秦箏溯源

李 青

（天水市麥積區文化館，甘肅 天水741020）

箏，又稱秦箏、古箏，是中華民族古老的民族樂器。普遍的說法，認為箏在春秋、戰國時期就廣泛流傳，至今已有2500 多年的歷史。根據是成書于公元前五世紀的《禮記》一書中有關于箏的記載。漢應劭《風俗通義》卷六《箏》：“謹按《禮·樂記》：‘箏，五弦，筑身也’。”之所以稱為秦箏者，因為這種樂器最早是由秦人發明創造的。李斯《諫逐客書》：“夫擊甕叩缶，彈箏搏髀而歌嗚嗚快耳者，真秦之聲也。”所謂秦聲，就是許多人一邊敲打著甕、缶之類的盆器作拍節歌，一邊彈奏著秦箏，拍著大腿歌唱，聽著這種音樂，使人快樂，這才是真正的秦地音樂啊！

箏究竟發明于何時？是由什么人發明？它最早產生于何地？箏為何又稱秦箏？對于這些問題，研究者較少，論者多依據有限的典籍記載，陳陳相因，似乎形成一種流行的看法。

一、秦箏的發明與發展演變

關于秦箏的發明，有幾種說法：

其一是分瑟為箏說。唐代趙璘在《因話錄》里說：“箏，秦樂也，乃瑟之流（一作琴）。古瑟五十弦。自黃帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之。自后瑟二十五弦。秦人鼓瑟，兄弟爭之，又破為二。箏之名自此始。”宋朝的丁度在《集韻》中也寫道：“秦人薄義，父子爭瑟而分之，因之為名。”《樂道類集》中則曰：“或云：素有綩無義者，以一瑟傳二女，二女終引破，終為二器，古名箏。”在“分瑟為箏說”的這幾個故事里，都認為箏的產生乃是分瑟的結果。對于這種說法，普遍認為毫無科學根據。因為父子破瑟，兄弟破瑟，姐妹破瑟，都是無目的地去“爭”，把好端端的一件樂器爭扯成兩半，部件破碎，殘缺不全，顯然有悖常理。

其二是箏筑同源說。根據《風俗通義》記載：“箏，謹按《禮·樂記》：‘箏、五弦、筑身也’。”又據《說文解字》：“箏，五弦，筑身樂也。”可見早期的箏，與筑極相似。戰國時期，“筑”為關東六國所喜愛，而“箏”則在秦國十分流行。這在《史記·刺客列傳》與李斯《諫逐客書》中皆有反映。筑的形制是什么樣子呢？北宋陳旸在《樂書》里寫到：“筑之為器，大抵類箏，其頸細，其肩圓，以竹鼓之，為琴……品聲按柱，左手捩之，右手以竹尺擊之，隨聲應律焉。”可見早期的筑為竹制、棒狀、細頸，五弦樂也。箏的形制除《風俗通義》和《說文解字》有箏形的如筑的介紹外，宋代徐鉉校定重刊的《說文解字》則說：“箏，鼓弦，竹身樂也。從竹爭聲。”宋代丁度《集韻》曰：“箏，古以竹為之。”可見，古代箏形如筑，竹制。箏與筑有著不可分割的淵源關系，或可說箏筑是同源的。

其三是蒙恬造箏說。關于蒙恬造箏的說法，在不少文獻中提及。應劭《風俗通義》：“謹按《禮·樂記》：‘箏，五弦，筑身也。’今并，涼二州，箏形如瑟，不知誰所改作也。或曰蒙恬所造。”陸法言《切韻》中說：“箏，秦蒙恬所造。”《隋書·音樂志》：“箏，十三弦，所謂秦聲，蒙恬所作者也。”唐段安節《樂府雜錄》：“箏者，蒙恬所造也。”此外，白居易《白氏六帖事類集》，宋代曾三異《同話錄》，明朝黃一正《事物紺洙》等書，也都認為箏是蒙恬所造。但也有提出異議的。晉朝傅玄，后晉的劉昫等提出了否定的意見。劉昫在《舊唐書·音樂志》中說：“箏，秦聲也，相傳蒙恬所造，非也！”

