高校學(xué)術(shù)型博物館：文科實驗室的一種存在形態(tài)
——以廣西師范大學(xué)桂學(xué)博物館為例

黃偉林

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林，541001)

2020年5月20日發(fā)布的《教育部社會科學(xué)司2020年工作要點》共發(fā)布了20條工作要點，其中，第十五條為啟動高校文科實驗室建設(shè)和重點研究基地動態(tài)評估：“重點支持建設(shè)一批文科實驗室，促進研究方法創(chuàng)新和學(xué)科交叉融合，引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展，修訂《教育部人文社科重點研究基地管理辦法》，開展重點研究基地綜合評估，開放競爭，動態(tài)調(diào)整。”該文件發(fā)布之后，文科實驗室成為熱點概念，可以預(yù)見，中國高校將掀起一輪文科實驗室建設(shè)熱潮。

本文基于近三年來籌建廣西師范大學(xué)桂學(xué)博物館的實踐與思考展開論述。何謂桂學(xué)?桂學(xué)廣義上被認為是關(guān)于廣西文化的學(xué)術(shù)總稱[1]，“是研究現(xiàn)今廣西地域上由古到今所發(fā)生的一切文明活動及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的學(xué)問”[2]。在籌建廣西師范大學(xué)桂學(xué)博物館的過程中，我們意識到該博物館與常態(tài)博物館的差異，并最終確認了桂學(xué)博物館的學(xué)術(shù)型博物館定位。博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實物的場所，學(xué)術(shù)型博物館也不例外。但與常態(tài)型博物館側(cè)重于展示人類生活方式的演進不同，學(xué)術(shù)型博物館側(cè)重于展示知識的生成、積累和創(chuàng)新過程。對學(xué)術(shù)型博物館學(xué)術(shù)性質(zhì)的確認，很容易讓人聯(lián)想到文科實驗室這個概念。可以說，籌建廣西師范大學(xué)桂學(xué)博物館的過程，亦是深化理解與認識文科實驗室這一新生事物的過程。

目前正在籌建的廣西師范大學(xué)桂學(xué)博物館主要由五個專題組成：廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院負責建設(shè)廣西人文和文化桂林兩個專題；廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院負責建設(shè)八桂學(xué)術(shù)、桂林文化城和廣西當代文學(xué)三個專題。本文內(nèi)容不包括廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院的兩個專題，僅僅基于廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院承擔的八桂學(xué)術(shù)、桂林文化城和廣西當代文學(xué)三個專題展開探究。

桂林文化城，特指桂林抗戰(zhàn)文化城。抗戰(zhàn)時期，桂林是全國的抗戰(zhàn)文化中心之一，數(shù)以萬計的文化人云集桂林，從事抗戰(zhàn)文化活動，為全國抗戰(zhàn)做出了堅實的文化貢獻。桂林文化城是廣西文化史的巔峰時期，在中國文化史上有著重要地位。而廣西師范大學(xué)文學(xué)院，從事桂林文化城研究已經(jīng)有半個多世紀的歷史，幾代學(xué)者在桂林文化城研究領(lǐng)域精耕細作，成果豐碩。因此，籌建桂學(xué)博物館，展陳廣西的文化學(xué)術(shù)成果，桂林文化城成為首選對象。

廣西當代文學(xué)特指1949年以來的廣西文學(xué)。之所以選擇廣西當代文學(xué)作為展陳專題，是因為從古到今的廣西文學(xué)，廣西當代文學(xué)既取得了較高的成就，是文學(xué)桂軍的邊緣崛起，也有較好的展陳效果。當代文學(xué)因為保留了大量原始文獻和影像文獻，所以觀賞性較強。本專題的文學(xué)取廣義的文學(xué)定義，既包括了小說、詩歌、散文這些狹義的文學(xué)類型，也包括了戲劇文學(xué)、影視文學(xué)、文學(xué)評論、翻譯文學(xué)、文學(xué)出版這些廣義的文學(xué)類型。廣西當代文學(xué)的多種文學(xué)類型值得展陳。

