漢代墓葬美術中的神話題材研究

【摘要】秦漢時期，統治者強烈的長生不老愿望促使升仙、神仙思想大肆流行，并衍生出一系列以升天成仙等神話題材為內容的美術作品。迄今為止，發掘出土的漢代墓葬中，只要有壁畫，必定有神話題材。如西王母、東王公、女媧、伏羲、青龍、白虎等，這些作品反映了當時人們的精神信仰，盡管在我們今天看起來可笑荒誕，但對于我們洞悉那個時代的社會生活、經濟狀況、文化意識及藝術發展水平卻有著彌足珍貴的作用。

【關鍵詞】漢代；墓葬壁畫；神仙題材

【中圖分類號】J126.9 【文獻標識碼】A

引言

秦漢時期，升仙思想泛濫，上至帝王將相，下到平民百姓，無不渴望長生不老。至漢代，經濟的發展，生活質量的提高，人們對長生的追求愈發強烈。但是，人生有八苦，生、老、病、死、愛、別、離，這種生的疼痛，死的悲慟，是每個人都必須經歷的。面對死亡這種無解難題，機智的古人尋找到一套化解之法，那就是死后成仙。在當時看來，這種方法不僅順應天理，而且使人們對原本懼怕的死亡心生向往，生老病死也不再那么恐懼悲傷，人們把焦點轉移到如何在另外一個世界獲得“永生”。

漢代墓葬壁畫中反映神話傳說的題材豐富斑斕，青龍白虎、朱雀玄武、引魂升天、羽人、飛升成仙、儺戲打鬼等等，它們有的源于原始時期部落文化的某種崇拜，有的反映了當時人們對于世界樸素而單純的認識。這些墓室壁畫不僅僅是珍貴的繪畫遺存，更是漢代繪畫藝術成就的代表，向我們展示了古代漢人的精神世界和信仰追求，為我們研究古代歷史提供了珍貴的史料。

洛陽在漢代歷史中扮演了重要的角色，它是西漢時期的陪都，東漢時期的國都，經濟文化水平高度發達，本文主要以洛陽地區的漢代墓室壁畫為研究重點，對其中的神話題材進行歸納分析，繼而進一步了解漢代人們的生活狀況和哲學觀念。

一、羽化登仙

商人信鬼，周人信天，在中國古人的精神世界里，“天”的崇高地位凌駕于一切事物之上，這種崇拜，自先秦時期就已經深入人心，商人認為“天命玄鳥，降而生商。”這種天命說強調了天的至高無上的地位，《商書·盤庚上》也有：“先王有服。恪謹天命。茲猶不常寧。不常厥邑。于今五邦。今不承于古。罔知天之斷命。矧曰其克從先王之烈。若顛木之有由櫱。天其永我命于茲新邑。”由此可見，“天”命被視為統治者權力的出處，更是統治者做出決策的根據，是其政治活動中必須信奉的一種準則。《招魂》中說天界不僅有虎豹、豺狼、神怪，還有食人的土伯。這些早期關于天上神界的幻想還略顯原始，直至漢代才得以最終定型。在漢代，人們開始了自我覺醒，意識到了人的自我價值，開始將天界視作一個與人間相對的空間，這里的“天”在漢人的意識里，特指人死之后要飛升而去的地方。漢代董仲舒提出的“天人感應”、“天人合一”的思想，是對“天”的又一次深入詮釋。

在已經出土的洛陽漢代壁畫墓中，升仙題材占有很大一部分比重，其中的典型代表是西漢后期洛陽的卜千秋壁畫墓，此墓的墓室頂部繪有一幅長達4.51米、寬0.3米的墓主夫婦升仙圖，畫面中彩云繚繞，仙霧飄飄，伏羲、女媧等仙境中的人物并列左右，朱雀白虎等祥禽瑞獸穿插其間，墓主夫婦在持節羽人的導引下，男墓主乘蛇、女墓主乘三頭鳳向天界飛升，這幅宏大的羽化登仙圖將墓主渴望飛升天界成仙的愿望表達的淋漓盡致。[1]

