中華文化認同研究現狀及展望

馮雪紅 張文文

（1.北方民族大學 學報編輯部，寧夏·銀川 750021；2.北方民族大學 民族學學院，寧夏·銀川 750021）

文化是一個國家、一個民族的靈魂。中華文化源遠流長、博大精深，是中華民族5000多年文明歷史所孕育的璀璨明珠，也是各民族文化的集大成者。習近平新時代中國特色社會主義思想指出，為實現中華民族偉大復興，需要各族群眾不斷增強對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同。各族群眾手挽著手、肩并著肩、心連著心，像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，共建美好家園，共創美好未來。在實現中華民族偉大復興的進程中，應積極倡導中華文化認同。中華文化認同不僅是一個民族基本的價值認同，而且是凝聚中華民族共同體的精神紐帶和基礎。這不僅促進中華文化的傳承和創新，還關系到國家統一、經濟建設、政治穩定、民族團結和中國特色社會主義道路的發展。近年來，對中華文化認同的研究，著作較少，論文居多。代表性著作有徐杰舜等著《中華民族認同論》，舒坤堯著《中國傳統文化認同研究》，詹小美著《民族文化認同論》，楊建義著《大學生文化認同與價值引領》等。截至2019年12月31日，在中國知網以“中華文化認同”為主題跨庫檢索，有451篇相關文獻，其中，期刊論文348篇，碩士、博士學位論文58篇，報紙論文30篇。本文主要就已有中華文化認同研究論文予以梳理分析，為學界后續研究提供借鑒和參考。

一、有關中華文化認同概念界定的研究

在新時代背景下，對于中華文化認同概念的界定，有利于學界全面、科學地闡釋和理解中華文化認同的意義和作用。何為中華文化認同？很多學者予以解釋，但在認識上存在一些差異。崔治忠認為，中華文化認同是中華民族的精神之基、思想之根、情感之源，是56個民族和諧相處、共同發展、團結進步的文化基礎[1]；何燕楠等認為，中華民族文化認同，即在社會實踐中所形成的對優秀民族傳統文化的認知，把社會主義核心價值體系作為支配行為的思維準則和價值取向，是中國人的歸屬感和自信心[2]。張鵬利從中華文化認同的四個維度指出：“中華民族文化認同，就是人們在中華民族文化上達成了共識，實質上也就是人們在心理層面上認同了中華民族文化，即從認知、情感、意志、行為這四重維度對中華民族文化產生了共識”[3]；金德楠從價值邏輯、問題邏輯、方法邏輯界定中華文化認同，認為“中華文化認同是人們對中華優秀傳統文化的肯定性體認，是增強中華民族凝聚力的精神紐帶，是延續中華民族文化生命的精神基因”[4]；王希恩則認為，中華文化認同應該包括三個層面：一是對本民族的文化認同；二是民族間相互的文化認同；三是中華共性文化認同[5]。

顯然，很多學者闡釋中華文化認同的概念，不僅有利于對中華文化認同的研究打下堅實的理論基礎，也體現了中華文化認同在我國社會發展過程中的重要性。

二、有關大學生中華文化認同的研究

眾所周知，當代大學生既是中華文化的傳承者和弘揚者，又是推進中華文化發展和創新的重要力量。近年來，很多學者對大學生中華文化認同的研究主要從現狀、原因及措施等方面予以探討，尤其是關于新疆少數民族大學生中華文化認同的研究占了較大比例。