八桂學(xué)術(shù)特指廣西值得專門研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，涵蓋人文社會科學(xué)的各個學(xué)科。目前，八桂學(xué)術(shù)呈現(xiàn)的內(nèi)容主要有清代藝文大師石濤、陳宏謀、臨桂詞派、嶺西五家、臨川李氏的作品。涉桂專門之學(xué)包括花山巖畫、壯學(xué)、瑤學(xué)、靈渠、廣西山歌、廣西石刻、太平天國、桂系、長征、漓江畫派等研究領(lǐng)域。現(xiàn)代學(xué)術(shù)名家包括馬君武、雷沛鴻、白鵬飛、陳柱、梁漱溟、馮振、黃現(xiàn)璠、王力、羅爾綱、梁宗岱等。這些文化現(xiàn)象、研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)名家，都是廣西學(xué)術(shù)的重要組成部分。

以上三個專題構(gòu)成了廣西師范大學(xué)文學(xué)/新聞與傳播學(xué)院所負責建設(shè)的桂學(xué)博物館的主體內(nèi)容。

2020年7月25日，廣西師范大學(xué)召開了桂學(xué)博物館展陳內(nèi)容方案專家論證會。來自廣西博物館、桂林博物館的專家在審閱桂學(xué)博物館展陳方案之后，提出了桂學(xué)博物館的定位問題，即桂學(xué)博物館究竟是給誰看、看什么、怎么看、主要目標是什么、如何加強趣味性以及如何建設(shè)等一系列問題。根據(jù)近三年籌建桂學(xué)博物館的實踐經(jīng)驗，我們對上述問題進行了回答。

一、給誰看

首先，桂學(xué)博物館是廣西師范大學(xué)創(chuàng)建的博物館，它的服務(wù)對象是廣西師范大學(xué)師生。高校建設(shè)博物館最大的優(yōu)勢就是有一大批穩(wěn)定的受眾。據(jù)廣西師范大學(xué)網(wǎng)站2020年2月更新的信息，廣西師范大學(xué)全日制本科生近27000人，碩士生6500人，博士生260多人，各類留學(xué)生近1700人，成人教育學(xué)生2萬多人。與此同時，廣西師范大學(xué)教師有2400多人。這龐大的師生群體是桂學(xué)博物館最重要的受眾。學(xué)校師生不僅數(shù)量龐大而且穩(wěn)定，每年逾萬人的更替為桂學(xué)博物館的文化傳播奠定了非常好的受眾基礎(chǔ)。其次，每年到廣西師范大學(xué)參觀和訪學(xué)的教育界、文化界、學(xué)術(shù)界人士亦是桂學(xué)博物館的受眾。再次，桂學(xué)博物館的受眾也包括關(guān)心和研究桂學(xué)的社會人士。廣西人文社會科學(xué)研究的從業(yè)者數(shù)以十萬計，包括專門研究人員和大中小學(xué)的文科教師，這一龐大數(shù)量的社會人士同樣是桂學(xué)博物館的潛在受眾。最后，廣西師范大學(xué)坐落在桂林。桂林是一座旅游城市，每年到桂林的旅游者數(shù)以千萬計。隨著文化素質(zhì)的提高，關(guān)心廣西文化、桂林文化的旅游者會越來越多，廣西師范大學(xué)桂學(xué)博物館也會吸引部分來桂林的旅游者。高校師生、高校文化交流對象、關(guān)心和研究桂學(xué)的社會人士、廣西的人文社科研究者和文科教師以及桂林的旅游者，這些來自不同領(lǐng)域的人士，都是桂學(xué)博物館的目標受眾。

二、看什么

主流博物館展覽的多是生活器物，目的是讓受眾了解人類過去的生活方式。桂學(xué)博物館以桂學(xué)命名，“學(xué)”成為該博物館的核心詞語，即桂學(xué)博物館呈現(xiàn)的不是生活方式，而是與廣西有關(guān)的學(xué)問、學(xué)術(shù)、學(xué)科、學(xué)人。桂學(xué)博物館的“物”不是生活器物，主要是學(xué)術(shù)之物。根據(jù)我們的實踐和思考，學(xué)術(shù)之物主要包括以下四大類型：

