“一體兩翼”建設(shè)中華各民族共有精神家園

王 健 金炳鎬

（1.內(nèi)蒙古社會主義核心價值觀研究基地 內(nèi)蒙古民族大學 馬克思主義學院，內(nèi)蒙古·通遼 028043；2.中央民族大學 中國民族理論與民族政策研究院，北京 010000）

人類的繁衍生息總是既要以一定的物質(zhì)條件為前提，又要以一定的思想意識為依托，亦即需要家園的呵護。人類的家園包括物質(zhì)家園和精神家園兩個層面。精神家園是一個人的精神歸依，也是一個民族、一個國家的人們的精神歸依。人類的精神家園從層次上講，可以分為個體、民族和國家精神家園等若干層次。對于一個多民族國家而言，一國之內(nèi)的各民族共有精神家園即是國家精神家園。在統(tǒng)一的多民族國家的中國，國家精神家園就是中華各民族的精神家園。在建設(shè)中華各民族共有精神家園的過程中，中華各民族共有精神家園是主體，個體精神家園和民族精神家園是兩翼，只有兩翼齊振，主體中華各民族共有精神家園才能騰飛。

一、個體精神家園

個體精神家園，是一個人在一定文化認同的基礎(chǔ)上而形成的一種精神棲息之地和靈魂的歸宿之所。它是一個人的精神支柱、情感寄托和心靈歸宿。對于個人，個體精神家園就是心靈的沃土，就是情感、智慧和力量生長的基礎(chǔ)。個體精神家園本質(zhì)上是一種心理感受，是人的主體精神生活的體現(xiàn)。人的精神生活和意識活動是人與動物區(qū)別開來的獨特生命現(xiàn)象，個體精神家園的產(chǎn)生根源于主體的精神需要。

個體精神家園是主體生存和發(fā)展的精神需要得以滿足而產(chǎn)生的一種慰藉的心理感受，這樣一種美好的心理感受，又進一步使人們對精神家園賦于了追求更加美好生活的價值期許。所以，精神家園是主體主觀構(gòu)建的精神文化系統(tǒng)，是一個意識范疇的系統(tǒng)，它的生成依賴于主體的價值判斷，價值觀起著核心和主導(dǎo)作用。在價值觀的主導(dǎo)之下，主體對客體進行認識，在認識的基礎(chǔ)上做出價值判斷，最后對判斷的結(jié)果予以接納并上升為一種信念、信仰。

價值觀是個體精神家園的靈魂。個體精神家園的構(gòu)建，要以培育正確的價值觀為核心。價值觀是人內(nèi)心最深層關(guān)于理想、信念、生活目標和追求方向的信念系統(tǒng)，它是人們價值活動中的行為方向標、調(diào)節(jié)器和評價標準，代表著人們究竟相信什么，希望什么，堅持追求和實現(xiàn)什么。價值觀與人生觀、世界觀等范疇是聯(lián)系在一起的，價值觀作為人們所具有的對一定信念、信仰和態(tài)度的觀點，影響主體的價值取向、價值評判和價值行為。因此，主體的價值觀決定著主體從什么樣的角度去觀察客體，又以什么樣的需要去認識和理解客體，以及出于什么樣的目的選擇和接受客體，從而構(gòu)建起自己的信念和信仰。在紛繁復(fù)雜的客觀世界與生活中，為自己的心靈鑄就一處溫馨的港灣，讓漂泊大千世界和蕓蕓眾生的精神獲得撫慰和安寧。

認識是個精神家園的起點。在主體的認識過程中，由于人的社會性所決定，人腦并非像一張白紙那樣空空如也，總是要利用自己和他人包括前人的認識成果對認識對象進行加工。馬克思主義認識論認為，人的認識是能動的反映，在認識的整個過程中都是積極的、能動的過程。就是在感性認識階段，由于實踐中目的性的影響以及思維的參與，抽象過程不僅在理性認識階段上進行，而且在感性認識階段上就已經(jīng)開始進行初步的抽象和概括。因此，作為精神家園起點的認識，她一開始也是在價值觀的主導(dǎo)之下的。

