論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通性

正確對(duì)待馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建設(shè)新時(shí)代的文化自信，我們需要同步推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。它們能夠結(jié)合的原因在于，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在基本精神上是相通的，二者在自然觀、社會(huì)觀、人文觀等方面具有內(nèi)在的相通性，它們的共同價(jià)值追求是“天人合一、人我合一、身心合一、知行合一”。

一、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的自然觀相通

人與自然的關(guān)系，是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化共同關(guān)注的重點(diǎn)。在天人關(guān)系上，無論是馬克思主義還是中國(guó)傳統(tǒng)文化都主張人與自然的和諧共生。

中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“天人合一”，人與天地相合，與自然息息相通，與天地合其德，“研究‘天’（天道）不能不牽涉‘人’（人道）；研究‘人’也不能不牽涉到‘天’。”人作為“三才”之一，有貫通天地的義務(wù)和責(zé)任，即人既有認(rèn)識(shí)自然從自然界索取物質(zhì)財(cái)富來滿足自身發(fā)展的需要，也有順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然的責(zé)任和使命。《周易》講：“《易》與天地準(zhǔn)……與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。”傳統(tǒng)道家更是主張“物我為一”的自然哲學(xué)，只有在人與自然的雙向良性互動(dòng)中，人才能實(shí)現(xiàn)安身樂命和永續(xù)發(fā)展。

與中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人觀相比，馬克思主義的自然觀更為系統(tǒng)、深刻。

首先，人是自然界的一部分，人與自然的關(guān)系是相互影響的。馬克思說：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”這說明，人作為“類存在物”要靠自然界生活，自然界向人類提供了所需全部的物質(zhì)生活資料，也是人類精神財(cái)富的直接源泉。而另一方面，人與自然之間又處于持續(xù)不斷的交互作用的過程之中，人改造自然過程的同時(shí)也是自然改造人的過程。人的活動(dòng)深刻改變了自然風(fēng)貌；而人化自然的同時(shí)也是自然化人的過程，正是在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，才形成了人自身和社會(huì)。

其次，人通過生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐與自然界聯(lián)系起來。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是屬人的一種自由自覺的生命活動(dòng)，人通過生產(chǎn)勞動(dòng)改變了整個(gè)自然界的原來風(fēng)貌，也改變了人自身和整個(gè)人類社會(huì)，恩格斯曾感嘆道：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”

再次，人應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。恩格斯說：“我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)越充分，對(duì)自然規(guī)律的運(yùn)用越熟練，人改造自然的能力就越強(qiáng)大，從而締造出一個(gè)人化的自然。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就是人們對(duì)于自然規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)與運(yùn)用。

最后，人有讓自然變得更加美好的責(zé)任和使命。人是自然之子，是萬物之靈長(zhǎng)。馬克思主義認(rèn)為，自然界是人的無機(jī)的身體，人是自然界的有意識(shí)的靈魂。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，馬克思主義主張人與自然關(guān)系的和諧相處。針對(duì)近代資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)所造成的環(huán)境污染、生態(tài)破壞，恩格斯一再告誡人們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。”

二、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)觀相通

人是社會(huì)性動(dòng)物，只有在社會(huì)共同體中人才能從事生產(chǎn)活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生存和發(fā)展。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化高度關(guān)注社會(huì)歷史問題，它們的核心內(nèi)容就是研究人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，在社會(huì)觀方面有很多相通之處。

關(guān)于社會(huì)發(fā)展的主體方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民本”思想是延續(xù)數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，“三教九流”“黎民百姓”構(gòu)成社會(huì)的主體。儒家提倡“民貴君輕”的主張，道家也提出“以百姓心為心”的思想。盡管統(tǒng)治者自視為“天子”，但他們?nèi)匀磺逍训卣J(rèn)識(shí)到君民關(guān)系實(shí)際上就是“舟水關(guān)系”，老百姓就是水，水可以載舟，也可以覆舟。“群眾史觀”也是馬克思主義的核心內(nèi)容之一。馬克思主義“群眾史觀”認(rèn)為，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的主體力量，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。盡管人民群眾在不同的歷史時(shí)期包含不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)，但是其中最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾。

關(guān)于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和趨向方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)矛盾有一些表象的揭示，比如對(duì)“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”等社會(huì)差距現(xiàn)象的揭露，對(duì)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等社會(huì)不公現(xiàn)象的描繪。而馬克思主義在揭示社會(huì)發(fā)展的基本矛盾、內(nèi)在動(dòng)力、發(fā)展趨向等方面要深刻許多。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)的基本矛盾，而階級(jí)斗爭(zhēng)則是社會(huì)變革的直接推動(dòng)力，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。歷史唯物主義認(rèn)為，正是在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的推動(dòng)下人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)依次更替。

關(guān)于社會(huì)的理想追求方面。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化都勾畫了人類美好的社會(huì)理想。中國(guó)傳統(tǒng)文化為我們描繪了“大同世界”的美好圖景，《禮記·禮運(yùn)》篇說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”而馬克思主義的理想目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，建立在唯物史觀和剩余價(jià)值理論基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)主義已經(jīng)不再是虛幻的夢(mèng)想而是現(xiàn)實(shí)的追求，而共產(chǎn)主義社會(huì)確立的基礎(chǔ)就是生產(chǎn)資料的公有制。“天下為公”，這是東西方圣賢的“不謀而合”。

