淺論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的兩種文化意識(shí)

賓恩海

(南寧師范大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧，530001)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的文化意識(shí)是指教師主體在受到其教學(xué)內(nèi)容所蘊(yùn)含的情感、意志、智慧及其生活世界、理性精神的深刻影響之后而逐漸轉(zhuǎn)換所形成的一種心理積淀，是對(duì)其教學(xué)內(nèi)容長(zhǎng)期進(jìn)行理性分析時(shí)最終獲得的具有文化價(jià)值判斷和選擇及其精神引領(lǐng)的一種思維定式，亦即教師主體對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域的確定性知識(shí)進(jìn)行概括歸納與講析過(guò)程中所展現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)精髓和富有靈性的內(nèi)在活力的部分。本文認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的文化意識(shí)集中表現(xiàn)為創(chuàng)造意識(shí)、民族意識(shí)、政治意識(shí)、生命意識(shí)，它們既是中國(guó)現(xiàn)代作家的文學(xué)文本世界在不同教師主體的教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)精益求精的具體化的技巧，又凝聚著不同教師主體如何感受與認(rèn)知中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)世界的獨(dú)具一格的方式與特點(diǎn)。其課程教學(xué)的生命意識(shí)、政治意識(shí)本是題中應(yīng)有之義，或在學(xué)界多有論述，[1]本文僅以其創(chuàng)造意識(shí)、民族意識(shí)著重探討之。

一、創(chuàng)造意識(shí)

創(chuàng)造意識(shí)本來(lái)就是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的精髓，特別是以各有所學(xué)、朝氣蓬勃的留學(xué)生作家群體為代表的文學(xué)才俊，胸懷世界、立志非凡地創(chuàng)造了全新意義的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)體系并使之迅速融入世界文學(xué)的總體格局，他們所完成的是悠悠幾千年的中國(guó)文學(xué)的歷史性的整體開創(chuàng)。創(chuàng)造意識(shí)也正是昭示了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)世界的深蘊(yùn)化：“新文化運(yùn)動(dòng)要注重創(chuàng)造的精神。創(chuàng)造就是進(jìn)化，世界上不斷的進(jìn)化只是不斷的創(chuàng)造，離開創(chuàng)造就沒(méi)有進(jìn)化了。”[2]中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造意識(shí)大致沿著兩種取向展開。其一是將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)封閉僵化和凝固的程式化的審美原則進(jìn)行現(xiàn)代化的全面變革，如：魯迅的《吶喊》《彷徨》《故事新編》作為中國(guó)新文學(xué)的歷史開創(chuàng)性，新感覺派小說(shuō)的全面反傳統(tǒng)，郭沫若《女神》的一代新詩(shī)美學(xué)精神的崛起，穆旦新詩(shī)的異質(zhì)性，曹禺成熟的現(xiàn)代話劇藝術(shù)形態(tài)的確立，不勝枚舉。其二是對(duì)于西方文學(xué)審美思想和藝術(shù)形式的引入和增新，顯得更加豐富和復(fù)雜。如：以李金發(fā)為代表的早期象征詩(shī)派，以戴望舒為代表的現(xiàn)代詩(shī)派，深受印度短歌和日本俳句影響而以冰心為代表的小詩(shī)創(chuàng)作，穆旦詩(shī)歌的“豐富的痛苦”，接受日本文學(xué)影響而形成的郁達(dá)夫小說(shuō)、周作人小品文，無(wú)需贅述。