價值判斷是精神家園形成的關(guān)鍵一環(huán)。主體通過對客體的認識，形成了對客觀事物從內(nèi)容到本質(zhì)的較為深刻的認識。作為精神家園中的客體，它既可以是具體的客觀事物，也可以是抽象的精神意識。對客體的深刻認識，并不等于主體就一定會認同和接納客體。從認識到認同、接納，是需要主體經(jīng)過價值判斷這個關(guān)鍵環(huán)節(jié)的。只有經(jīng)過主體以一定的價值標準和價值尺度，對客體的價值進行判斷、甄別后，才可以有選擇地對客體加以認同和接納。個人能否樹立起正確的價值觀，直接關(guān)系到自己所做出的價值判斷是否符合個人的發(fā)展，同整個社會發(fā)展進步的要求是否一致，也就決定了個體的精神家園該如何安放。

信念和信仰是精神家園的集中體現(xiàn)。精神家園作為人的精神存在，是主體構(gòu)建起的意義世界和理想境界，人生理想和信念是其集中體現(xiàn)。價值觀，直接影響和決定著人們的理想、信念、奮斗目標和追求方向。理想信念作為一個人的精神支柱，支撐和引導(dǎo)著人的行為，成為一個人生存發(fā)展的前進動力。正如習近平總書記強調(diào)指出：“堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。”[1]理想信念是一個人的世界觀、人生觀、價值觀在目標上的體現(xiàn)，價值觀在其中起著統(tǒng)領(lǐng)的作用，決定著目標的選擇與確定。因此，這就需要由國家層面進行倡導(dǎo)，在社會層面營造良好氛圍，社會、學校、家庭協(xié)調(diào)配合，加強社會主義核心價值觀的宣傳教育，培育個體精神家園的價值觀之魂。

個體精神家園的生成具有著自身的規(guī)律，需要遵循它的生成規(guī)律進行建設(shè)。個體精神家園作為主體構(gòu)建的精神文化系統(tǒng)，它的生成是需要有精神文化熏陶的，需要價值觀引領(lǐng)的。因為人不僅創(chuàng)造了文化，同時文化也創(chuàng)造了人。精神家園的構(gòu)建正是通過主體的文化自覺和價值觀自覺，實現(xiàn)對外在文化和價值觀的認同并內(nèi)化生成為個體精神家園的主體性精神的創(chuàng)新過程。在這一過程中，價值觀對主體關(guān)于外在文化素材的認識、判斷、認同、接納發(fā)揮著引領(lǐng)作用，人一旦確立了什么樣的價值觀，也就決定了其將會以什么樣的態(tài)度去對待所接觸到的各種事物和文化，也就擁有了與之相適應(yīng)的精神家園。這個精神家園一旦生成并融入到主體的人格之中，這必將決定其與自然、社會、他人以及自我的關(guān)系。

二、民族精神家園

民族精神家園，是伴隨著民族的形成而形成的。民族并不是伴隨人的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，而是在人類社會發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的。原始人為了生存的需要，從一開始就是群居的。原始群是人類為了生產(chǎn)、生活而結(jié)成的最早的社會集團，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類自身繁衍發(fā)展“兩種生產(chǎn)”的需要，出現(xiàn)了氏族這種更加穩(wěn)定的群體。氏族是以最現(xiàn)實、最方便的血緣關(guān)系為紐帶組成的。之后，若干個血緣相近的氏族又結(jié)合成部落。然而，第一和二次社會大分工極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，從而打破了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的氏族部落，更大規(guī)模地以地緣、語言、文化心理等為基礎(chǔ)的共同體——民族由此形成。民族形成一般是遵循從氏族到部落、再到部落聯(lián)盟，而后形成民族的規(guī)律，從氏族到民族的形成，都需要一種凝聚的力量來維系這個群體的延續(xù)和發(fā)展，這個力量由最直接的血緣而逐漸演變?yōu)橐晕幕托睦頌檩d體、以價值觀為內(nèi)核的精神家園，發(fā)揮著代表民族整體發(fā)展要求，統(tǒng)一民族成員價值認識，提升民族認同的作用。

