尋根溯源

房寶超

摘要：當(dāng)代西方設(shè)計藝術(shù)所推崇的設(shè)計思想一直都是中國工藝美術(shù)所貫徹的思想，即在形式服從功能的基礎(chǔ)上，尊重地區(qū)差異，發(fā)揚民族文化。進入新的發(fā)展時期，中國的經(jīng)濟發(fā)展取得舉世矚目的成就，改革開放四十多年來，城市的飛速發(fā)展為中國經(jīng)濟騰飛注入了持久前進的動力，越來越多的是包豪斯式的鋼筋混凝土建筑拔地而起，而我們民族的驕傲卻一步步被商業(yè)主義所吞噬，同質(zhì)化城市屢見不鮮，如果不是地標(biāo)式建筑的存在，或許根部分不清城市之間的區(qū)別。如何區(qū)發(fā)展當(dāng)代中國特色建筑，發(fā)揚民族優(yōu)秀文化是亟需探索的問題。

關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)，民族文化，環(huán)境設(shè)計

1中國古代工藝美術(shù)設(shè)計特點：

中國工藝美術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展經(jīng)久不衰，朝代的更迭、多民族的交流融合孕育出了多樣的中國工藝美術(shù)史。它們適應(yīng)時代潮流發(fā)展，并沒有因為戰(zhàn)爭而失去原本的面貌，而是歷久彌新、繼往開來。從原始時期的陶器文化，奴隸制社會的青銅文化，漢唐盛世多民族文化交流融合，宋朝確定中國磁器大國地位，明清封建社會最后的輝煌，直到新中國的繼承創(chuàng)新發(fā)展，為民族工藝美術(shù)注入新鮮血液。中國工藝美術(shù)其發(fā)展演變特點正是當(dāng)今西方后現(xiàn)代設(shè)計所一直倡導(dǎo)的在形式服從功能基礎(chǔ)上，發(fā)掘民族文化內(nèi)涵、賦予設(shè)計新的語義。或許中國的工藝美術(shù)史從未明確的提出這一理念，甚至在某幾個時期出現(xiàn)了違背潮流的發(fā)展態(tài)勢，但是這種理念總能在中國人民的社會實踐中體現(xiàn)出來。

2西方現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計發(fā)展特點：

縱觀近百年的西方現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展史，主要發(fā)展脈絡(luò)就是以環(huán)境設(shè)計為主干的發(fā)展史，從工業(yè)革命后的第一次世博會，約翰·帕克斯頓用水晶宮拉開了西方現(xiàn)代設(shè)計的大幕，進而引發(fā)以約翰·拉斯金，威廉·莫里斯為代表的工藝美術(shù)運動，直接推動歐洲大陸的新藝術(shù)運動，促成西方現(xiàn)代設(shè)計的爆發(fā)式發(fā)展，涌現(xiàn)出貝倫斯，威爾德，再到現(xiàn)代設(shè)計主義的形成，柯布西耶，格羅皮烏斯，密斯·凡·德·羅。在一戰(zhàn)的洗禮中，現(xiàn)代設(shè)計教育發(fā)源地——包豪斯應(yīng)時而生。二戰(zhàn)后，世界格局發(fā)生翻天覆地變化，德國以烏爾姆為代表的理性、嚴謹。美國以通用公司為代表的市場主義，北歐的民族與時代結(jié)合，日本的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融，世界各國設(shè)計側(cè)重點不同，但總得來看，依舊是遵循形式服從功能。而中國在過去的近百中因飽受其辱而喪失設(shè)計藝術(shù)的話語權(quán)，落后西方設(shè)計藝術(shù)百年之久，甚至在西方建筑史中竟無中國建筑設(shè)計一席之地。如今，我國國力鼎盛，尋求民族建筑設(shè)計特色、發(fā)揚民族設(shè)計文化應(yīng)數(shù)當(dāng)務(wù)之急。

3我國在環(huán)境設(shè)計與民族文化上的探索：

中國勞動人民在進行創(chuàng)造物的同時，雖然講不出至深至真的大道理，但基本都遵循著地域特色與建筑設(shè)計相結(jié)合這一理念。原始時期北方半坡式建筑適應(yīng)了寒冷干燥的氣候特征，這種建筑有利于防寒保暖，與現(xiàn)在的窯洞有著異曲同工之妙。半地穴式房屋，下半部分深入地下數(shù)米，這不僅有利于冬暖夏涼，而且在原始社會也能有效抵御猛獸侵襲。南方的干欄建筑在有效減少濕氣同時還在躲避蚊蟲方面有一定積極作用。不僅是在建筑上，原始時期的工藝美術(shù)在裝飾上也是追求適應(yīng)實際需要而產(chǎn)生的，彩陶、黑陶、幾何印紋陶的裝飾，大多是具有表號性作用。如馬家窯型舞蹈紋彩陶盆在紋飾裝飾上以抽象幾何化原始人的生活方式另外，陶器上的堆飾大多是為了實際使用或是為了加固器具而增設(shè)。這些原始陶器雖然外觀簡陋，但它們的基本功能卻延續(xù)了數(shù)千年之久。數(shù)千年后的今年，位于三河市的天子大酒店為了發(fā)揚地方民族文化。在建筑外觀設(shè)計上，將“福祿壽”老者形象生搬硬套，如此雷人的設(shè)計，不僅不符合建筑設(shè)計的基本理念，更是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計不倫不類的結(jié)合。如此急功近利的設(shè)計反映出當(dāng)下市場主義設(shè)計自發(fā)性、盲目性的弊端。