現就以上諸說，加以分析考釋。

父子破瑟，兄弟破瑟，姐妹破瑟而為箏的說法雖然是毫無科學根據的傳說，但任何傳說不全是憑空編造，在傳說的背后必然折射出一定的歷史影子。正如徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》一書中所說：“很古時代的傳說總有它歷史方面的質素、核心，并不是向壁虛造的。”恩格斯在《勞動從猿到人轉變過程中的作用》一文中說：“手不僅是勞動的器管，它還是勞動的產物。只是由于勞動，由于和日新月異的動作相適應，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及在更長時間內引起的骨骼的特別發展遺傳下來，而且由于這些遺傳下來的靈巧性以愈來愈新的方式運用于新的愈來愈復雜的動作，人的手才達到這樣高度的完善，在這個基礎上它才能仿佛憑著魔力似地產生了拉斐爾的繪畫、托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂。”恩格斯的這段話雖然論述的是人類的起源和發展，但對我們正確認識文學藝術的起源有著很大的指導意義，使我們認識到文藝起源于勞動，一切文藝現象都是人類生產實踐活動的表現和結果。用這樣的觀點來考察箏的發明創造，當使我們獲得新的認識。

“箏”從竹爭聲。竹表示箏的材質，而“爭”在甲骨文和金文中，則像上下兩只手在同時搶奪一件物品的形狀。這兩只相爭的手，在后來的傳說中被演繹為父子之爭、兄弟之爭、姐妹之爭。但其中淀沉的史實卻被人們忽略了。“爭”什么呢？我們認為與人們勞動的動作有關。《說文》：“爭，引也。凡言爭者，皆謂引之。”又《說文》：“引，開弓也。”孟子曰：“引而不發，躍如也。”所謂“引”，就是開弓射箭。凡開弓，必須左手持弓，右手張弦，這個動作就是“爭”。而一般的常識告訴我們，開弓射箭時，當箭離弦的一剎那，張力飽滿的弦因驟然收縮，便會發出“錚”的一聲。我們推測，古人因受此等情形的啟發而發現“弦”的悅耳的聲音，便逐漸發明了弦樂。所以，后來的彈撥樂器之上所張發聲之物皆曰：“弦”。“弦”字從弓便可看出原始的意義來。

從考古的方面來說，琴、瑟、箏皆有出土文物，唯筑無。湖此隨縣的曾侯乙墓，曾出土戰國時期的十弦琴。長沙馬王堆一號漢墓，曾出土25 弦瑟，木制，首尾兩端髹以黑漆，通體光素。江西貴溪曾出土戰國時期的兩件秦箏，一件稍殘，一件器身基本完整，用硬質獨木斫成，為十三弦。江蘇吳縣長橋村戰國墓出土秦箏一件，箏身用楓木制成，面板以桐、杉一類木材為之，為12 弦。值得注意的是，出土的箏并不是由竹子做成，而是木制。可見箏的制作在當時已經很成熟了。我們知道，一件新生事物的推廣流傳，在信息發達的今天，也不是輕而易舉的事。在2500 年左右的春秋、戰國時期，信息傳遞十分緩慢，箏由秦地已經流傳到遙遠的今江西、江蘇等地，可見其流傳過程經歷了漫長久遠的時間。如果說秦人進入關中以后才發明了箏，當不會很快便流傳到江南一帶。這是再簡單不過的常識。