民族精神家園代表著民族整體的發(fā)展要求。作為群體的民族是由每一個個體組成的，每個個體的精神家園都帶有其個體的獨特性，但各具特點的個體精神家園，卻是民族精神家園賴以形成的資源，同時也是民族精神家園的展現(xiàn)。馬克思給我們指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。”[3]個體總是離不開群體、離不開社會，社會則是個體之間相互聯(lián)系組成的。個體的生存與發(fā)展與民族的發(fā)展是互為前提、相輔相成的。民族的發(fā)展是建立在其每個成員發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，沒有每個成員的發(fā)展也就沒有民族的發(fā)展。另一方面，作為民族的每個成員的生存與發(fā)展，都要依靠民族整體的發(fā)展，只有民族得到不斷的發(fā)展，民族成員才能得到更好的發(fā)展。此即通常所謂“大河小河”的關(guān)系問題。所以，民族精神家園反映的是民族延續(xù)和發(fā)展的精神和文化需要，民族文化即是其表現(xiàn)形式。民族精神家園的載體是民族文化，不同民族的精神家園首先表現(xiàn)為不同民族文化的特殊性，從而展現(xiàn)其民族的特殊性。一個民族的文化，是一個民族在長期的共同生活中歷史地形成的，具有不同于其他民族的本民族特征。這種精神文化的特殊性，是一個民族共同思維與性格、共同利益與需要、共同理想與信念、共同命運與前途的集中反映。保持并發(fā)展本民族文化，是一個民族為了生存與發(fā)展的內(nèi)在需求。歷史證明，人無精神則不立，國無精神則不強。清代龔自珍《定庵續(xù)集》里曾這樣說：“滅人之國，必先去其史。”[4]要滅亡一個民族，首要的方法是讓民族歷史消亡，解構(gòu)民族文化，滌蕩民族自信，破壞民族認同。精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，對于一個民族來說，最可怕的是文化的泯滅。一個民族的文化力強盛，這個民族的生命力就強盛。而當一個民族面臨生存和發(fā)展危機的時候，特別是在文化遭遇入侵、破壞或競爭的時候，民族的文化自覺意識會被喚醒和提升。文化自覺促進文化認同和文化自信，使凝集了民族精神精髓的民族文化，為民族生存和發(fā)展發(fā)揮出凝魂聚氣、引領(lǐng)方向、安身立命、精神支柱和發(fā)展根本動力之偉力。正如習近平總書記強調(diào)指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。”[5]