第一，基本定型的創(chuàng)研成果，主要表現(xiàn)為紙質(zhì)印刷品(包括公開出版或非公開出版的期刊、圖書、報紙等)。第二，尚未定型的創(chuàng)研成果，主要表現(xiàn)為手稿(包括文學(xué)作品手稿、研究成果手稿、書信、聽課筆記、讀書筆記、調(diào)查筆記、訪談筆記、讀書卡片、會議記錄等)。第三，音像制品(生活照片、工作照片、美術(shù)作品、攝影作品、電影、電視劇、紀錄片、影像記錄、拓片、碑刻、磁帶、唱片等)。第四，學(xué)術(shù)工具(如筆、墨、紙、硯、書包、電腦、攝影器材、筆記本、測繪器材、實驗工具、書桌、書柜、電子設(shè)備等)。第五，生活用品(特指優(yōu)秀作家、學(xué)者使用過的生活用品)。

桂學(xué)博物館在籌備過程中有一個很大的問題，即其展覽的物品與主流博物館的物品不同。主流博物館的物品多為生活用品，桂學(xué)博物館的物品主要是學(xué)習(xí)用品，甚至更主要的是圖書。圖書館的藏品主要也是圖書，但桂學(xué)博物館與圖書館的不同在于桂學(xué)博物館是一個學(xué)術(shù)型的博物館，學(xué)術(shù)型博物館的主流藏品自然是圖書，但并不局限于圖書。上面已經(jīng)列舉了桂學(xué)博物館的藏品類型。學(xué)術(shù)型博物館與圖書館更重要的區(qū)別在于圖書館傳播的是圖書的知識內(nèi)容，它展示的是知識的廣博性，是百科知識的聚集，學(xué)術(shù)型博物館展示的學(xué)術(shù)文獻的多種形式、多元樣態(tài)，展示的是知識的專深，是專門知識的聚焦，是學(xué)科知識的積累和創(chuàng)新過程，是做學(xué)問、治學(xué)術(shù)的原理和方法，是優(yōu)秀文藝家和優(yōu)秀學(xué)者的人生經(jīng)歷和精神境界。

這是學(xué)術(shù)型博物館的學(xué)術(shù)呈現(xiàn)內(nèi)容，是學(xué)術(shù)型博物館希望給受眾觀看的內(nèi)容，也是學(xué)術(shù)型博物館區(qū)別于主流博物館和圖書館的核心價值。

三、怎么看

學(xué)術(shù)型博物館聚焦專門知識，展示學(xué)術(shù)文獻的多元樣態(tài)，展示知識的精深，展示學(xué)科知識的積累與創(chuàng)新過程，展示做學(xué)問、治學(xué)術(shù)以及人文社會科學(xué)的原理和方法，展示優(yōu)秀文藝家和優(yōu)秀學(xué)者的人生經(jīng)歷和精神境界。這個展示內(nèi)容決定了學(xué)術(shù)型博物館的展陳方式。比如，桂學(xué)博物館有一個專題內(nèi)容：太平天國研究。桂學(xué)博物館的展陳方式首先是通過部分圖片和文字對太平天國有一個概貌的介紹。其次是重點展陳太平天國的研究成果，主要包括太平天國的研究論文和研究著作。最后是展陳太平天國題材的創(chuàng)作成果，既有文學(xué)作品、影視戲劇作品，也有美術(shù)作品。這里的學(xué)術(shù)是廣義的學(xué)術(shù)，既包括狹義的人文社會科學(xué)研究，也包括相關(guān)的文藝創(chuàng)作成果。面對某種文化現(xiàn)象，人們既可以進行狹義的學(xué)術(shù)研究，也可以進行文藝創(chuàng)作。受眾在觀看太平天國專題時，首先可以通過文字對太平天國有一個基本的了解。在基本了解的基礎(chǔ)上，可以從狹義的學(xué)術(shù)研究層面了解太平天國的研究成果，對太平天國研究有一個粗淺的認識，初窺太平天國研究的門徑。另外，受眾也可以參觀太平天國題材的創(chuàng)作成果，看看文藝家如何利用太平天國這個歷史事件進行文藝創(chuàng)作。