(一)不再沉湎于確定知識(shí)的羅列講述

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的重要支點(diǎn)是教師主體在引導(dǎo)學(xué)生接受相對(duì)確定的理性知識(shí)、進(jìn)行無(wú)止境的科學(xué)探索的基礎(chǔ)上，最大限度地建構(gòu)并重現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)所具有的文化價(jià)值目標(biāo)與合理認(rèn)知社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自我人生的方法及學(xué)生借此可以獲得以創(chuàng)造力為核心的多方面的精神力量。這一精神力量不是集中體現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)所常見的知識(shí)文化觀的范疇里。因?yàn)椤爸R(shí)文化觀以人的知識(shí)、學(xué)歷和科研成果的擁有量作為評(píng)價(jià)人的文化水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿旨在增加擁有量”。“當(dāng)今的教育需要一個(gè)大的觀念更新：由知識(shí)文化觀向智慧文化觀轉(zhuǎn)變。智慧文化觀鼓勵(lì)學(xué)生不著迷于書本，在有了一定的書本知識(shí)之后，還要學(xué)會(huì)放下。追求的是在學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)的探討中的創(chuàng)造性含金量而不是確定性知識(shí)擁有量。”[3]眾所周知，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)模式一直就是“先講史再講作品，學(xué)生對(duì)于各個(gè)時(shí)期文學(xué)的發(fā)展有一個(gè)大概的了解，再講作品，易于在文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中理解作家，更多地注意作家、作品的思想意義和藝術(shù)特點(diǎn)”[4]。這正是通過(guò)“對(duì)自己學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)的這種概括和總結(jié)”“作書本博物館的導(dǎo)游”[5]，然后讓學(xué)生重復(fù)教師主體所傳達(dá)的正確知識(shí)，“它造就的是基礎(chǔ)扎實(shí)的活的百科全書”。由此可見，本文所提出的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的文化意識(shí)顯然就是對(duì)抗上述傳統(tǒng)教學(xué)模式的產(chǎn)物。

(二)整體性闡釋現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)如何變革

傳統(tǒng)的教學(xué)模式非常重視在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程的基本內(nèi)容的羅列意義上的講述與分析，即注重知識(shí)的是非關(guān)系和培養(yǎng)學(xué)生獲取確定性知識(shí)，但是“課程在反映科學(xué)技術(shù)高度分化的特征的同時(shí)，還應(yīng)特別顧及它的高度綜合性，以充分展現(xiàn)知識(shí)之間的普遍聯(lián)系與世界的本來(lái)面貌”[3]，我們不能一味強(qiáng)調(diào)確定性的知識(shí)獲得、全面地概括歸納與講析及其獨(dú)立存在的意義，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)可以高度綜合所含有的價(jià)值脈絡(luò)，即“人類文化中的精髓和富有靈性的部分難以在課程中得到充分反映”[5]。換言之，教師主體已經(jīng)不是清晰地講明中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展軌跡及其基本內(nèi)容，而是需要深刻生動(dòng)地揭示中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)完成文學(xué)的歷史轉(zhuǎn)型所展示的創(chuàng)造意識(shí)的具體表現(xiàn)在哪里。也應(yīng)看到，由于當(dāng)今成長(zhǎng)起來(lái)的廣大青年學(xué)生的學(xué)習(xí)思維和認(rèn)識(shí)路線與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革故鼎新的文化思潮、文學(xué)內(nèi)部的推陳出新的思想觀念本來(lái)就十分吻合，而且他們的生活視野、思想空間又一直被風(fēng)起云涌的網(wǎng)絡(luò)新世界的開放、通達(dá)、包羅萬(wàn)象、日新月異的生活面貌所裹挾、所牽引，從而生成了同步感應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的創(chuàng)造意識(shí)及深化中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)新的審美價(jià)值的動(dòng)力機(jī)制。

(三)匯集具有創(chuàng)造意識(shí)要素的現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)