民族精神家園以核心價值觀為靈魂。價值觀是文化的核心內(nèi)容，是精神家園的靈魂。任何民族在其發(fā)展的歷史進程中，價值觀都會在社會的發(fā)展變遷中遭受著不斷的挑戰(zhàn)，并在應(yīng)對挑戰(zhàn)中不斷進行著調(diào)整，發(fā)生著變化。社會是個龐大和復(fù)雜的體系，社會上的人也存在著不同的性別和年齡、不同的受教育程度、不同的信仰、不同的社會階層，等等。因此，在社會發(fā)展的過程中，人們會根據(jù)不斷出現(xiàn)的各類現(xiàn)實問題，制定出不同的法律、制度、政策，所有這一切也都在不同程度上改變著人們認識這個社會、認識世界的看法，潛移默化中促進價值觀的發(fā)展變化。這便是民族順應(yīng)經(jīng)濟、政治、社會歷史的發(fā)展方向，依據(jù)民族自身發(fā)展的要求，對多元價值觀和多元文化進行甄別、判斷、整合和提煉，從而形成本民族成員普遍認同的核心價值觀，以弘揚民族精神、凝聚民族力量，為民族的發(fā)展進步共同奮斗。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，民族精神家園的形成過程，就是一個文化和價值觀的判斷選擇和整合凝聚的過程。在這個過程中，首先，既要正確對待傳統(tǒng)文化和價值觀，又要正確面對外來和新生成的文化和價值觀。傳統(tǒng)文化和價值觀是基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化和價值觀之所以能夠流傳下來，就是因為在漫長歲月中，它以一種春風化雨、潤物無聲的形式逐漸地浸潤到每個人的心靈生活中，它成為了民族的差異、民族的特色、民族的基因、民族的標識。傳統(tǒng)文化和價值觀必將長期成為民族成員的行為準則，決定了人們?nèi)绾卫斫馐澜纭⑷绾卫斫鈩e人、又如何理解自己。因此，對待傳統(tǒng)文化需要一個科學態(tài)度，即去粗取精，取其精華，棄其糟粕的態(tài)度。但是，歷史是發(fā)展的，文化也在交流互鑒中前進。在這過程中，有一個如何對待外來文化和伴隨社會發(fā)展帶來的新的社會存在而生成的新文化的問題。特別是在當代信息化、全球化和市場化的形勢下，各民族、各國之間的文化的碰撞、交流互鑒日益密切和深化，新的文化和價值觀不斷生成。正確對待外來文化的態(tài)度，就是堅持以我為主、為我所用的原則，博采各國各民族文化之所長。對于新近生成的文化和價值觀而言，它是現(xiàn)實社會中人們生活方式的一種反映，它既反映時代的特征，體現(xiàn)個性，同時又良莠并存。對待這種文化同樣也需要有正確的態(tài)度，既不能一概否定，也不能盲目追捧，要吸收反映時代特征、內(nèi)容積極向上的方面，以充實和豐富主流文化和價值觀，同時也要摒棄那些消極、錯誤、頹靡的方面。如此，古為今用，洋為中用，傳統(tǒng)結(jié)合現(xiàn)代，主流統(tǒng)領(lǐng)非主流，民族文化和價值觀才會生生不息，發(fā)揮精神家園的作用。其次，要加強文化和價值觀的提煉與培育，促進主流文化和價值觀的認同。一個社會的文化和價值觀不可能是單一的，必然存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、內(nèi)部與外來，以及不同階層、不同個體各自信奉的文化和價值觀。在堅持古為今用，洋為中用，傳統(tǒng)結(jié)合現(xiàn)代，主流統(tǒng)領(lǐng)非主流的原則進行甄別和選擇的基礎(chǔ)上，還要進行融合并提煉出民族的核心價值觀。提煉核心價值觀，一是順應(yīng)社會歷史發(fā)展方向的原則。要求必須準確把握社會歷史發(fā)展的規(guī)律，明確歷史發(fā)展方向，使提煉出來的核心價值觀能夠?qū)ι鐣兏锱c進步起到推動的作用。二是人民原則。就是要以人民為最高價值觀主體和評價主體，以人民的根本利益為價值觀標準和評價標準，以不斷滿足人民日益增長的美好生活需要和人的全面發(fā)展為根本目標。這樣提煉出的民族核心價值觀，能夠符合大多數(shù)民族成員的根本利益，反映大多數(shù)民族成員的價值訴求。三是普遍性和共性的原則。作為民族精神家園，一定是為民族大多數(shù)成員提供精神撫慰之所，一定是整個民族的精神支柱、動力之源。因此，必須把能夠體現(xiàn)民族精神文化普遍性和共性的文化和價值觀提煉出來，形成民族的核心價值觀。在這一過程中，需要民族中的理論家和理論工作者對多樣多元的文化和價值觀進行理論整理和提煉，同時還需要對民族成員進行文化和價值觀教育。

民族精神家園以“共同”為歸宿。雖然民族是由一個個獨立的個體成員組成，但民族精神家園則是民族大多數(shù)成員的心靈歸依。民族精神家園就是要在民族成員中形成共同的文化心理，這種共同的文化心理，是在民族內(nèi)部個體成員之間、本民族成員與其他民族成員之間的交往交流的過程中形成的，其間民族內(nèi)部的精英人士的宣傳、倡導(dǎo)也發(fā)揮著重要的作用。一個民族是由最直接的自然的力量——血緣聚合起來的氏族部落發(fā)展而來，形成了人類社會最初的民族和國家——并在特定的環(huán)境的生產(chǎn)生活實踐中形成了具有自己特點的生產(chǎn)生活方式，建立在這種特定的生產(chǎn)生活方式之上的便是法律、制度、軍隊、警察、法庭等國家機器以及思想理論、哲學、宗教、道德、藝術(shù)等社會意識。其中社會意識中的主要內(nèi)容就是最具每個民族特色的文化，它是區(qū)別于其他民族的主要標志。個體不能外在于社會而自生，個體在與他人的交流交往中認識自己，認識自己所賴以生存的民族，并從自身生存與發(fā)展的立場出發(fā)，維護這個民族，為這個民族謀利益，成為民族文化的認同者、守護者和創(chuàng)造者。而民族文化基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的精神家園要充分體現(xiàn)其“共同”性，民族中的精英人士有意識地積極地宣傳和倡導(dǎo)，民族文化才會為本民族共同認同，成為民族成員的共同的精神家園。這個“共同”性的生成有兩個關(guān)鍵點，一是教育、宣傳、典型示范，發(fā)揮外在的影響力。二是個體的實踐養(yǎng)成，這是根本所在。只有民族成員個體在社會實踐中，對民族文化切實感受到其在個體生存和發(fā)展中的重要作用，才會由衷地產(chǎn)生一種歸屬感、信任感、幸福感和滿足感，民族精神家園的“共同”性才會形成、體現(xiàn)和鞏固。