社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展。不論是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“老有所養(yǎng)、壯有所用、幼有所教、貧弱有所扶”的“大同世界”的構(gòu)想，還是馬克思主義對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)中“自由人的聯(lián)合體”的理想追求，東西方圣賢們都希望建構(gòu)一個(gè)公正合理的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，以達(dá)到“人我合一”的價(jià)值目標(biāo)。正如馬克思所說，共產(chǎn)主義是“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。

三、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文觀相通

馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化都有著濃厚的人文主義氣息，關(guān)注人，發(fā)展人，完善人，解放人，是二者共同的價(jià)值追求。

馬克思主義從其價(jià)值目標(biāo)上來說就是一種關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的學(xué)說。馬克思認(rèn)為，自由是人類的本質(zhì)，人是自由的存在物。自由是人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)過程中的一種自主自覺的狀態(tài)，“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。”這說明，自由與必然是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，人們實(shí)現(xiàn)自由的過程就是一個(gè)同必然不斷斗爭(zhēng)的過程。“必然”是指規(guī)律性，即客觀事物的發(fā)展規(guī)律，包括自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和人自身的身心發(fā)展規(guī)律。在社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐和自身認(rèn)識(shí)實(shí)踐的過程中，人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了與自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、人自身的身心發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一，將異己的與人對(duì)立的自然力、制約著人們活動(dòng)的社會(huì)力量控制在人自己的手中，這時(shí)他就成為一個(gè)自由的人。一個(gè)自由的人是一個(gè)身心得到解放的人，是一個(gè)全面發(fā)展的人，他自主自覺地從事改造自然、改造社會(huì)和改造自我的活動(dòng)。“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史……這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。”

與馬克思主義一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化也關(guān)注人的自我完善和發(fā)展，五千多年的歷史積淀使中國(guó)傳統(tǒng)文化在人性觀、人生觀、價(jià)值觀、倫理觀、生命觀等方面有著豐厚的論述，重視倫理道德、關(guān)注人的心靈是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，可以說中國(guó)傳統(tǒng)文化在很大程度上就是關(guān)于如何做人的文化。“人性觀”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想之一，傳統(tǒng)文化講求“人法地，地法天，天法道，道法自然。”性自命出，命自天降，天道即為人道，天命即為人命，天性即為人性。人性即為人的本質(zhì)，既有它的自然性也有它的社會(huì)性。作為自然人，人有自身的先天之性，孟子說：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。”作為社會(huì)人，人有自我的行為規(guī)范，這正是人超越自己的“動(dòng)物性”的本質(zhì)，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”但人與人之間為什么會(huì)有差異，孔子認(rèn)為是后天習(xí)得的不同，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。”所以儒家從人性本善的立場(chǎng)出發(fā)提出“仁者愛人”觀點(diǎn)。仁者，人心也。孔子認(rèn)為每個(gè)人的內(nèi)心都存在著“仁”，人生的價(jià)值就在于追求“仁”，“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”仁愛是人的本心，基于這種本心，孔子認(rèn)為人與人之間要有同情心、憐愛心，要互相關(guān)心愛護(hù)、相互尊重，“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”“仁愛”之心施于家人，就是“孝悌”之道。“孝”是對(duì)父母長(zhǎng)輩的尊敬愛戴，“悌”是對(duì)兄弟姐妹的恭敬關(guān)愛，亦即父慈、子孝、兄友、弟恭之內(nèi)容。儒家認(rèn)為孝悌是仁之本，是人最起碼的道德修養(yǎng)。“仁愛”之心施于他人，就是“忠恕”之道。“忠”是對(duì)人的真誠(chéng)，“恕”是對(duì)人的寬容。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”人當(dāng)秉“仁愛”之心，自己所不愿做的事，不要強(qiáng)加給別人。又說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”就是人要將心比心，推己及人，自己立達(dá)，也使他人同樣立達(dá)。但古人也認(rèn)識(shí)到“求仁得仁”需要一個(gè)過程，這是一個(gè)由內(nèi)而外的逐步發(fā)展過程，即格物致知、正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下，這也就是古人所講的“內(nèi)圣外王”之道。這個(gè)過程，也是人們內(nèi)外兼修、身心一致的過程。

質(zhì)言之，無論是馬克思主義所講的人的自由和解放，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化所講的人的性命和仁愛，它們的核心要旨都是指人生應(yīng)達(dá)到的狀態(tài)，是人的自我實(shí)現(xiàn)，這是一個(gè)歷史性的過程。人生在世主要從事兩種基本活動(dòng)，認(rèn)識(shí)世界和改造世界，認(rèn)識(shí)世界追求真理，改造世界創(chuàng)造價(jià)值，這是人通過自身的實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)造歷史的過程，這是一個(gè)實(shí)現(xiàn)真、善、美的過程。人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)溝通了人的內(nèi)心世界和外部世界，通過不斷解決現(xiàn)實(shí)生活中的人與自然、人與人、人與社會(huì)的問題，而不斷豐富和發(fā)展人自身的內(nèi)心世界，這是一個(gè)“知”與“行”互促共進(jìn)的過程，如朱熹所言：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。”人生能夠做到“身心合一”與“知行合一”，至矣，夫復(fù)何求？

總之，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化同為人類文明史上的兩座高峰，這兩座高峰如今都在中華大地上演繹新的發(fā)展傳奇。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化既有不同的見解表述，更有相通的思想根基，兩者共同的價(jià)值追求就是“天人合一，人我合一，身心合一，知行合一”，將兩大文化源流結(jié)合在一起，并在新的基礎(chǔ)上傳承光大闡發(fā)新知，是當(dāng)代學(xué)人的使命擔(dān)當(dāng)。北宋理學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”誠(chéng)哉斯言！