中國(guó)哲學(xué)要接好地氣在回應(yīng)時(shí)代中創(chuàng)新發(fā)展

●葉德躍

引言

改革開(kāi)放40多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念都發(fā)生了廣泛而深刻的變化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也舉世矚目，成就斐然，不容置疑。但我們不應(yīng)過(guò)于樂(lè)觀，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新情況新問(wèn)題層出不窮，錯(cuò)綜復(fù)雜，需要我們統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)和果斷應(yīng)對(duì)。

一、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展足跡與不足

新中國(guó)成立70年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)，確切地說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)歷經(jīng)四個(gè)階段而不斷發(fā)展。第一階段是新中國(guó)成立之初，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探索與起步階段。1956年毛澤東同志為改變當(dāng)時(shí)我國(guó)哲學(xué)學(xué)科底子薄、規(guī)模小、身子弱的問(wèn)題，提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，使中國(guó)哲學(xué)在爭(zhēng)鳴與探索中步入發(fā)展正軌。“十年動(dòng)亂”為第二階段。這一階段，我國(guó)哲學(xué)工作受“文革”嚴(yán)重沖擊，哲學(xué)研究幾至停滯，但負(fù)重前行的許多哲學(xué)工作者頂著壓力，曲折中勤奮研究，為之后我國(guó)哲學(xué)事業(yè)的恢復(fù)和繁榮發(fā)展提供了重要積累和保存了研究實(shí)力。改革開(kāi)放后為第三階段。這一階段，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)迎來(lái)繁榮發(fā)展的春天，并通過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論在思想理論上發(fā)聲，既推進(jìn)了改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程，也加速了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)為第四階段。這一階段，馬克思主義哲學(xué)學(xué)科發(fā)出大發(fā)展、大創(chuàng)新、大傳播鮮明信號(hào)、開(kāi)辟了哲學(xué)研究的廣闊空間、注入哲學(xué)研究的充沛動(dòng)力。廣大哲學(xué)工作者積極響應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記“要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”號(hào)召，深耕細(xì)作，涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀哲學(xué)研究人才和大量具有代表性和影響力的哲學(xué)研究成果。

然而，中國(guó)哲學(xué)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一特定歷史條件下，初步繁榮的同時(shí)也暴露出了一些不足，一是學(xué)術(shù)研究上遭遇到了能力和素質(zhì)的挑戰(zhàn)，由于哲學(xué)工作者們不能合理地回答和解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的各種新情況，從而使人們對(duì)哲學(xué)失望與懷疑。二是在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)軌進(jìn)程中，許多群眾不能正確理解以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線，看到哲學(xué)研究未能立即解決現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的一些新情況和新問(wèn)題，就覺(jué)得哲學(xué)空談無(wú)用。三是長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與馬克思主義哲學(xué)相聯(lián)系，讓許多人覺(jué)得馬克思主義哲學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不搭界。因此，改革開(kāi)放后，許多人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的普遍性和科學(xué)性產(chǎn)生懷疑，覺(jué)得馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)且難以發(fā)揮計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)的指導(dǎo)作用了。四是由于我們過(guò)去根據(jù)形勢(shì)需要宣傳馬克思主義哲學(xué)，在一定程度上教條化、本本化甚至妖魔化了馬克思主義哲學(xué)，同時(shí)在馬克思主義哲學(xué)中難以避免地混雜了一些非馬克思主義哲學(xué)的東西，致使馬克思主義哲學(xué)的形象嚴(yán)重受損。

二、把握馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步中國(guó)化的重要關(guān)系

在改革開(kāi)放深入發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨完善的歷史條件下，進(jìn)一步思考和解決馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題時(shí)不我待。

（一）要把握好哲學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系

實(shí)踐孕育哲學(xué)，反映時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治，為哲學(xué)的萌芽和發(fā)展提供著豐富的營(yíng)養(yǎng)。而哲學(xué)反作用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐并推動(dòng)著社會(huì)的變革。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐要求中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)概括時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)時(shí)代認(rèn)識(shí)成果；要求中國(guó)哲學(xué)批判社會(huì)弊端及舊制度、舊思想，進(jìn)而預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)前進(jìn)方向，擬定社會(huì)發(fā)展總體目標(biāo)。