三、“兩翼齊振”建設(shè)中華各民族共有精神家園

在中國，各民族共有精神家園是以中華文化為基礎(chǔ)的，因而中華各民族共有精神家園的建設(shè)，就要以中華文化認同為前提。對中華文化的認同包括每個民族對中華文化的認同和每個民族的每個個體成員對中華文化的認同兩個層面，尤如鳥之兩翼，只有兩翼共振，中華各民族共有精神家園這個主體才能騰飛并翱翔起來。

（一）民族精神家園寓于中華各民族共有精神家園之中

中華各民族共有精神家園是建立在各民族對中華文化認同的基礎(chǔ)之上的，中華文化形成的歷史，是各個民族文化相互交流交融的歷史。中華文化博大精深，是5000年歷史進程中，生活在中華大地之上的各個民族文化水乳交融的結(jié)果。早在夏商周時期就開始了民族文化大交融，“夷夏概念從起初反映的就是在夏朝勢力范圍內(nèi)的族際文化關(guān)系。”“夏人原屬于西羌集團；商人源于東夷集團，起初臣屬于夏；周人興起于西北，屬于戎狄集團，先后為夏商西部的方國；這三者之間曾經(jīng)存在長期獨立并存關(guān)系。如果從建立中原王朝的角度看，商湯西上滅夏，周武王東進克商，這三者呈現(xiàn)先后承繼的關(guān)系。然而，他們原本都不是中原地區(qū)的土著居民。夏、商、周三種文化，經(jīng)過夏、商、周三個朝代的互滲交融”[6]。此后各民族文化的交流交融則更加頻繁、更加深入，最終融合成為今天的中華文化。今天的中華文化，盡管是以漢文化為主體，但卻同時包括了生活在廣袤中華大地之上的各個民族的文化。中華文化在各民族文化交流交融中生成發(fā)展，從各民族文化中獲得滋養(yǎng)。各民族文化寓于中華文化之中，是在整個中華文化的母體之中孕育成長，因中華文化而獲得更加璀璨的生命，各民族文化所呈現(xiàn)出的特殊性，則是中華文化嵌入的一顆顆珍珠。中華文化與各民族文化，就是你中有我，我中有你，你就是我，我就是你。正如習近平所說“中華文化是各民族文化的集大成。”[7]

在建設(shè)中華各民族共有精神家園的過程中，必須正確認識和處理中華各民族共有精神家園和民族精神家園的關(guān)系，必須正確認識和處理好中華文化和民族文化的關(guān)系，決不能將中華各民族共有精神家園與民族精神家園對立起來，決不能將認同中華文化與認同本民族文化對立起來。各民族文化早有差異性，體現(xiàn)了中華文化的五彩斑斕，但各民族文化與中華文化共同擁有一個理念，那就是“天下一統(tǒng)”。歷史上，無論哪個民族，都是以入主中原，統(tǒng)一華夏為最終追求。只要認同自己是中華民族一分子，認同本民族的文化，也是認同中華文化，傳承和發(fā)展本民族文化就是為發(fā)展中華文化做貢獻。所以，習近平總書記強調(diào)“把漢文化等同于中華文化、忽略少數(shù)民族文化，把本民族文化自外于中華文化、對中華文化缺乏認同，都是不對的，都要堅決克服。”[8]克服錯誤傾向，做好各民族文化傳承和發(fā)展工作，利用好民族文化在本民族成員中的強大影響力，守護好民族精神，就是為建設(shè)各民族共有精神家園強根固本。

