020） 1-0041-03

1 前言

劍，素有“百兵之君”的美稱。在冷兵器時代，劍作為一種短兵相接時實用的護(hù)身兵器，其本質(zhì)是作格斗衛(wèi)體之用，劍術(shù)實質(zhì)是一種擊刺之術(shù)。[1]隨著人類文明的進(jìn)化，劍不再禁囿于奪人性命的冷兵器層面，而是不斷地被賦于身份之徽、權(quán)利象征、祭祀法器等意化功能，成為了圣人崇尚的“雅器”。[2]

劍文化在不斷流傳中分化出了多個分支，武術(shù)中的劍術(shù)套路和舞蹈藝術(shù)中的劍舞就是其中兩個。隨著時代的發(fā)展與社會的進(jìn)步，武術(shù)與舞蹈逐漸有了相互融合與借鑒的態(tài)勢。基于人們對“健康”與“美”不變的追求，劍術(shù)套路與舞蹈劍舞得到了廣大群眾的喜愛，成為了兩項普及度較高的文化體育活動。本研究從“形、神、勁、律”四個方面對劍術(shù)和劍舞的異同點開展比較研究，以幫助清晰把握二者流變的脈絡(luò)，更好區(qū)劃二者的界限，在明確各自核心特征元素和發(fā)展走向之上，鼓勵二者核心特質(zhì)外元素的相互借鑒、吸收精華，同時糾正社會上一些把劍術(shù)與劍舞混同乃至一體化的思路。

2 劍術(shù)套路與舞蹈劍舞的異同比較

劍術(shù)套路與劍舞同屬劍文化，根出同源，必有相通之處;但屬于劍文化不同分支，必有不同之處。本文將從形、勁、律、神四個方面進(jìn)行比較。

2.1 形之異同

“形”包括一切由事物外形組織材料自然屬性和其組合規(guī)律所表特征引起的外在直觀感受。[3]“形”是藝術(shù)審美的基礎(chǔ)，主要展現(xiàn)為形體美、造型美、動作美、技法美。[4]

2.1.1形體之比較

無論劍舞還是劍術(shù)，動作的精準(zhǔn)呈現(xiàn)、造型的生動模擬、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)效果的優(yōu)化表現(xiàn)都對舞者和運動員的體態(tài)體魄提出了高要求——兼具力量、速度、爆發(fā)力、柔韌與平衡的同時擁有優(yōu)美矯健的身形體態(tài)。人體只有成為力與美的完美結(jié)合，才能更好地表現(xiàn)動作的張力。

劍術(shù)與劍舞發(fā)展與傳承的歷史背景，不難發(fā)現(xiàn)二者雖起源和變化階段不同，但因都選用劍器作為必不可少的武具或舞具。劍術(shù)套路演練則對劍的形制、服裝的要求有明確規(guī)定，但舞蹈是表演藝術(shù)，劍器選擇不同于武術(shù)。作為一種具有象征性的舞具，劍鞘和劍的選擇應(yīng)更具文化性，分量、劍型要根據(jù)演員的個人體質(zhì)、劍器在舞蹈中扮演的角色和舞臺需要進(jìn)行調(diào)整;劍舞服裝根據(jù)表演主題和所追求的表演效果的不同而改變，形式相對自由。

2.1.2造型之比較

劍術(shù)與劍舞的“亮相”都強(qiáng)調(diào)造型剛勁而柔韌、含蓄而挺拔，動靜結(jié)合的重要性。通過“手、眼、步、身法”的有機(jī)結(jié)合和“精、氣、神”的集中來定格動態(tài)瞬間的造型之美，要求演練者或舞者始終保持自我審美意識，在相對靜止的定勢或稱亮相中表現(xiàn)人體雕塑般的美感，蘊動于靜，讓人感受到靜態(tài)造型后的無限生命張力。

劍術(shù)的靜態(tài)造型美不僅體現(xiàn)在肢體的勻稱、平衡、動作的穩(wěn)定性上，還體現(xiàn)在“勁”與“寸”，瞬間造型定勢的干凈利落，勁力節(jié)節(jié)貫穿上，還體現(xiàn)在每一個“亮相”定勢背后都蘊含著技擊意義上：防守型的亮相要有伺機(jī)進(jìn)攻的意旨，進(jìn)攻型的亮相要有隨機(jī)應(yīng)變的攻勢。[5]而劍舞的靜態(tài)造型除了作為整體難度的一個評價部分，更承擔(dān)著參與塑造人物形象、烘托傳達(dá)舞者情感、渲染氣氛和表達(dá)主題的作用。靜態(tài)造型能給觀眾足夠的時間去思考其背后的意義與價值，深化舞臺與觀眾的互動交流，從而將容量有限的舞蹈劇靠靜止與思考的力量延伸至更深廣的美學(xué)境界。