把握哲學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系重在汲取營(yíng)養(yǎng)和實(shí)事求是。一是要汲取哲學(xué)經(jīng)典的營(yíng)養(yǎng)，“實(shí)踐論”中看實(shí)踐方法，“矛盾論”中區(qū)分主次矛盾，不斷提升哲學(xué)工作者的哲學(xué)素養(yǎng)和理論水平。二是用辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，深入調(diào)查研究，實(shí)事求是地分析具體情況，準(zhǔn)確把握發(fā)展現(xiàn)狀，科學(xué)制定各項(xiàng)政策，在實(shí)踐中思考領(lǐng)悟，從全局上統(tǒng)籌謀劃，在關(guān)鍵處狠抓落實(shí)，不斷提高工作的精準(zhǔn)度和針對(duì)性。三是要主動(dòng)順應(yīng)國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展大勢(shì)，緊緊圍繞牽一發(fā)而動(dòng)全身的重點(diǎn)難點(diǎn)工作，扎實(shí)開(kāi)展理論研究工作，不忘初心、攻堅(jiān)克難，重點(diǎn)突破、切實(shí)帶動(dòng)全局發(fā)展。

（二）要把握好哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)反映人們對(duì)世界的最基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)和基本看法。而馬克思主義哲學(xué)在學(xué)術(shù)上具有學(xué)理性和系統(tǒng)性，能夠反映社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和揭示社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律。

把握哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系，一是要把中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究重點(diǎn)放在底層研究和微觀探索上，使馬克思主義哲學(xué)研究接地氣并成為解決社會(huì)矛盾的利器。二是要努力增強(qiáng)辯證思維能力，凸顯工作的預(yù)見(jiàn)性和科學(xué)性、強(qiáng)化工作的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，增長(zhǎng)駕馭和處理復(fù)雜局面、復(fù)雜問(wèn)題的能力與水平。三是以兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論為武器，緊緊抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，求真務(wù)實(shí)、破解難題，加快轉(zhuǎn)型，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)持續(xù)快速發(fā)展，使國(guó)家的綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力不斷得以提升。四是要堅(jiān)持底線論，居安思危，把形勢(shì)和挑戰(zhàn)想得更復(fù)雜一點(diǎn)、看得更嚴(yán)峻一些，進(jìn)而補(bǔ)短板、防風(fēng)險(xiǎn)，切實(shí)維護(hù)社會(huì)大局的和諧穩(wěn)定。五是要改觀研究風(fēng)氣，拓寬研究視角、延伸研究廣度，利用大數(shù)據(jù)分析社會(huì)科學(xué)并杜絕從論文中來(lái)到論文中，研究論文抄來(lái)抄去、了無(wú)新意和偏離實(shí)際的研究風(fēng)氣。

（三）要把握好中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系

西方哲學(xué)無(wú)論是對(duì)于客體的研究，還是對(duì)于主體和主客體關(guān)系的研究，都側(cè)重于認(rèn)識(shí)意義，側(cè)重于其自然性方面；而中國(guó)哲學(xué)則側(cè)重于實(shí)踐意義和社會(huì)性，差異性主要表現(xiàn)在在目的與功用性上的不同。

改革開(kāi)放以前，中國(guó)哲學(xué)排斥西方馬克思主義哲學(xué)之外的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)其中的精華不屑一顧。改革開(kāi)放以來(lái)，西方哲學(xué)越來(lái)越多地傳入中國(guó)，中國(guó)文化出現(xiàn)“多元”局面，且當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展表現(xiàn)出向著主體性、多重性、兼容性、科學(xué)性方向發(fā)展的總體趨勢(shì)，在理論上突破明顯，開(kāi)始與中國(guó)哲學(xué)的有了某些契合點(diǎn)，加之中國(guó)哲學(xué)開(kāi)始采取包容與接納的態(tài)度，給中國(guó)哲學(xué)帶來(lái)了挑戰(zhàn)也帶來(lái)了機(jī)遇。

把握中西方哲學(xué)的關(guān)系，一是要走出中國(guó)哲學(xué)對(duì)外封閉的誤區(qū)，變過(guò)去全盤(pán)否定西方哲學(xué)為果斷汲取西方哲學(xué)的精華，保持中國(guó)哲學(xué)的活力；二是要經(jīng)得起國(guó)際哲學(xué)大潮的沖擊，不懼中西方哲學(xué)的相互碰撞，適應(yīng)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化格局，保持中國(guó)哲學(xué)的生命力。

（四）要把握好中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

“中國(guó)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，是中華民族數(shù)千年文化發(fā)展的結(jié)晶。自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)宇宙的看法，對(duì)人生的看法，他們生活的意義，他們的價(jià)值觀念，他們賴(lài)以安身立命的終極根據(jù)，都是通過(guò)中國(guó)哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。”中國(guó)哲學(xué)具有“自然生機(jī)、普遍和諧、創(chuàng)造精神、秩序建構(gòu)、德性修養(yǎng)、具體理性、知行合一”的精神和特點(diǎn)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化則具有“和而不同，厚德載物；剛健自強(qiáng)，生生不息；仁義至上，人格獨(dú)立；民為邦本，本固邦寧；整體把握，辯證思維；經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉”的特質(zhì)。

