非遺視野下“四印”苗的傳承與保護

【摘要】近幾年我國把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提到了國家戰(zhàn)略發(fā)展的層面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護成了當前的熱門話題，“四印”苗作為苗族的一個支系，主要分布在貴州的清鎮(zhèn)、六枝、修文等地區(qū)。本文在實地田野調(diào)查的基礎上，以貴州省六枝特區(qū)橋梁村為個案，當?shù)胤Q“豇豆四印”苗，據(jù)調(diào)查研究表明還是歸屬“四印”苗，筆者通過對當?shù)胤椆に嚰拔幕M行調(diào)查和綜合分析，探究其豐富的歷史、文化和藝術(shù)價值。

【關鍵詞】“四印”苗；服飾；傳承與保護

【中圖分類號】J523 【文獻標識碼】A

一、“四印”苗服飾的歷史淵源

“四印”苗作為苗族的一個支系，發(fā)源于我國三江流域，“四印”苗是發(fā)源于我國三江流域的一支苗族支系，涿鹿大戰(zhàn)中，皇帝大敗蚩尤，于是蚩尤率眾部逃亡，經(jīng)過不斷地遷徙后足跡遍布各地。在貴州分布著這樣一支苗族，他們的服飾上都由四四方方的四尊大印構(gòu)成，故命名為“四印”苗。據(jù)苗族古歌記載：古時有一個叫“占思莽占思妹”的苗族女王，在與外族的作戰(zhàn)過程中，戰(zhàn)敗后為了躲避追殺，將隨身攜帶的印璽圖案繡在自己的衣襟下面，以圖有一天會東山再起，但不幸的是，最終還是被殺害，她的臣民為了紀念女王也將留下的衣襟上的圖案繡在了苗族女性的衣服上，在盛大節(jié)日的時候都會身著此衣，以紀念女王。

二、“四印”苗服飾的實地考察

在筆者調(diào)研的貴州省六盤水市六枝特區(qū)橋梁村牛場壩組的“四印”苗支系，其服飾具有強烈的地域性特點，制作工藝流程需要多個程序構(gòu)成，極其復雜，需經(jīng)過紡線、染白布、紡織、上蠟、靛染、刺繡、剪裁、縫制等，這些工序基本全靠人工完成，具有非常高的價值，主要因為民族村寨經(jīng)濟的落后。服飾主要是通過蠟染和刺繡兩種技法來完成的，色彩豐富、紋樣寓意深厚。當?shù)氐摹八挠　泵绶椨斜阊b和盛裝之分，便裝簡潔為靛染衣，盛裝當?shù)厝朔Q之為“花衣”，服飾制作工序非常復雜，縫制一件需一年左右，通常是上著“四印”圖案的短衫，下穿九道主體花紋的蠟染百褶裙，著綁腿，頭飾較為簡潔。

圖1為“四印”苗服飾上衣，主要是由前胸布片和袖子兩部分連接而成，采用蠟染和刺繡的方式制作。新窯鄉(xiāng)牛場壩組的何蘭妹告訴我們，她們傳統(tǒng)的盛裝是采用蠟染的方式來繪制的，隨著時代發(fā)展，人們?yōu)榱似谅_始用刺繡來制作服飾，但在盛大活動時，還是要著她們最傳統(tǒng)的服飾。在制作衣服之前首先要紡好布，以前因為經(jīng)濟條件不好，都是自己來織布，然后用藍靛染過，一塊布要染十多道，每次染完之后要清洗，捶打，易著色，染完之后還要用黃豆水漿洗布料，漿過的布料會發(fā)黑紅色并且布料更硬挺。

服飾的衣領由靛染布做成，何蘭妹介紹到，當時戰(zhàn)爭失敗后，女將帥成了俘虜被關押，同時被戴上了架板，而她們的衣領就是女將帥脖子上的架板。（如圖2）在衣領的背后還有三根用羊毛搓成的線，何蘭妹告訴我們說老人的規(guī)矩是三條，多一根少一根都不行，但是為什么會這樣制作她表示她也不清楚，只是老人傳下來就是這樣。（如圖3）身后腰上還有一塊綁帶，何蘭妹介紹到那塊就是女將帥被綁手的繩子，單獨就叫綁手，兩顆綁手，剩的一顆是馬屁楸——韁繩用作馱馬，表示女將帥不舍她的戰(zhàn)馬，臨死前還是想牽著曾經(jīng)與她一起拼殺的馬兒走（如圖4）。