2.1.3動作之比較

一套劍舞組合或劍術(shù)套路總是動靜交替，由許多動作不斷有機(jī)銜接組成。二者均講求動作規(guī)范，即要求舞者或運動員每一動作無論動靜，動作路線、身體形態(tài)都要符合規(guī)矩，整體來看勻稱工整。就靜止動作來說，其基本姿勢幅度要大且飽滿，內(nèi)含張力，講究三節(jié)（梢節(jié)、中節(jié)、根節(jié)）與六合。[6]

劍術(shù)具有技擊與健身功能，動作也就擁有了輕靈多變、形隨意走、舒展協(xié)調(diào)的特征，要求做到背與肩合、肩與肘合、肘與手合、腰與胯合、胯與膝合、膝與腿合，一式之動無有不動不合之像。[7]且劍術(shù)動作是為克敵制勝，在套路對練中需要根據(jù)對手情況靈活應(yīng)變，因而體現(xiàn)出明顯的實用性和一定的隨意性。劍舞動作務(wù)求“圓美”，是一種經(jīng)過提煉萃取弱化實用價值而凸顯審美價值的超常動作，具有相對穩(wěn)定性。動作要求“以腰為軸，四肢為輪”[8]，通過腰部運動表現(xiàn)中國古典舞所要達(dá)到的“擰、傾、圓、曲、收、放、含、仰”的審美特征。劍舞動作是由作品中情節(jié)的發(fā)展和人物感情變化推動的，為最大化舞蹈的生命力和表現(xiàn)力，需要有高低大小的層次變化，大而圓的動作幅度，隨著腰身自然旋轉(zhuǎn)，劍走“平圓、立圓、八字圓”的三圓軌跡，比劍術(shù)的造型定式空間幅度要大很多，在空間圓展中極限延伸以追求流動性和曲線美，且具有特殊意義的動作需要做到夸張有指代性。

2.1.4技法之比較

劍舞保留了很多劍術(shù)中的基本劍法，如點劍、崩劍、里外腕花、盤劍、掰腕劍、云劍、抹劍、撩劍、掛劍等。而頓挫端正的勢劍、輕盈流暢的行劍、柔和沉著的綿劍、奔放如醉的醉劍四類劍法共同特點就是都具有“劍如飛鳳”的輕靈俊逸之勢，這與劍舞要求飄逸的舞蹈風(fēng)格不謀而合。所以很多劍術(shù)技法招式都能化用于劍舞表演，適于舞臺化呈現(xiàn)。[9]

練劍的理法是求劍道，以達(dá)強(qiáng)身健體之的。劍術(shù)是為技擊而演練，以技擊性劍法為主，多刺劍。劍舞實是舞情，以撩劍、掛劍、盤劍、掰腕劍等走圓運動路線的劍法為主，刺劍相對較少，更具抒情性和觀賞性。自身的技術(shù)技巧與劍法相銜接，使劍成為身體的外延，整體極為舒展協(xié)調(diào)。

2.2勁之異同

劍術(shù)和劍舞發(fā)力方式大同小異。一是“發(fā)之于根節(jié)，變化于中節(jié)，遠(yuǎn)達(dá)于梢節(jié)”三節(jié)貫通遵循鞭打原理的發(fā)力方式，明了三節(jié)，名勁、暗勁、化勁三種勁節(jié)才能運用出來。二是“氣從丹田出，勁從腰上發(fā)”，從中節(jié)向四梢傳遞的復(fù)合式發(fā)力方式，以丹田催發(fā)勁力，藏“一身之勁在腰，一身之氣在腹”。[10]

作為一項競技運動，劍術(shù)在演練中首重攻防意識，在單人項目中，需要選手自行創(chuàng)設(shè)假想敵，一招一式均含技擊含義，體現(xiàn)攻防變化和攻擊力最大化;而雙人項目，如太極劍項目中，則需要選手感知同伴的劍勢和力道，并判斷攻防雙方的空間距離來微調(diào)動作，以做到“粘、黏、連、隨”，劍勢連綿，配合無間又不離武術(shù)克敵本意。

劍舞作為一種舞臺表演形式，劍則起著道具的作用，舞者需要根據(jù)所需表達(dá)的情感意識、整體意境和作品主旨來調(diào)整動作，以使舞臺效果最優(yōu)化，使作品具有打動人心的力量。“來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光。”公孫大娘劍來如虹，一番演練氣象萬千，深深震撼了杜甫，使其提筆揮就《觀公孫大娘弟子舞劍器行》這一膾炙人口的千古名篇。為了表現(xiàn)虞姬痛別霸王的經(jīng)典場景，梅蘭芳借鑒太極劍創(chuàng)造了《霸王別姬》中的劍舞，柔中帶剛、綿而有情的太極劍舞，充分烘托悲壯氣氛的同時暗示虞姬性格，用意不可謂不深。

2.3律之異同

“律”指的就是運動過程中的一種原理或方法，通過這種方法，可以使得肢體具有特殊的韻律與動感。考慮演出效果，此處“律”不僅包含身體的節(jié)律，還應(yīng)考慮與外部音樂的相合。劍術(shù)與劍舞均需考慮動作動靜結(jié)合、輕重緩急、起伏長短的韻律變化。