那么，在箏的改造與流傳過程中，誰起到了關鍵的作用呢？當然是秦人。

公元前872 年，周孝王封非子為附庸，是秦人發展史上的里程碑，也是秦與西戎、周王室關系發生變化的轉折點，秦人從此恢復了嬴姓，也擁有了新的族號——秦，后人習稱的秦人、秦族、秦文化即由此而來。就秦人的崛起和文化特點而言，隴右天水才是秦人、秦族、秦文化的真正發祥地。傳統認為秦人音樂是“穆公時，取風西音，作為秦音。秦之有音樂，蓋始于此。”但事實上秦人音樂是秦人早在天水一帶生活期間就發展起來的。秦人的音樂被稱為秦聲、秦音，是秦人在天水等地古老的西音基礎上發展起來的。相傳殷商時整甲始作西音，后周昭王時，辛馀靡有功，被封為諸侯，立國于西翟之地的西山，繼承了整甲的西音傳統。秦穆公時，又把西音發展成了秦音。這說明，辛馀靡之后，西音的繼承者就是活動于天水地區的秦人，經秦人的改造發展、秦穆公時西音終于成為秦人化的秦音。《鄭氏詩譜?秦風譜》：秦仲之時“始有車馬禮樂侍御之好，國人美之，秦之變風始作。”《詩序》亦云：“秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉。”《左傳·襄公二十九年》：季禮見“歌秦曰此之謂夏聲”。杜預注云：“秦本在西戎汧隴之西，秦仲始有車馬禮樂，去戎狄之音而有諸夏之聲，故謂之夏聲耳。”可以說，秦仲是秦人革新民間音樂的第一個關鍵性人物，是“變風”的始作俑者。《詩經·秦風·車鄰》篇中描寫秦仲時（公元前845 年—822 年）秦地兩位友人見面，高興地并肩而坐，彈瑟吹簧。瑟、簧樂器的出現和彈奏，反映了秦仲時秦地音樂的發展和普及。而此時的瑟，我們完全有理由認為就是后來被稱作的秦箏。瑟、箏的關系前文已述及。而由瑟到箏的改良應當是從秦仲至蒙恬在世時約六百年間完成的，秦人音樂的發達情況，我們還可以從考古資料中得到佐證。在甘肅禮縣（原屬天水地區）大堡子山秦公墓出土文物中，就有樂器編鐘和石磬發現。這套編鐘大小相次，現存九只收藏于甘肅省博物館；石磬也應是一套，現禮縣博物館存兩件。編鐘和石磬在禮縣秦公大墓的出土，標志著秦人音樂在秦國建立前后，已相當發達。這其中不排除秦箏的發達。由于秦人音樂是古代華夏族與西方戎狄音樂融合創新的產物，所以具有古樸無華的特點。荀子在談到在秦地的觀感時說：“其百姓，樸，其聲樂，不流汙。”以比較簡單的曲調吟唱，又以瓦器作樂器，伴以彈箏吹塤，大概是秦地民間音樂的一大特色。李斯形容這種音樂為“夫擊甕叩缶，彈箏搏髀而歌嗚嗚快耳者，真秦之聲也。”不難看出，秦人在天水的發展階段，是秦人音樂文化由產生到升華為“秦聲”的關鍵時期。這一承前啟后的階段，奠定了秦人音樂文化的基本特點，是秦人精神風貌、審美藝術傳統最具典型意義的真實記錄。

現在我們再來辨析蒙恬造箏的說法。

前已所引，關于蒙恬造箏的說法在許多典籍中出現。而晉朝的傅玄，后晉的劉昫則否定這種說法。根據史實推斷，蒙恬造箏的說法是不能成立的，但蒙恬改造箏的說法卻是可信的。

《風俗通義》一段文字中有“不知誰所改作也。或曰蒙恬所造。”上句曰“改作”，下句曰“造”，顯然后文承前文而來，此處“造”明確是“改造”之意。而許慎在《說文解字》中則干脆說：“蒙恬改為十二弦，變形為瑟，易竹以木”。清代訓詁家朱駿聲在《說文通訓定聲》中具體說明：“古箏五弦，施于竹，如筑。蒙恬改為十二弦，變形如瑟，易竹以木。唐以后為十三弦。”由于有以上古籍為證，所以1979 年出版的《辭海》在“秦箏”條目下明確寫道：“相傳秦人蒙恬改制，故名。”

蒙恬是戰國名將，文武全才，擅長文學和書法。相傳毛筆就是由他發明，并且雅好音律，對古箏演奏技藝深有研究，被秦人視為楷模。唐朝詩人李嶠在詠箏詩里寫道：“蒙恬芳軌設，游楚妙彈開。歌曲帳中發，清音指下來。”可以說，蒙恬是繼秦仲以后的又一個改造秦箏即秦聲的關鍵人物。