完整的課程教學(xué)由學(xué)科知識(shí)的邏輯線索與其價(jià)值脈絡(luò)這兩個(gè)層面交織而成，并有意識(shí)地按照文化價(jià)值的最大化的原則來(lái)編纂知識(shí)，在此，“如何選擇具有最多價(jià)值要素的知識(shí)和有效地把它們編纂在一起是問(wèn)題的關(guān)鍵”[5]。以往我們可能沒(méi)有充分注意和選擇中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)那些具有最多創(chuàng)造意識(shí)要素的知識(shí)并將它們有效地匯集在一起，亦忽略了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作成果本身所蘊(yùn)含的創(chuàng)造意識(shí)對(duì)于課堂教學(xué)的諸多滲透、調(diào)控作用。現(xiàn)在應(yīng)該明白，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造意識(shí)事實(shí)上已經(jīng)成為教師與其雙重主體得以溝通的媒介，彼此可以借此以充滿創(chuàng)造意識(shí)的智慧文化的精神力量來(lái)支持、深化并最終完成屬于他們所獨(dú)有的激動(dòng)人心的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程。

由此可見，教師主體首先必須自我接受中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)面向中國(guó)舊文學(xué)不斷革新、與國(guó)家民族命運(yùn)相融合的新文學(xué)、新文化心理，及時(shí)順應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)迥異于傳統(tǒng)文學(xué)的情感、意志、智慧及其生活世界之后而逐漸轉(zhuǎn)換形成的一種破舊立新、推陳出新的思維定式，借此建構(gòu)和再現(xiàn)于自己的課堂教學(xué)過(guò)程，自始至終積極引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生“顧瞻人間，新聲爭(zhēng)起”[6]的創(chuàng)造意識(shí)。借助于這一種非常適合青年學(xué)生實(shí)際生活需要的創(chuàng)造意識(shí)的教學(xué)模式，不僅可以實(shí)現(xiàn)教師主體自我創(chuàng)造的價(jià)值和勇于探險(xiǎn)的自豪感，也能促使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的破舊立新觀念作為其課堂教學(xué)潛在的精神傾向持續(xù)不斷地對(duì)學(xué)生原有的人生現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響和思考，最終必然使這一教師主體的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)本身同樣具有創(chuàng)造意識(shí)的深刻烙印。

二、民族意識(shí)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)于西方文學(xué)的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式、審美價(jià)值的引入和增新及其所產(chǎn)生的創(chuàng)作思維的變化相當(dāng)巨大。但是，作為文學(xué)發(fā)展不可或缺的一種自然延續(xù)的基本要素，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)始終也非常重視賡續(xù)和留存本民族的傳統(tǒng)文學(xué)的審美對(duì)象、審美功能的“神秘的美味”(郁達(dá)夫語(yǔ))。若以民族意識(shí)的命運(yùn)線索來(lái)挖掘和分析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的許多重要內(nèi)容，可能會(huì)更加契合創(chuàng)作者的初心和本意。無(wú)論是張愛玲小說(shuō)敘事的獨(dú)特情調(diào)，路翎小說(shuō)的文化新人與舊家傳統(tǒng)之間靈魂糾葛的現(xiàn)代意味，還是巴金、老舍的長(zhǎng)篇小說(shuō)的傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)之間的沖突所展現(xiàn)的民族風(fēng)格，即使是深受西方戲劇影響的曹禺劇作，也不能掩飾他的藝術(shù)情趣與審美思想的民族意識(shí)。他們正是扮演了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在西方文學(xué)文化的浪潮中具有“別求新聲于異邦，仍弗失固有之血脈”[7]的民族意識(shí)的典型角色。