又比如，桂學(xué)博物館中的白先勇專題。白先勇是目前知名度最高的當代廣西籍作家。桂學(xué)博物館的白先勇專題主要包括五個方面的內(nèi)容：一是白先勇基本情況介紹，二是白先勇的文學(xué)創(chuàng)作成果，三是白先勇的文化創(chuàng)新成果，四是白先勇文學(xué)作品改編的影視戲劇作品，五是關(guān)于白先勇的研究成果。對于白先勇專題的受眾而言，他們可以通過這個專題對白先勇的人生經(jīng)歷、文化成就有初步的認識。如果是專業(yè)受眾，這個專題可以作為他們進行白先勇研究的文獻庫，在這里，他們可以獲得白先勇研究的各種信息，而且可以學(xué)習(xí)和借鑒他人有關(guān)白先勇研究的學(xué)術(shù)成果。

四、學(xué)術(shù)型博物館的主要目標

知識型博物館與學(xué)術(shù)型博物館的區(qū)別就是知識與學(xué)術(shù)的區(qū)別。知識是人類實踐活動獲得的對客觀事物的認識，是人類對物質(zhì)世界以及精神世界探索的結(jié)果總和。學(xué)術(shù)是對存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證，學(xué)術(shù)可以用來指“知識累積”的過程，通常由高等教育機構(gòu)和專門研究機構(gòu)來開展相關(guān)活動。知識更接近人類認知世界的客觀成果，學(xué)術(shù)更接近人類認知世界的主觀過程；知識遍布世界所有角落，學(xué)術(shù)藏身于專門的知識機構(gòu)。正是基于對學(xué)術(shù)如此的理解，學(xué)術(shù)機構(gòu)往往被比喻為象牙塔。根據(jù)上述有關(guān)知識與學(xué)術(shù)的理解，建立學(xué)術(shù)型博物館的主要目的就是通過收藏、展示人類學(xué)術(shù)文化遺產(chǎn)的實物，展示學(xué)術(shù)的樣貌和魅力，建構(gòu)知識積累與學(xué)術(shù)傳承的平臺，傳授和傳播學(xué)術(shù)研究的原理和方法。

例如，桂林抗戰(zhàn)文化城作為桂學(xué)博物館的一個專題館，它由呈現(xiàn)桂林抗戰(zhàn)文化城的學(xué)術(shù)之物構(gòu)成。這些學(xué)術(shù)之物，首先要從知識層面呈現(xiàn)桂林抗戰(zhàn)文化城，即桂林抗戰(zhàn)文化城的基本樣貌。其次要呈現(xiàn)歷年來學(xué)者對桂林抗戰(zhàn)文化城的研究成果，即學(xué)術(shù)界有關(guān)桂林抗戰(zhàn)文化城的學(xué)術(shù)進展，從中可以看出知識積累和知識發(fā)展的過程。最后要呈現(xiàn)學(xué)者們研究桂林抗戰(zhàn)文化城的學(xué)術(shù)方法，即學(xué)者是以什么樣的方法進行桂林抗戰(zhàn)文化城研究的。桂林抗戰(zhàn)文化城要成為一個桂林抗戰(zhàn)文化城的研究平臺，即受眾如果有興趣，他們可以借助該專題館的相關(guān)藏品，進入桂林抗戰(zhàn)文化城的研究。桂林抗戰(zhàn)文化城要成為一個桂林抗戰(zhàn)文化城的教學(xué)平臺，教師可以借助該專題館，給學(xué)生講授桂林抗戰(zhàn)文化城的歷史概況、研究進展和研究方法。

從這個事例可以看出，學(xué)術(shù)型博物館在第一個目標層面與知識型博物館的目標是相同的，但進入第二個層面，它與知識型博物館的目標就出現(xiàn)了分野，其學(xué)術(shù)目標開始突顯。在學(xué)術(shù)型博物館，受眾不僅可以獲得有關(guān)專題的知識，而且可以了解有關(guān)專題的研究進展和有關(guān)專題的研究方法，以及獲取有關(guān)專題的資料信息。