二、西王母仙境

由于對羽化飛升的極度渴望，人們對死后世界的幻想也愈發具體詳細，這種想象在以西王母為主神的仙境世界中表現的尤為典型，至漢代，在戰國和秦的基礎之上，將西方的昆侖神仙體系和東方的蓬萊神仙系統進行了全面的整合，這也標志著一個全新的、更加完善的神仙系統再次誕生。這個全新的神仙系統，首先新在它的完整性，它將神仙世界經行了大一統，并且確立了西王母的主神地位。目前，在我們所能看到的漢代藝術的各種實物中，西王母的標準形象就是端坐于龍虎座上。“青龍白虎辟不詳，朱雀玄武順陰陽”這句吉語在漢代家喻戶曉，青龍、白虎在漢代人們的思想意識中均為辟邪趨吉的吉祥神，青龍是西方天界的神，白虎是東方天界的神，那么龍虎座就象征東方與西方這兩大神仙系統的合二為一。西王母作為天界主神，掌管著長生不老藥，服用者不僅可以長生不老，甚至可以飛升成仙。

至西漢中后期，西王母崇拜愈演愈烈，《漢書·五行志》中記載了漢哀帝執政時期的一次祭祀西王母的事件，覆蓋范圍從帝都到大大小小幾十個郡國，“民眾聚會里巷阡陌，設張博具歌舞，祠西王母”，時間長達一年，可見當時人們對長生的渴望程度。在1991年出土的洛陽偃師辛村新莽時期的壁畫墓中，繪有身穿紫色衣袍、肩膀上披著藍色披肩的西王母的形象，她儀態端莊、面容富態，宛若一位貴婦人，已經從山海經中的虎齒豹尾而善嘯的形象中完全蛻變了出來。在其右側，還有一只左手扶著一個豆類的容器，右手向前伸出，似乎在搗藥的玉兔。玉兔、蟾蜍、九尾狐通常都會結伴出現西王母身邊，這幅壁畫中將蟾蜍與九尾狐繪在玉兔和西王母乘坐的祥云下面，蟾蜍四肢伸展、九尾狐也在云柱間跳躍，似乎在跳舞以供西王母觀賞，玉兔和蟾蜍是西王母的侍從，專做搗藥之用，九尾狐則被當做祈求多子多福的祥瑞之物。[2]

三、女媧伏羲

陰陽五行學說在中國古代哲學理論中有著十分重要的地位，與天地宇宙、萬物盛衰息息相關，陰陽學說始于東周，至秦漢時期臻于成熟。陰陽學說不僅對古人的思維方式有著巨大的影響，而且與伏羲女媧這兩位傳說中的英雄也有著千絲萬縷的聯系。其中女媧在中國古代神話中有著造人補天的創世之舉，在中國是一位人人敬仰膜拜的大神，相傳女媧人面蛇身可一日七十二變，能化生萬物。除此之外，女媧還創造了人類，在漢人所作的《風俗通義》中載：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引繩人也。”除了生化萬物和造人的功績之外，女媧還曾煉石補天，傳說在共工撞倒“天柱”之后，天地間沒了支撐，天翻地覆，人間洪水泛濫，禽獸遍野，女媧心生不忍，于是便煉五彩石補天。[3]