值得指出的是，蒙恬是戰國時安定（今甘肅涇川西北）人，是典型的秦人。他是秦人，既懂古箏，又生活在軍旅，有改造古箏的條件與需求。

二、秦地的歷史范疇

據《史記·秦本紀》記載，秦人自中潏“在西戎，保西垂”，至秦文公四年（公元前762 年）遷都關中，秦人以西垂即今天水一帶為根據地，經14 代歷時三百多年。秦人在天水地區的活動和發展，是秦人、秦族、秦文化發展史上最為關鍵的階段。長期以來，由于史料缺乏，記載混亂，以及傳統觀念的局限，秦人在天水這段早期的建國史，往往被人們所忽視。人們提到“秦”，自然聯想到陜西，以致把秦人發祥起身的最早地域——天水，反倒忘卻了。一些人甚至認為“秦”與天水無關。這是多么無知和可悲的事啊！秦地的歷史范疇不清，普通人認為秦箏當然最早出現在陜西。古人云：“皮之不存，毛將焉附”，只有搞清了秦地的歷史范疇，秦箏歸屬之爭自然明了。

秦人的始祖母女脩大約是與舜同時代的人，這位顓頊族的裔孫女與少昊族后裔結合而生大業。大業又娶黃帝族的裔孫女華為妻，生子大費。人們認為大業和大費父子就是輔佐舜和大禹的皋陶與伯益。伯益是輔佐舜、禹的名臣，他又與虞舜族姚姓聯姻，并被舜賜姓嬴氏。所以，伯益的后代即秦人便自稱為“伯益之后。”大禹死后，啟殺害了伯益，給秦人先祖及部族造成沉重的打擊，迫使秦人從原居地向外遷移逃避。伯益的二個兒子大廉和若木又被啟安撫性地封侯。從此，這兩支秦人的子孫在中原各地不斷繁衍擴展。夏亡后，這兩支秦人的首領世代誠心輔佐商王，屢建功勛，并取得諸侯的政治待遇。據《史記》記載，秦人即嬴姓后裔曾被封為諸侯而建國的就有十三個。

自孟戲、中衍開始，秦人與商朝的關系進一步密切。可惜自中衍以下到商末胥軒之間，數代秦人首領在史籍中沒有留下姓名和世系。商代末年，周人興起于西部。商王為牽制周人，將可靠的秦人派往周人居地關隴的西側天水一帶。于是，秦人首領胥軒率族前往天水，在“西垂”定居下來。

中潏的孫子是商紂寵臣惡來。惡來的兒子女防一支是天水西垂的秦人，就是后來秦國的建立者。女防生旁皋，旁皋生太幾，太幾生大駱，大駱生非子。非子為周孝王養馬，“馬大蕃息”，被周孝王“封土為附庸，邑之秦”。

非子被周孝王封為附庸后，便帶領一部分秦人進入今天市清水、張家川兩縣一帶的秦，開辟出一塊新居地。

非子死后，他的兒子秦侯繼續致力于非子開創的事業。公元前847 年秦侯死，公子伯繼位僅三年即亡，接著是公伯子秦仲繼位。秦仲是繼非子之后，秦人建國史上又一位杰出的首領，也是“秦音”改革的始作俑者。秦仲在位23 年，后戰死，其子莊公繼位。莊公在位時間長達44 年。公元前778 年莊公死，襄公繼位。秦襄公因救周護駕，為東周的建立立下了汗馬功勞，而被周平王正式授予諸侯爵位。這是秦人自中潏入居天水以來，十三代秦人歷時300 余年子孫相繼，艱苦創業的結果。公元前765 年，襄公之子文公繼位于西垂宮。公元前762 年，秦文公東獵到達汧水和渭水會合的地方——“汧渭之會“（今陜西寶雞縣水蓮寨附近）。文公看到這里地勢平坦，土地肥沃，水源豐沛，地理嘉美，是理想的建都之地，便決定“即營邑之”，在這里建立新都。這是秦人首次舉族東遷關中西部，秦國歷史翻開了“關中時代”的新一頁。

這一年是公元前762 年。●

本期插圖均為雷希文國畫作品