（一）對大學生中華文化認同現狀、原因及措施的研究

在多元文化背景下，大學生中華文化認同的現狀是積極向上的，但是，受諸多因素影響，不可避免地出現了一些困境。李剛認為，大學生中華文化認同的現狀呈迷茫狀態、持冷漠態度，并且長期遭受傳統文化糟粕部分的影響，進而提出了相應的解決措施，即加強大學生對中華優秀傳統文化認同的規律、營造中華傳統文化認同的長效機制、豐富中華傳統文化認同的內容和形式、健全中華傳統文化認同教育的協同機制等[6]。劉高宏認為，大學生對中華傳統文化的認同感總體水平較高，但也存在情感認同功利性較強、認知認同較為狹隘、行為認同投入不足、認同存在不平衡等問題。所以，各高校為提升大學生對中華優秀傳統文化的認同度，需要夯實中華文化教育的思想根基、構建中華文化教育模式、打造中華文化教育多元載體[7]。程為民等認為，大學生主要通過課堂教學、班級活動、社團活動等方式學習和了解中華優秀傳統文化，在學習的過程中普遍認同中華文化的價值內涵，但對中華文化的整體認知和類別認知存在較大差異。在高校教育體系中，應將中華優秀傳統文化融入課程教學體系、融入實踐育人體系、融入文化育人體系；在高校課堂教育中，應積極培養大學生對中華優秀傳統文化的正確認知，強化大學生的責任意識和使命擔當[8]。金鵬則從高校教育工作者的角度出發，提出應當考慮時代背景、文化環境及大學生的心理特點，創建文化對話和交流平臺，彰顯中華優秀傳統文化的當代價值[9]。

（二）對新媒體視域下大學生中華文化認同的研究

有的學者獨辟蹊徑，從新媒體視角探討大學生對中華文化的認同。陳丹丹認為，不斷引導和推動中華優秀傳統文化順應新媒體的時代需求，不僅可以提高大學生對中華優秀傳統文化的認同程度，并且對提升國家文化軟實力、維護國家文化安全具有重要作用[10]。賈思遠認為，部分大學生在對待中華文化的態度上出現非理性傾向：對主流文化價值觀認識弱化、對傳統文化觀念淡薄、對西方外來文化盲目趨從，并有針對性地指出：“應當積極引導網絡輿論、樹立正確導向；推進網絡輿論環境與高校新媒體環境的協同共促；進一步建設完善法律法規和管理體系，對新媒體在大學生群體中的應用進行有效監管”[11]。

（三）對少數民族大學生中華文化認同的研究

少數民族大學生作為大學生群體的重要組成部分，不僅有利于增強中華民族共同體意識，而且對于國家統一、民族地區穩定發展、各民族團結都發揮著巨大作用。鄭雪蓮通過問卷調查的數據分析展現了西藏大學生中華文化認同特點和問題，從西藏大學生對漢語言的使用以及對中華民族文化的認知、情感、態度和行為分析中可以看出，西藏大學生對中華民族文化認同感較強，同時他們對中華民族文化和藏族文化有著雙重認同[12]。不少學者對新疆少數民族大學生中華文化認同問題予以關注和研究。楊海萍指出，新疆是多種宗教、多元文化并存的地區，新疆大學生是新疆推進跨越式發展的主力軍，是新疆實現長治久安的守衛者，更是各族人民利益的維護者。他們對中華文化認同的程度事關新疆的長治久安，事關國家的安全和統一[13]。王萌哲認為，在新疆多元文化共處的背景下，強化新疆少數民族大學生中華文化認同教育，對于大學生的成長成才、新疆地區社會及經濟的繁榮和發展、祖國的統一和穩定具有重要的現實意義。加強新疆少數民族大學生中華文化認同教育的內在必要性在于：有助于他們樹立正確的價值觀，抵制極端思想滲透；有助于增強少數民族地區文化軟實力，構建和諧民族關系；有助于自身素質和能力的提高，促進新疆社會經濟的‘跨越式’發展”[14]。此外，一些學者將大學生中華文化認同與社會主義核心價值觀、愛國主義精神結合來進行研究，在促進大學生社會主義核心價值觀認同的過程中，要將中華優秀傳統文化融入課堂教學過程，營造良好的校園文化氛圍，關注大學生對中華文化的認同和實踐。可以說，當前亟須加強大學生對中華文化的認同，不僅要考慮大學生接受中華文化的知識內容，而且要了解本民族文化對大學生的影響，真正做到因地制宜，具體問題具體分析。