如果說知識型博物館的目標在于知識分享，那么，學(xué)術(shù)型博物館的目標在于學(xué)術(shù)普及。對于學(xué)生而言，學(xué)術(shù)型博物館通過展示人文社會科學(xué)的客觀知識和知識積累的方法，起到類似理工科實驗室的作用。在這個意義上，桂學(xué)博物館可以理解為教育部社會科學(xué)司所提倡的文科實驗室。文科學(xué)生在其中學(xué)習(xí)的不僅是文科知識，而且是獲取知識的方法。學(xué)術(shù)型博物館同樣可以理解為象牙塔，但這個象牙塔不是疏遠大眾的，而是親近大眾的。在知識高度普及的今天，學(xué)術(shù)型博物館希望將知識的來源和知識生產(chǎn)的方法傳達給大眾，讓更多的人參與到知識生產(chǎn)和思想創(chuàng)造中。

五、學(xué)術(shù)如何變得有趣

學(xué)術(shù)在外人看來是艱深的事業(yè)，但學(xué)術(shù)型博物館作為博物館，必須滿足博物館的性質(zhì)之一，即博物館具有趣味性。因此，學(xué)術(shù)型博物館不能以艱深自詡，必須追求平易近人、生動有趣。

作為學(xué)術(shù)型博物館，桂學(xué)博物館收集的藏品以圖書為主，并且主要為學(xué)術(shù)著作。學(xué)術(shù)型博物館的藏書努力追求形態(tài)的多樣化，包括了圖書、期刊和報紙等各種紙質(zhì)媒介，而圖書又包括了純文字書、插圖本、連環(huán)畫。博物館努力收集插圖本、連環(huán)畫的目的是讓受眾發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)不僅有枯燥艱深的形態(tài)，而且有生動形象的形態(tài)。

除了圖書，桂學(xué)博物館高度重視手稿的收集。手稿不僅包括了學(xué)術(shù)著作的定稿，而且包括作者完成定稿之前的草稿，撰寫草稿之前的讀書卡片、研究筆記、論著提綱等。收集這些藏品的目的主要是希望通過實物的方式呈現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的過程。這個過程包括了學(xué)者收集文獻、消化文獻、形成思想、撰寫論著的整個思維過程。通過對這個過程的實物呈現(xiàn)，可以讓受眾直觀地了解學(xué)術(shù)研究的方法，了解思想和觀點的形成與演進的方式。

學(xué)術(shù)研究在世紀之交發(fā)生了重大變化：首先是電子寫作全面代替了紙質(zhì)寫作，其次是數(shù)據(jù)庫全面代替了紙質(zhì)文獻。因此，十多年前尚存的紙質(zhì)手稿如今基本成為古董。而紙質(zhì)手稿比電子數(shù)據(jù)更能夠直觀地呈現(xiàn)學(xué)者的思維過程和學(xué)術(shù)的進展形式，是最直觀的學(xué)術(shù)文物。因此，我們希望通過大量收集紙質(zhì)手稿，讓今天的學(xué)者直觀地看到上一代學(xué)者學(xué)術(shù)工作的基本形態(tài)。

影像技術(shù)的迅猛發(fā)展，也使學(xué)術(shù)的呈現(xiàn)方式變得更為感性。照片、電影、紀錄片等影像數(shù)據(jù)亦是博物館征集的重要內(nèi)容。影像本身的生動性、形象性與博物館的趣味性密切相關(guān)。影像技術(shù)幫助我們將文字變成聲音、變成圖像。比如，圖書上的詩歌、散文、故事可以轉(zhuǎn)化為詩文朗誦和故事講述，戲劇劇本可以轉(zhuǎn)化為戲劇影像，傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻由此獲得新的媒介表現(xiàn)。

六、如何建設(shè)