(一)不再一味詳細(xì)說(shuō)明現(xiàn)代文學(xué)的外來(lái)影響

“教育不能培養(yǎng)只知道獲取確定性知識(shí)的學(xué)者，而要培養(yǎng)追求深刻知識(shí)的思想者”[3]，我們傳統(tǒng)的教學(xué)模式大力推崇“簡(jiǎn)單地、順向地對(duì)既往知識(shí)進(jìn)行概括和總結(jié)”“以內(nèi)容綱要和目標(biāo)體系方式使學(xué)生能夠在有限時(shí)間掌握人類文化遺產(chǎn)的主體部分”[5]，“教人們走一條不會(huì)出錯(cuò)的錯(cuò)路，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是接受性地認(rèn)同”“要求對(duì)確定性的知識(shí)保持安靜并不能有絲毫困惑”。[3]顯然，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與西方近現(xiàn)代文學(xué)文化的強(qiáng)烈比照之下，我們不必停留在詳細(xì)說(shuō)明中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)究竟在多大程度上受到外來(lái)文學(xué)文化的影響和滲透，而是必須充分理解和分析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在熔鑄歐風(fēng)美雨的過(guò)程中其富于自我民族的文學(xué)精髓和富有靈性的部分在哪里，即充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的許多創(chuàng)作成果如何更深刻地體現(xiàn)了中國(guó)作家靈魂深處“為大中華創(chuàng)造新文學(xué)”的歷史使命感和憂患意識(shí)。

(二)整體性挖掘現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)含自我民族的精髓

由此可見，必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式所帶來(lái)的內(nèi)容分析缺乏整合性而不能理解復(fù)雜、動(dòng)態(tài)現(xiàn)象和知識(shí)的整體性及其在知識(shí)習(xí)得上缺乏舉措的諸種局限[8]，轉(zhuǎn)而充分挖掘和分析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在熔鑄歐風(fēng)美雨的過(guò)程中其富于自我民族的“文學(xué)精髓和富有靈性的部分”[5]在哪里，使其以一種文學(xué)的抒情功能的發(fā)揚(yáng)在自己的課程教學(xué)中得到充分反映。文學(xué)創(chuàng)作隱秘的文化意識(shí)(包括上述的創(chuàng)造意識(shí)以及政治意識(shí)、生命意識(shí)等)的這一挖掘可以打破傳統(tǒng)教學(xué)的結(jié)構(gòu)形態(tài)，轉(zhuǎn)而關(guān)注文化意識(shí)在現(xiàn)代作家所經(jīng)歷的心理生成過(guò)程。教師主體也更重視對(duì)中國(guó)文學(xué)家如何融合百家之長(zhǎng)確立自我民族立場(chǎng)的這一心理過(guò)程的描述與分析來(lái)彰顯出自身的民族情感特征及文化價(jià)值追求，在此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整體內(nèi)容也已被成形化地作為“人類文化中的精髓和富有靈性的部分”來(lái)理解和把握。

三、創(chuàng)造意識(shí)與民族意識(shí)交織協(xié)暢

觀其要旨，我們所推崇的文學(xué)自然生命的創(chuàng)造意識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)文化的堅(jiān)守的民族意識(shí)在內(nèi)在邏輯上是一致的。前者立足于文學(xué)不斷向前發(fā)展自身的生態(tài)邏輯，后者立足于每一個(gè)民族國(guó)家個(gè)體的存在價(jià)值問(wèn)題，兩者是互為基礎(chǔ)和前提的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)只有在具有創(chuàng)造意識(shí)的生存方式中才能獲得新的生命而得以成立，這是文學(xué)生命不可或缺的自由意志和屬于新生事物的真正本質(zhì)。而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)同樣需要在與外來(lái)民族的文學(xué)文化的不斷碰撞沖突之中，堅(jiān)定執(zhí)著地描繪出屬于自己文學(xué)生命理想的民族特質(zhì)。只有這樣，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)才是真正健康和完整的。

(一)兩種意識(shí)導(dǎo)引更具影響力的人生觀念

“課程發(fā)展說(shuō)到底是關(guān)于教師的發(fā)展問(wèn)題，如果沒(méi)有教師方面的相應(yīng)變革，就不可能實(shí)現(xiàn)課程變革。教師是課