三、有關少數民族中華文化認同的研究

我國自古以來就是一個統一的多民族國家，各民族在漫長的歷史進程中逐漸形成了“多元一體”的民族格局，而這一基本格局在文化上也有所反映，即“中華文化是各民族文化之集大成”。研究和增強少數民族對中華文化的認同，有利于加強邊境安全和邊疆發展，有利于維護國家統一和民族團結。

（一）對各少數民族中華文化認同的研究

馮大彪采用問卷調查分析了當代蒙古族中華文化認同現狀，并提出有針對性的措施，認為“當代蒙古族的中華文化認同以‘多元一體’的中華文化為內容，受到經濟全球化、西方文化和社會轉型的多重影響。調查發現，當代蒙古族中華文化認同的平均水平處于中等偏上，但具有不均衡性。增強中華文化軟實力、弘揚烏蘭牧騎精神、疏解實際的利益問題、創造更多的獲得感和鞏固中華民族共同體意識，是增強當代蒙古族中華文化認同的有效途徑”[15]。楊玢基于河湟漢藏邊緣地區的調查認為：“從歷時與共時并蓄的交融情境出發，聚焦次生多元空間場域中民族交融的何以可能；從多元與一體共演的文化構成出發，揆諸多元族群交融關系中的文化認同價值；從多元場域中民族交融的認同指向出發，詮釋族群文化交融境遇下中華文化認同的歷史語境和社會情景，具有重要的理論意義和實踐價值。”[16]王霞的研究認為，網絡時代的到來和現代化通訊手段的普及，新疆民族地區面對意識形態領域受到沖擊、反分裂斗爭的長期性和緊迫性、少數民族群眾對中華文化認同的消解、宗教文化安全受到全面挑戰等現狀，從而提出了一系列解決措施：傳承中華文化精髓，走出文化自覺的誤區；堅持中華先進文化，把握中華文化認同的正確方向；繼承本民族優秀傳統文化，實現文化的多元交融[17]。

（二）對少數民族文學作品中中華文化認同的研究

不少學者通過對少數民族文學作品內容的闡釋，發現其中也有中華文化認同的體現。周鴻彥認為：“當代羌族文學創作的文化認同主要體現在多民族的邊緣地域文化影響下，對多民族文化的欣賞和兼容的文化態度，在中華文明共同體發展進程中的族群歷史記憶抒寫和對當代中華民族與國家的深厚情感，以及在全球化文化背景下的身份探尋。”[18]黃曉娟則從少數民族女性文學作品的視角研究中華文化認同和傳承，通過對朝鮮族作家李惠善的《紅蝴蝶》、滿族作家格致的《從容起舞》等30多位女性作家作品的梳理，分別從文化傳統和女性書寫、文化認同和傳承等角度闡述：“少數民族女性文學在開掘本民族的優秀文化傳統、剖析本民族文化心理、追尋民族文化之根，既有贊美性的描繪，也有審視式的反思和質疑。加強對多樣性少數民族女性文學之間的‘差異性’的關注，有助于為中華文化增添更具飛揚的、有想象力的精神高度”[19]。一些學者則從歷史學角度，對各少數民族中華文化認同的研究進行了解讀，趙敏的《“上下相繼，協和四海”——南詔大理國對中華傳統倫理文化的認同》、馮敏的《隋唐時期西北地區入華粟特人的“中華”文化認同》等，均體現了在歷史進程中各少數民族對中華文化的認同，以儒家文化為主體的中華文化，不僅是吸引和凝聚少數民族的精神力量，而且也為少數民族提供了智慧源泉和情感慰藉。

顯然，一批學者從民族文化、文學作品、歷史維度等方面解析了各少數民族對本民族文化與中華文化認同的關系。在今后的研究中，少數民族對中華文化的認同應當著重考慮民族經濟、文化遺產、風俗習慣、鄉規民約、口述歷史等因素的影響。