（二）個體精神家園是中華各民族共有精神家園的源泉和體現(xiàn)

中華各民族共有精神家園看起來虛幻縹緲，無根無源，但它來自于各民族每個個體的精神家園，并由每個個體的精神家園所體現(xiàn)，反映在每個個體的言行上。中華各民族共有精神家園所包涵的文化和價值觀，是各民族每個個體成員在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的，它是否被認同，是否能夠發(fā)揮精神家園的基本功能，也取決個體是否認同并用以指導(dǎo)自己的實踐。中華各民族共有精神家園不能脫離各民族每個個體的精神家園，以個體精神家園為源頭和歸宿。人離不開社會，社會也不能沒有人。沒有各民族每個個體的生產(chǎn)生活實踐的創(chuàng)造，社會就不可能存在和發(fā)展，人類文化文明也不可能產(chǎn)生與發(fā)展，共有精神家園也就不可能形成。每個個體的實踐活動，直接創(chuàng)造著物質(zhì)的和文化的財富，不僅為人和社會的存在與發(fā)展提供物質(zhì)條件，也為人類文化產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造著最為原始的材料。個體在生產(chǎn)生活實踐中，不僅創(chuàng)造了文化，而且也在對創(chuàng)造出來的文化不斷進行判斷、選擇和接納，從而形成個體的精神家園。共有精神家園不是憑空臆造出來的，它是以每個個體的精神家園所提供的精神資源為材料，經(jīng)過加工、整合、提煉、升華而來。共有精神家園一旦形成，又是通過個體精神家園得以展示。個體精神家園對共有精神家園的反映是最直接、最迅速的，直接反映共有精神家園接受程度和影響程度。因此，各民族共有精神家園的建設(shè)，要從各民族每個個體精神家園做起，充分考慮各民族成員的需求和心理接受特點。

（三）主體引導(dǎo)，“雙翼共振”助騰飛

在中國建設(shè)中華各民族共有精神家園，必須要高度重視個體精神家園和民族精神家園的建設(shè)。個體精神家園和民族精神家園是中華各民族共有精神家園的兩個翅膀，只有這兩個翅膀有機配合，奮力振動，作為主體的中華各民族精神家園才能騰飛并翱翔于天際。然而，要使個體精神家園和民族精神家園這兩個翅膀能夠協(xié)調(diào)一致，并形成合力，還必須要發(fā)揮主體的協(xié)調(diào)引導(dǎo)的作用，“兩翼”要接受主體的指揮。個體精神家園和民族精神家園作為各民族共有精神家園的“兩翼”，要發(fā)揮助力中華各民族共有精神家園騰飛的作用，關(guān)鍵在于“認同”，認同中華各民族共有精神家園的核心理念。中華各民族共有精神家園的核心理念蘊藏在文化之中，從精神家園的文化基礎(chǔ)來講，中華各民族共有精神家園的文化基礎(chǔ)是中華文化。認同中華各民族共有精神家園的核心理念，要從認同中華文化做起。中華文化包涵了中華各民族的文化，中華各民族文化也都是中華文化不可缺少的有機組成部分，如果把某個民族的文化從中華文化中分離出來，這個民族文化也不可稱其為中華文化，從另一個角度講，中華文化就此也不是完整的了。正是有了這樣的包容了各民族文化又建立在各民族文化之上的中華文化，奠定了各民族人民認同的基本前提。中華文化體現(xiàn)的是共性，各民族文化則是個性的展現(xiàn)。共性與個性不可分割，共性存在于個性之中，個性又受制于和服從于共性，同時又體現(xiàn)和豐富著共性。因此，在中華文化的引領(lǐng)下，重視和加強個體精神家園和民族精神家園的建設(shè)，個體精神家園和民族精神家園才有明確的目標和方向。個體精神家園和民族精神家園豐富與發(fā)展，中華各民族共有精神家園的建設(shè)才能獲得不竭的源泉和動力，中華各民族共有精神家園才能更加豐富多彩，才會更具包容性、吸引力和感召力。