把握中國(guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，首先，要把握中華民族文化的真髓。努力吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“族群認(rèn)同、文化認(rèn)同和倫理共識(shí)”的仁愛(ài)思想，吸取和借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“浩然正氣、正道直行、人格修養(yǎng)”等道德理念，從而凝聚國(guó)人實(shí)現(xiàn)振興中華“中國(guó)夢(mèng)”的堅(jiān)強(qiáng)意志。其次，要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采取批判繼承的態(tài)度,取其精華,棄其糟粕，進(jìn)而推進(jìn)我國(guó)民族文化、科學(xué)文化和大眾文化的持續(xù)發(fā)展。

（五）要把握好中國(guó)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系

時(shí)代條件和需要決定哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，而哲學(xué)對(duì)時(shí)代具有反作用。觀念更新、思想解放和社會(huì)變革依賴(lài)哲學(xué)的指引，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐更是呼喚哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。

把握中國(guó)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，就是要在哲學(xué)研究與探索中反映時(shí)代任務(wù)、升華時(shí)代精神、概括時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)時(shí)代認(rèn)識(shí)成果。就是要在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的過(guò)程中鞭撻社會(huì)弊端、批判陳舊思想、張揚(yáng)新的觀念、預(yù)見(jiàn)社會(huì)前進(jìn)方向，指明社會(huì)發(fā)展理想目標(biāo)，進(jìn)而把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大動(dòng)力，推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步。

三、中國(guó)哲學(xué)接好地氣創(chuàng)新發(fā)展對(duì)策

（一）做足研究方向、研究對(duì)象和研究方法功課

首先，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、世界大發(fā)展的時(shí)代潮流，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換與調(diào)整研究方向。中國(guó)共產(chǎn)黨所承載的歷史使命就是，如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的根本問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把研究的重點(diǎn)放在如何為復(fù)興中華民族偉大實(shí)踐提供理論支撐之上，要針對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的途徑和目標(biāo)展開(kāi)深入探討并顯示中國(guó)哲學(xué)研究的氣派與風(fēng)格；要根植中華這片熱土，著重研究和規(guī)范社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中人與世界、社會(huì)和文化的關(guān)系，保證實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐始終在正確的軌道上，推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)在張揚(yáng)時(shí)代精神，總結(jié)概括人類(lèi)文明發(fā)展成果，指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)踐中不斷發(fā)展。

其次，面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中不斷出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，中國(guó)哲學(xué)研究當(dāng)轉(zhuǎn)換研究對(duì)象，在人這一發(fā)展的根本問(wèn)題上做足功課。當(dāng)代中國(guó)，人民在分享改革開(kāi)放成果、安居樂(lè)業(yè)的同時(shí)企盼生命與精神關(guān)懷，渴望價(jià)值認(rèn)同。而這正是中國(guó)哲學(xué)目前迫切需要認(rèn)真關(guān)注和著重研究的問(wèn)題。所以，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)應(yīng)把如何使廣大人民全身心地投入強(qiáng)盛中華“中國(guó)夢(mèng)”偉業(yè)的研究之上。要通過(guò)人民存在、發(fā)展和價(jià)值等的研究，在理論上肯定黨和國(guó)家為人民提供生命和精神關(guān)懷的必要性和重要性，在行動(dòng)上促進(jìn)國(guó)家自上而下、方方面面把人民的福祉放在以人為本、重中之重的位置之上，從而增強(qiáng)人民融入強(qiáng)盛中華“中國(guó)夢(mèng)”偉業(yè)的責(zé)任感和使命感，激發(fā)人民參與祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的自覺(jué)性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性。這是中國(guó)哲學(xué)目前最需要做的功課，也是中國(guó)哲學(xué)在生存與發(fā)展進(jìn)程中需要肩負(fù)的歷史使命。

再次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)歷史條件下，中國(guó)哲學(xué)當(dāng)創(chuàng)新研究方法。中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新要在堅(jiān)持唯物辯證法的基礎(chǔ)上，汲取其他哲學(xué)研究方法中有價(jià)值的研究方法，并學(xué)習(xí)借鑒語(yǔ)言分析和邏輯分析研究方法，達(dá)到研究方法上的兼容并蓄，從而豐滿中國(guó)哲學(xué)的羽翼，促進(jìn)新的哲學(xué)問(wèn)題的深入探討。