程的最終實(shí)施者，他們想什么、信仰什么、如何構(gòu)想等都對(duì)課程變革過(guò)程以及課程政策轉(zhuǎn)化為課程實(shí)踐的方式，有著強(qiáng)有力的影響”。在這些思考方式、信仰和構(gòu)想中，有些為教師群體共享，涉及的人多面廣，這就構(gòu)成了一個(gè)廣泛的教學(xué)職業(yè)文化。[9]“隨著時(shí)代的發(fā)展，在教育使文化延續(xù)與發(fā)展的過(guò)程中，其選擇功能最為重要，體現(xiàn)了人的主體性。正確的合理的文化選擇將大大加速教育和文化的發(fā)展，在教育活動(dòng)中使受教育者迅速而有效地吸收文化營(yíng)養(yǎng)，內(nèi)化為個(gè)人財(cái)富，并在社會(huì)活動(dòng)中運(yùn)用其財(cái)富加速社會(huì)前進(jìn)的步伐。”[10]所以，我們不能忽視課程教學(xué)的文化意識(shí)作為教師主體的一種心靈賦形能力的存在，學(xué)生可以在這兩種文化意識(shí)的導(dǎo)引之下獲得更加具有影響力和支配性的主題思想觀念的發(fā)展而內(nèi)化于心，為新的精神的創(chuàng)造與復(fù)活以及如何為人生的意義、人的困境、人的自我認(rèn)識(shí)尋找到一條向創(chuàng)造意識(shí)和民族意識(shí)靠攏的出路，即與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的這兩種文化意識(shí)的特質(zhì)彼此認(rèn)同，最終成功地領(lǐng)受中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程所給予的獨(dú)特文學(xué)生命的文化意識(shí)的啟示和指引。

(二)兩種意識(shí)成為情感思想向理性轉(zhuǎn)化的中介

我們提出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的創(chuàng)造意識(shí)、民族意識(shí)這兩種文化意識(shí)的建構(gòu)與重現(xiàn)，力圖進(jìn)一步促成教師與其學(xué)生雙重主體身處嶄新時(shí)代現(xiàn)實(shí)仍然葆有對(duì)于中國(guó)社會(huì)在情感態(tài)度、審美感受、理性精神等方面的新發(fā)現(xiàn)。我們相信，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造意識(shí)、民族意識(shí)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)所反映的那些艱難困苦的人生現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題最終具有內(nèi)在的整理、概括、抒情、詮釋的能力，必將成為教師與其學(xué)生雙重主體沉思的情感、超越的思想、美好的心靈向理性轉(zhuǎn)化的中介。很顯然，憑借著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)所傳遞的創(chuàng)造意識(shí)、民族意識(shí)與激情，自然會(huì)拓展和引申出關(guān)于守成與創(chuàng)新、世界與自我的觀念，并由此獲得一個(gè)既可以承襲中國(guó)現(xiàn)代文化思想又能夠接近當(dāng)下現(xiàn)實(shí)思想的邏輯起點(diǎn)。這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的文化意識(shí)建立的必然結(jié)果，也可以看作中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)伏藏在歷史長(zhǎng)河之中面向今日現(xiàn)實(shí)得以轉(zhuǎn)換的星光閃爍。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開辟了一個(gè)創(chuàng)造意識(shí)和民族意識(shí)相互交織的令人沉思的新時(shí)代：從主體意識(shí)的呈現(xiàn)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代作家注重在變革動(dòng)蕩的歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期的革故鼎新的創(chuàng)造意識(shí)，并以此作為中國(guó)文學(xué)向前推進(jìn)最為重要的精神內(nèi)核；從主體向客體化而言，中國(guó)現(xiàn)代作家同樣也以最大的熱情完成主體世界對(duì)于西方世界的模仿、再現(xiàn)與對(duì)應(yīng)，更強(qiáng)調(diào)自我與西方之間現(xiàn)代中國(guó)人特有的民族意識(shí)。這些凝定而又深沉的文化意識(shí)的協(xié)暢、交織與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)思維血肉相連，并在特定時(shí)期的不同主體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中熠熠生輝而最終形成一種歷史文化合力在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)特征之中反復(fù)體現(xiàn)。