春秋戰(zhàn)國時期，中國誕生了最早的關(guān)于美學(xué)的理論，以孔子為代表的儒家提出“設(shè)計物要以功能為前提，不能忽視功能而忽視裝飾，要兩者協(xié)調(diào)”。道家提出了“設(shè)計物要符合自然發(fā)展規(guī)律，摒棄多余裝飾，追求實用實用即可”。作為中國最早的工藝專著《考工記》中記載“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。黃土高原窯洞冬暖夏涼，適應(yīng)獨特的干旱氣候。他們在節(jié)約建筑材料的同時，解決了黃土高原的生存問題。北京四合院的大門是四合院與外界交流的通道。大多位于整個宅院的東南角或西北角，這是為了防止西北冬季風(fēng)，體現(xiàn)了形式服從功能的原則;福建的土樓是用當(dāng)?shù)氐牟牧辖ㄔ斓摹＝ㄖ牧习ㄍ寥馈⑸皫r、竹子和木材，甚至還有蛋清和糖類。土樓由當(dāng)?shù)夭牧现瞥桑瑝?-2米。它有足夠的力量抵御野獸或強盜的襲擊，并具有防火、抗震、冬暖夏涼的功能。這些獨特的地域建筑無不體現(xiàn)了我國的設(shè)計美學(xué)，它們在注重實用功能的同時，也與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境融為一體，在促進人類物質(zhì)、精神文明進步具有重要意義。

設(shè)計藝術(shù)需要在繼承傳統(tǒng)中不斷發(fā)展創(chuàng)新，將民族性與時代性相結(jié)合。中國工藝美術(shù)史與西方現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計發(fā)展史的總體發(fā)展特點，不謀而合。這不是偶然因素，而是由于人類設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的自覺性、先導(dǎo)性、創(chuàng)新性所決定的。當(dāng)今中國環(huán)境設(shè)計發(fā)展不應(yīng)僅停留在模仿國際主義風(fēng)格上，更應(yīng)該是挖掘民族文化，探索傳統(tǒng)技藝在當(dāng)今時代發(fā)展的道路。面對國際主義建筑風(fēng)格全球化浪潮下，王澍在探索中國民族建筑文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合中做出杰出示范作用。在富春山館的設(shè)計中，王澍將館內(nèi)部空間分成七個單元，富陽的人文、歷史、地理都包含在了里面。在設(shè)計館外立面時，王澍將黃公望的山水畫融入其中，在建筑本身營造了遠近高低各不同的構(gòu)筑法則。在材料的使用上，通過竹制材料打造的長廊，紅色的老瓦拼成的墻面構(gòu)造，再到稻草模樣的墻面無不體現(xiàn)了他反對國際化建筑風(fēng)潮批判性的回歸地域建筑傳統(tǒng)。正如范斯沃斯住宅、斯克德爾住宅、光之教堂那樣，最樸實的設(shè)計語言，最實用的設(shè)計材料，最簡單的建筑形式成為了最偉大的建筑設(shè)計作品，優(yōu)秀的建筑設(shè)計并不一定要求多么炫酷的外觀，也不需求先進的科學(xué)技術(shù)。而更多的是對于形式與功能的關(guān)系是否能服務(wù)于廣大群眾，是否適應(yīng)于時代潮流的發(fā)展，是否能發(fā)揚本民族優(yōu)秀的文化內(nèi)涵。

建筑設(shè)計的形式、功能與民族文化、區(qū)域文化的關(guān)系，勤勞智慧的中國人民數(shù)千年之前就用雙手初步闡釋了他們兩者的關(guān)系，在當(dāng)今世界局勢變幻莫測，處于時代的交界點，作為設(shè)計藝術(shù)的傳承、發(fā)揚者，我們應(yīng)該牢記時代使命，秉承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，立足于人類生活質(zhì)量的提高，精神世界的滿足，以設(shè)計為民族，設(shè)計為大眾為立足點，面相世界，開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造出無愧于時代，無愧于民族的設(shè)計。

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