（二）要進(jìn)一步解決馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題

首先，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。要及時(shí)糾正人們看淡馬克思主義哲學(xué)的錯(cuò)誤傾向。一是要辯證地對(duì)待馬克思主義哲學(xué)，既不能片面或者錯(cuò)誤理解馬克思主義哲學(xué)，也不能不分場(chǎng)合、不論情況，將其當(dāng)作亙古不變的真理，教條性地一味套用。應(yīng)該講，在實(shí)現(xiàn)振興中華“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的片面或錯(cuò)誤理解仍然難以避免，但我們應(yīng)在馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步中國(guó)化的過(guò)程中下功夫，擺脫不利于馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步中國(guó)化的主觀和客觀因素，力戒“本本主義”和“教條主義”，力爭(zhēng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的思想、觀點(diǎn)論述出準(zhǔn)確而科學(xué)的解釋。二是要以發(fā)展的眼光對(duì)待馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，隨著客觀世界的不斷變化，所面臨的新情況和新問(wèn)題會(huì)日趨增多、越來(lái)越多。過(guò)去曾經(jīng)鮮明的觀點(diǎn)現(xiàn)在可能片面了；過(guò)去正確的理論現(xiàn)在可能生發(fā)出新的意義和產(chǎn)生新的理解。有鑒于此，我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，要準(zhǔn)確研判國(guó)情，及時(shí)論證或者補(bǔ)充新的理論，達(dá)到補(bǔ)充與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，理論支撐振興中華“中國(guó)夢(mèng)”的目的。可以講，馬克思主義哲學(xué)只有不斷發(fā)展與創(chuàng)新才能永葆生機(jī)。

其次，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，離不開(kāi)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的對(duì)話和交流。一是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在名實(shí)關(guān)系、天人關(guān)系等方面均體現(xiàn)著樸素的辯證法思想，蘊(yùn)含其中的科學(xué)因素不容置疑。馬克思主義哲學(xué)結(jié)合這些因素，會(huì)取得豐富自己、發(fā)展自己的積極效果。二是馬克思主義哲學(xué)作為普遍原理，要在中國(guó)的建設(shè)實(shí)踐中根植，必須適應(yīng)中國(guó)的土壤，必須符合中國(guó)的國(guó)情。可以講，在本土基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，反映了獨(dú)特的國(guó)情，表現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色，能夠給馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化提供豐富的營(yíng)養(yǎng)。所以，在我國(guó)目前進(jìn)行的實(shí)現(xiàn)強(qiáng)盛中華“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐中，馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步中國(guó)化決不能與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)形成貌合神離的“兩張皮”現(xiàn)象。

第三，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，離不開(kāi)對(duì)錯(cuò)誤傾向的批判。一是要對(duì)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)不過(guò)是西方哲學(xué)陣營(yíng)中的一個(gè)流派，并在完全西化的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，在完全西化的理念下探索馬克思主義哲學(xué)的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行無(wú)情的批判，零容忍一些哲學(xué)工作者對(duì)馬克思主義哲學(xué)之科學(xué)性和先進(jìn)性不以為然的研究風(fēng)氣，營(yíng)造有利于馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代氛圍。二是要對(duì)拔高中國(guó)傳統(tǒng)文化影響力，從而忽略馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行有力的鞭撻。要在理論上發(fā)聲，強(qiáng)有力地回答馬克思主義哲學(xué)究竟能否完全回歸中國(guó)的質(zhì)疑，要引導(dǎo)馬克思主義哲學(xué)研究工作者研究中既不拔高中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力，也不輕視馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代性和普遍性，進(jìn)而使馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展相一致。

第四，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，離不開(kāi)創(chuàng)新。一是要找準(zhǔn)突破口，針對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行深入的研究，要哲學(xué)概括時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)、現(xiàn)代最新科技成果和經(jīng)濟(jì)全球化大潮的必然趨勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等諸多方面豐富馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容。二是要找準(zhǔn)“生長(zhǎng)點(diǎn)”，針對(duì)時(shí)代發(fā)展中還沒(méi)有得到充分研究的新問(wèn)題展開(kāi)深入探索，吸納西方合理文化思想，繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)寶貴資源，取得研究上的突破。三是彰顯生命力，在馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步中國(guó)化的過(guò)程中，依據(jù)時(shí)代要求，根植時(shí)代沃土，運(yùn)用馬克思主義基本原理解答馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中的各種疑慮，回答強(qiáng)盛中華“中國(guó)夢(mèng)”偉大實(shí)踐的實(shí)際問(wèn)題,推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)向縱深不斷發(fā)展，賦予馬克思主義以強(qiáng)大生命力。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展正逢其時(shí)、時(shí)不我待。實(shí)現(xiàn)強(qiáng)盛中華“中國(guó)夢(mèng)”的歷史使命要求我們進(jìn)一步加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系的進(jìn)程，要求馬克思主義哲學(xué)真正中國(guó)化的理論研究接地氣、講辯證、重實(shí)踐。唯有如此，中國(guó)哲學(xué)才能在回應(yīng)時(shí)代中創(chuàng)新發(fā)展并保持旺盛的生命力。