四、時代命題中體現中華文化認同的研究

（一）鑄牢中華民族共同體意識視域下中華文化認同的研究

宮麗撰文分析，在2014年的中央民族工作會議上，習近平總書記提出了“鑄牢中華民族共同體意識”的時代命題，在此基礎上，習近平新時代中國特色社會主義思想進一步總結了“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識”的具體要求，作為黨章修正新增內容之一，將“鑄牢中華民族共同體意識”寫入黨章。深入理解和學習關于新時代如何加強民族團結進步工作的重要論述和會議精神，不斷地探討和實踐鑄牢中華民族共同體意識的文化路徑，須從整合文化資源、增強文化認同、遵循文化規律三個層面入手[20]。王福革認為，鑄牢中華民族共同體意識應當從以下幾方面考慮：古代“大一統”的認同是中華民族共同體認同的政治基礎；近代形成的中華民族的認同是中華民族共同體形成的歷史必然；對禮制的認同是鑄牢中華民族共同體意識的表現形式；對儒家思想的認同是鑄牢中華民族共同體意識的思想根源[21]。

（二）“一帶一路”視域下中華文化認同的研究

張恒軍、吳秀峰認為“一帶一路”作為中國在全球化背景下提出的多邊合作倡議，旨在同各國一道打造國際合作的新平臺，增添共同發展的新動力。在“一帶一路”視域下，中華文化認同被賦予了新的時代內涵：中華文化認同不僅是中華民族的自我認同，而且是“一帶一路”沿線國家對中華文化的認同，還是促進各個國家在共建共享經濟和文化基礎上的合作認同，更是人類在全球化時代背景下對于自我文化身份的認同，應從主體策略、工具策略、利益策略、話語策略四個層面提升中華民族文化認同，即以人民交往促進文化共鳴、以語言互通推動認同進程、以經濟紐帶筑牢認同基礎、以文化紐帶聯結認同結構[22]。王鑫、徐先梅認為：“中華文化認同能夠提升我國國際化人才建設‘一帶一路’的自信力、能動力和學習力。”[23]于婉華則指出：“‘一帶一路’視域下加強中華民族文化認同具有現實意義，具體表現在：加強中華民族文化的認同，促進中華文化在世界范圍的傳播與發展；能夠在激烈的文化競爭中維護中華民族的文化安全；有助于平衡地構建人類命運共同體”[24]。

此外，不少學者聚焦港臺地區文化視域下中華文化認同的研究。香港、臺灣自古就是中國的領土，是中國不可缺少的一部分。港臺地區文化與中華文化有著不可分割的關系，很多學者從文化認同的角度研究港臺地區對中華文化的認同，從中可汲取一些有益的啟示。

五、有關全球視域下中華文化認同的研究

（一）對來華留學生中華文化認同的研究

申莉等認為，來華留學生歸國后，他們在中國學到的知識、文化、價值觀會影響他們今后的政治態度、文化認知、生活習慣。因此，加強來華留學生對中華文化的認同，是提升國家文化軟實力的重要途徑之一。目前，很多高校的留學生對中華文化存在認知不足、認同不夠、了解途徑單一等問題，針對這些問題，應加強校園文化環境建設，增強跨文化意識，開辟“第二、第三課堂”，從而多途徑推介中華文化[25]。劉文輝等對暨南大學華文學院73名外國留學生的問卷調查，旨在了解留學生華文學習水平、對中華文化的認知和認同情況，以及他們華文學習水平與中華文化認知、認同的關系，進而探討了留學生對華文學習和華文教育等系列活動的態度[26]。客觀而言，培養知華友華愛華的留學生，加強來華留學生對中華文化的認知和認同，對提升我國文化軟實力、國家形象和影響力，有重要現實意義。