劍術(shù)套路中的節(jié)奏韻律，諸如剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽相隨、指上打下、快慢相間都為攻防實戰(zhàn)服務(wù)的，或是為了誘敵深入、或是為了打亂敵方陣腳、或是為了趁機(jī)進(jìn)攻敵方。其節(jié)奏韻律是實戰(zhàn)性的一部分。至于外部音樂的配合方面，目前來說，劍術(shù)套路演練與外部音樂的相合度并不高，高等級劍術(shù)賽事的項目常常呈現(xiàn)“批量”配樂。劍舞遵循中國舞蹈特有的“反律”;欲高先低、欲左先右、欲進(jìn)又止，欲沉先提，逢沖必靠，欲開先合。以此表現(xiàn)出陰陽宜、圓游變幻之美。其節(jié)奏韻律是審美性的一部分，且劍舞動作編排依從音樂，所以動作與外部音樂相合度極高。

2.4神之異同

“形以傳神，以神寫意”，劍術(shù)雖模擬實戰(zhàn)，但演練目標(biāo)不是為了創(chuàng)設(shè)沙場或蕭瑟悲壯或豪邁雄渾的意境;雖有似醉非醉，劍勢逸放的醉體劍，但其也只是將醉形與劍法融合，目的是為克敵而非造境，劍術(shù)情感意識體現(xiàn)不明顯。

通過劍器功用的演變，俠士的（武）術(shù)化、道教的神化與儒家的寫意洗煉，劍器的文化氣質(zhì)不再單純，而被賦予了更多的內(nèi)涵。總結(jié)來說，不外忠直平和、剛?cè)岵?jì)、俠勇義氣、自強(qiáng)不息、歷經(jīng)唐宋而富雅逸的詩化氣質(zhì)和自魏晉南北朝起不斷固化的莊嚴(yán)尊貴的定位。劍舞作為一種來源于生活的舞蹈形態(tài)，它本身承載的文化內(nèi)涵卻使得劍蹈超越了生活動作的簡單描摹再現(xiàn)，它更多的是基于舞者內(nèi)在精神力量的迸發(fā)與情感的升華。[11]“清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風(fēng)雨。”劍舞作為舞蹈作品需要形象化的情景交融藝術(shù)特寫與描繪，需要造境來放大藝術(shù)效果，使觀眾獲得更細(xì)膩的情感認(rèn)知和更悠遠(yuǎn)的審美體驗。

3 結(jié)語

劍舞自劍術(shù)出，吸收了劍術(shù)的動作元素、發(fā)力旨要及演練氣質(zhì)，并豐富添加了抒情性和敘事性方面的內(nèi)容，與音樂韻律結(jié)合更為緊密，且長于創(chuàng)設(shè)意境，整體藝術(shù)效果更佳。二者在非核心特質(zhì)外元素的應(yīng)相互借鑒與提升。如劍舞者可以平時增加佩劍時間，提高對劍器精神的領(lǐng)悟;掌握武術(shù)的發(fā)力機(jī)制，將內(nèi)核推及到訓(xùn)練時的每一個動作，使演練更具力與美的調(diào)和之感。劍術(shù)演練者則應(yīng)該保持動作的攻防屬性之上，在意境創(chuàng)設(shè)和音樂節(jié)律優(yōu)化結(jié)合的方向有所進(jìn)展，模擬古代沙場進(jìn)行劍術(shù)演練，效法唐代將軍裴曼，將剛毅勇武之氣融入劍術(shù)演練中;在劍術(shù)訓(xùn)練的動作規(guī)格訓(xùn)練的基礎(chǔ)上應(yīng)把韻律為訓(xùn)練重點，在輕重急徐的身體韻律之外選擇合適音樂，將音樂的節(jié)奏與身體的韻律結(jié)合起來，在保證攻防意識和技術(shù)難度上使整體更悅目賞心。

總之，“武以載道，舞以渲情”。劍術(shù)套路演練屬于體育范疇，務(wù)求動作的到位和攻防意識的體現(xiàn)，不需要在其中注入情感，武術(shù)沒有抒情的成分。但其把內(nèi)部心意的流動和外部勁力的運轉(zhuǎn)調(diào)和，從而使身心安寧，使情感意識、道德觀念和人生態(tài)度都趨向中正穩(wěn)定的狀態(tài)，在動態(tài)平衡中追求生命本真的感悟。而劍舞是一種舞蹈形式，成其為一個合格的藝術(shù)作品則必須要求有生動的形象、鮮明的性格、飽滿的情感且獨特的個性，舞蹈語言要塑造人物形象、表達(dá)情感意識。以人為媒介，劍為道具，利用舞者的神情、肢體語言來演繹串聯(lián)故事情節(jié)。

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[11]張濤，中國劍舞及其文化研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2011.

基金項目：廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度學(xué)科共建項目，編號：GD16XTY21。

作者簡介：李 玉（1998～），女，學(xué)生。研究方向：運動健康與休閑。

通訊作者：鄭 健（1980～），男，碩士，副教授。研究方向：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育。