師生共建是高校學(xué)術(shù)博物館建設(shè)的優(yōu)勢途徑。2018年，廣西師范大學(xué)決定籌建桂學(xué)博物館。當時學(xué)校既無先例可循，亦無藏品可據(jù)。教師自己在教學(xué)科研之余進行學(xué)術(shù)文獻的收集，這種自留地式的經(jīng)營方式顯然無法支持校級博物館的建設(shè)。于是，2018年，學(xué)校專門成立了學(xué)生社團——望道記錄社。望道記錄社的一個重要職能就是文獻征集和影像記錄。

文獻征集由教師主導(dǎo)，但因為工作量巨大，必須有學(xué)生的支持。在桂學(xué)館籌建過程中，學(xué)校征集到了一些有價值的文獻，如著名出版家劉碩良與數(shù)百位著名翻譯家的書信以及一批活躍當下的作家的作品手稿。在征集手稿的同時，望道社團的學(xué)生對相關(guān)捐贈人進行了視頻采訪，請文獻捐贈人講述文獻的來龍去脈及文化價值。文獻手稿具有文獻的唯一性性質(zhì)，采訪視頻則豐富了相關(guān)文獻的文化信息，使文獻的價值獲得了延伸、擴充。

除手稿之外，許多作家向桂學(xué)博物館捐贈了著作。比如，著名女作家林白捐贈了上百冊作品，其中，僅《一個人的戰(zhàn)爭》就有十種版本。學(xué)生在整理這些著作時，對著作的各種版本有了直觀的認識。

在征集文獻的過程中，望道社團的學(xué)生結(jié)識了許多作家，他們利用這個機會對作家進行專訪，了解其創(chuàng)作歷程和創(chuàng)作特色。同時，邀請知名作家到社團進行講座，著名作家陳建功、著名詩人歐陽江河、著名海外華人女作家陳謙等人都為社團做過講座。這些講座被錄制成視頻，亦成為桂學(xué)博物館重要藏品。

2014年，望道社團創(chuàng)辦了以傳承西南劇展精神為宗旨的新西南劇展，迄今已經(jīng)舉辦了7年。望道話劇社演出的《秋聲賦》《桃花扇》《花橋榮記》《舊家》等劇作在校園內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。2020年10月至11月，望道話劇社演出《秋聲賦》。《秋聲賦》原作者田漢先生的后人聞訊，決定專程到桂林觀看演出，望道記錄社因此有機會對田漢后人、歐陽予倩后人進行了視頻采訪。文化名人的后人講述文化名人的故事，亦成為桂學(xué)博物館的重要收藏。

桂學(xué)研究除理論研究之外，還包括了應(yīng)用研究。“桂學(xué)應(yīng)用研究指的是將桂學(xué)研究的成果應(yīng)用于文化傳承、文化傳播和文化創(chuàng)新，應(yīng)用于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和廣西總體文明水平的提升。”[3]博物館建設(shè)作為桂學(xué)應(yīng)用研究的一個重要內(nèi)容，與文科實驗室自有某種深層的關(guān)聯(lián)。

高校學(xué)術(shù)型博物館側(cè)重于展示知識的生成、積累和創(chuàng)新過程，無論是教師還是學(xué)生，都能夠從高校學(xué)術(shù)型博物館學(xué)習(xí)和實踐知識積累、知識生產(chǎn)與知識創(chuàng)新。同時，高校學(xué)術(shù)型博物館的建設(shè)過程實際上是一個師生合作、教學(xué)相長的過程，且這個過程是一個無限延續(xù)的過程。高校學(xué)術(shù)型博物館提供了一個師生合作、教學(xué)相長的永續(xù)空間，無論是教師還是學(xué)生，都可以通過高校學(xué)術(shù)型博物館，親歷探究學(xué)術(shù)的過程，感受學(xué)術(shù)的魅力，探究學(xué)術(shù)的奧妙，實踐知識生產(chǎn)、學(xué)術(shù)研究和教學(xué)方法改革。在這個意義上，高校學(xué)術(shù)型博物館無疑是文科實驗室一種很好的存在形態(tài)。