（二）對海外統一戰線工作中中華文化認同的研究

彭慧認為，中華民族是一個具有強大凝聚力和向心力的民族，大力弘揚中華文化，增強中華文化認同，是新時代海外統一戰線工作的重要著力點[27]。趙秀忠等認為，打造海內外同胞同根文化認同的關鍵是推進中華文化認同對他們的影響力，中華文化在同根文化中有著多維的價值取向：中華文明發展史是同根文化的歷史依據；中華文化的多元融合是同根文化的鮮明特征；“大一統”理念是同根文化的核心價值；“和合”思想是同根文化的基本元素。針對當前文化認同的現狀，在促進文化認同上，海外統一戰線應從實現利益連接、增進政治互信、培養報本返始意識、彰顯文化標志性元素、傳播中華文化等方面著力[28]。

六、討論與展望

通過以上文獻梳理可以看出，對中華文化認同的研究，已取得了比較豐富的成果，但也存在明顯的不足。學界就中華文化認同的概念以及不同群體對中華文化認同的現狀、原因和措施等很多方面做出了解釋，但大部分研究仍處于理論層面的探討，或是就某一方面或某一問題進行的重復性研究，缺少新意。從專業背景來看，作者專業知識的運用及對中華文化認同的研究視角各不相同，這進一步加大了整合已有研究成果的難度；從學科角度來看，大多涉及政治學、社會學、歷史學、文學等幾個學科，其他學科參與度不高；從研究主題來看，涉及的內容較為寬泛，具有一定的理論和實踐指導價值，但是深層次的研究分析不夠。因此，筆者認為應從以下幾個方面入手，以充實和深化中華文化認同相關研究。

第一，從研究主題看，應適當拓展中華文化認同的研究范圍。在研究內容上，不僅可以研究博大精深的中華文化，還可以研究綜合性的區域文化、歷時性的民族文化等。新時代背景下，不同區域、中國各民族的中華文化認同研究，應時刻關注國家形勢、國家政策、會議精神等，豐富研究內容，并且取各民族文化、網絡文化和外來文化等諸多文化的精華，去其糟粕，用綜合性、歷時性的動態視角來開展中華文化認同研究，既要重視理論研究，也要重視實踐應用研究。

第二，從研究方法看，應嘗試進行多學科方法的交叉研究。有的學者運用認同理論來解釋和探討中華文化認同的意義、作用和措施等；有的學者則采用了定量研究方法，運用問卷調查統計結果分析中華文化認同的現狀及原因，但問卷分析僅停留在對現象的表面解釋，深層次的原因挖掘不夠。因此，可以嘗試進行多學科方法的交叉研究，采用民族學人類學田野調查法，以詳細的個案訪談資料呈現調查研究的真實性和細節性；運用心理學實驗研究方法，系統、全面地了解研究對象對中華文化的心理認同；用歷史學文獻法挖掘中華文化與各民族文化、港臺地區文化等的同源線索。

第三，從研究主體看，應多維度考慮各民族對中華文化認同的研究。從已有研究來看，一些學者多以新疆地區的少數民族為研究對象，考察其對中華文化的認同。今后，應當充分考慮全國范圍內各個自治區、自治州、自治縣、民族鄉等地區主要的少數民族對中華文化認同的研究，尤其著重考察各少數民族大學生對中華文化認同的研究，這不僅會促進各少數民族大學生對中華文化的認同，進而會推動自治地區的穩定和發展。在對中華文化認同進行的研究中還應關注研究個體的外在因素：本民族文化的影響、文化教育水平的程度、國家政策在民族地區的普及、社會機制的改革，等等。

第四，從研究視角看，應適時更新中華文化認同的研究視角。時代在發展，要與時俱進，開闊視野，適時更新研究視角。在現有文獻中，部分學者視角新穎，從新媒體、女性、文學作品等視角關注和研究中華文化認同相關問題。那么，在今后的研究中，還應關注更具時代性、全面性、創新性的視角，嘗試從數字經濟的發展、“5G”技術的開發、民族文化的自媒體運營、民族史料的挖掘、民族特色文化產業的開發、民族文化中“非物質文化遺產”的申報等視角探析影響中華文化認同的諸多方面。在創新研究視角的同時，要趨利避害，不斷提升中華文化影響力。中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。要把優秀傳統文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優秀傳統文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來[29]。