所以“四印”苗用蠟染和刺繡的上衣主要以“四印”為主，胸前繪制的是主印，代表著君王，擁有至高的權(quán)利，族人將終身忠誠于他；后背及兩袖同樣都有大印，大印的內(nèi)部繪制圖案，據(jù)古書記載：“四印”中心為“八角八芒星”圖案，也就是我們所講的太陽，代表著生生不息的精神，也有“田”字說這么一種說法，寓意著人們希望風調(diào)雨順，來年可以大豐收，但不管哪種說法，都體現(xiàn)了當?shù)貏趧尤嗣竦臒o窮智慧，以及對大自然的無限崇敬和對美好生活的向往。

百褶裙以蠟染的方式繪制九道主體花紋，色彩簡潔卻又高雅至極。白布經(jīng)過畫蠟，靛染后一折一折折成小條紋，然后有條件的可以用熨斗熨過后用麻線縫起來固定。關于百褶裙的花紋樣式在當?shù)赜姓f法是女將帥在戰(zhàn)爭中不斷遷徙中所翻過的高山與河流，由三條小溝一條大河組成一組，具體繪制的是什么我們現(xiàn)在已經(jīng)無法考究，但不論是什么圖案，都是當?shù)匾环N獨特的語言形式，代表橋梁村的藝術(shù)文化符號。（如圖5）頭飾較為簡潔，就是用自己的頭發(fā)盤起來，“四印”苗族的婦女一生的頭發(fā)都是不會丟掉的，她們會把掉落的根根頭發(fā)都保存起來，然后搓成一條條，用此來盤成發(fā)包，戴在頭上，年長者可全包頭發(fā)，以婚嫁的年輕人則需半包。（如圖6）六枝地區(qū)的“四印”苗具有獨特的地域性，是傳統(tǒng)服飾的一種，具有很高的藝術(shù)價值與人文價值。

三、“四印”苗服飾的價值

“四印”苗服飾是一部畫在身上的“活化石”。它的紋樣與圖案獨具特色，有非常高的藝術(shù)與文化價值。“四印”符號是當?shù)孛缱逋木裰е谏钪械母鱾€方面都離不開“四印”符號，并且“四印”苗服飾圖案融入了造型、色彩等多種元素于一體，故此不斷影響著當代人的審美意識，因此“四印”符號在藝術(shù)價值上影響深遠。同時，“四印”苗服飾歷史悠久，具有深厚的文化底蘊，極具歷史感的服飾是苗族人民智慧的結(jié)晶，是一部繪在服飾是的歷史變遷概述，他是苗族的象征，也是我們博大精深的中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這也就是“四印”苗文化價值的集中體現(xiàn)。

四、“四印”苗服飾的傳承與保護

“四印”苗所蘊含的文化及技藝依托于環(huán)境以及人本身，由于城市經(jīng)濟飛速發(fā)展帶動鄉(xiāng)村的發(fā)展，傳統(tǒng)文化賴以生存的自然環(huán)境、人文環(huán)境以及社會環(huán)境都發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的口口相傳的方式卻因年輕人都外出打工受到限制，并且蠟染、刺繡本身就是他們生活中的一部分，他們并不覺得家里老人做了一輩子的蠟染、刺繡有什么特別的美，人們在面對自己熟悉的事物反而不會發(fā)現(xiàn)他的價值，故導致“四印”苗人民并沒有對他們的民族文化有深刻的認識。其次，傳承人培養(yǎng)工作還未受到重視，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人，就是在保護手工技藝的“活靈魂”。不然隨著老一輩傳承人的老齡化問題，很有可能會導致民間手工技藝失傳。因此傳統(tǒng)文化的傳承面臨嚴峻的問題。

對于民間手工技藝傳承和保護過程中最重要的就是要注意保持“活態(tài)”傳承，因此最理想的方式就是建立傳承基地，筆者在調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，橋梁村是有政府扶持的合作社成立的，但是據(jù)了解，只是成立了合作社，后續(xù)就沒有人管理了，名存實亡。因此，在成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地之后，我們要引領傳承人起帶頭作用，加強對傳習人的培養(yǎng)，政府也要加大管理力度，不能放任自流，成立工作小組，挑選牽頭人，加強工作指導，適時開展集中會議，緊抓經(jīng)費落實保證工作順利開展，同時要針對性組織工作者和傳承人進行培訓，充分發(fā)揮傳承基地的作用。我們要把握“四印”苗的文化意義的同時去豐富它，積極開發(fā)，使之建設成為新的旅游資源，使本土文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟優(yōu)勢，成為新的經(jīng)濟增長點。

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作者簡介：韓鑫（1994-），女，漢族，山西省長治市人，碩士研究生在讀，研究方向：民族民間美術(shù)。