伏羲是傳說中的五帝之一，華夏民族人文先始，與女媧一同被尊稱為福佑社稷的正神。中國古籍中記載伏羲是中國醫藥的鼻祖，帶領人民群眾從事農業生產活動，并且有諸多重要的發明創造，其功績如下：首先，創立八卦，相傳伏羲稱王之后，苦于沒有法度可以管理人民，他便在日常生產勞作中仰觀天象、俯察地理，對飛禽走獸觀察入微，創立了八卦。但隨著近年來殷墟遺址甲骨文的出土，有學者認為八卦是商代占卜的用具，與伏羲無關。其次，伏羲十分重視生產勞動，他結繩為網，教授人民漁獵。伏羲又名“炮犧”，究其來源，就是因為他發明的網罟，大大方便了人們的狩獵犧牲。再者，伏羲還發明琴瑟，并且依據天地萬象譜出了樂曲，制作了可以演奏曲子的古琴。最后，伏羲還將已有的婚姻制度進一步的完善。伏羲的種種功績，使他成為中國古人心目中同女媧一樣偉大的英雄。

在漢代之前的古文典籍中，伏羲女媧均是單獨出現，但在漢代之前，伏羲女媧的造福萬民的功績已經廣為流傳，在漢人心中，他們擁有同等重要的地位，都是遠古時代偉大的英雄人物，在陰陽五行學說的支撐下與神話世俗化的影響下，漢人把二者結合起來成為對偶神，使他們成為陰陽輪回的代表。

伏羲和女媧作為對偶神，通常和有蟾蜍的月亮與有金烏的太陽組合在一起，以象征陰陽。在漢代墓室壁畫中屢見不鮮，洛陽尤為集中，在洛陽地區的壁畫墓中，女媧伏羲的形象在西漢卜千秋壁畫墓、淺井頭西漢壁畫墓、新安縣西漢壁畫墓、新區西漢壁畫墓、偃師辛村新莽壁畫墓、道北石油站東漢壁畫墓中都有出現。在卜千秋壁畫墓的墓室頂部壁畫兩端，人首蛇身、面容端莊的女媧伏羲各自面對日月以象征陰陽，其間穿插著彩色的流云紋。

四、結論

漢墓壁畫中的神話題材遠不止以上幾種，礙于篇幅限制，在此不作贅述，在對漢墓壁畫的深度釋讀中，我們可以發現其中的諸多題材都源自于遠古時代的英雄人物，與人們的生活生產息息相關。其中西王母是一位女性氏族的部落首領，因其所統領的部落距中原過于遙遠，人們對其不甚了解，久而久之，便蒙上了一層神秘的色彩。經過民間的口口相傳，流傳至今，西王母便成了今天我們見到能使人長生的天界上神。在西王母仙境中，玉兔、蟾蜍、九尾狐等神獸都有其自身特定的文化內涵，它們來源于古代漢人對自然萬物的體察與思考，也代表了漢人對仙境的美好期許。

女媧和伏羲作為遠古時代的英雄人物，在漢代陰陽五行思想的影響下，逐漸轉化成一組對偶神，成為陰陽的代表，這也從使我們從側面了解到，漢代的陰陽五行理論已經相當成熟，能夠被人們廣泛應用。在漢墓壁畫中，神禽瑞獸貫穿始終，隨處可見，他們是古人對宇宙天象簡單認識的表現，反映了漢人的祥瑞災異觀。此外，驅邪打鬼的儺戲在漢代的墓葬文化中必不可少，這種儀式源自原始時代生產生活中的一種巫術舞蹈，至漢代，被當做驅除惡鬼，迎祥納福的一種重要儀式，為升仙清除障礙，最終目的還是羽化升仙。

在了解了漢墓壁畫中各個題材所代表的的含義之后，我們完全可以吧升仙圖概括為一幅漢人死后生活的美好藍圖，無病無災，無邪無惡，有的只是一片美好祥和的歌舞升平景象。

參考文獻：

[1]洛陽古墓博物館.洛陽古墓博物館（第1版）[M].朝華出版社，1987（3）.

[2]賀西林.古墓丹青——漢代墓室壁畫的發現與研究[M].西安：陜西人民美術出版社，2001.

[3]洛陽市第二文物工作隊，黃明蘭、郭引強.洛陽漢墓壁畫[M].北京：文物出版社，1996.

作者簡介：姜明珠（1995-），女，漢族，河南洛陽人，研究方向：中國美術史。