淺析貴州普定高臺地戲

張飛 劉云 王鳳姣 郝鷹

摘 要：普定高臺地戲流傳在貴州安順普定縣白巖鎮(zhèn)一帶，源于古代戰(zhàn)爭時士兵們的一種娛樂方式，由演武、祭祀和娛樂組合在一起的獨特的民間戲曲形式。通過對高臺地戲的現(xiàn)狀、藝術(shù)特點、傳承、保護(hù)等方面進(jìn)行簡單論述，讓更多的人們知道、認(rèn)識和了解普定高臺地戲，以期得到更好的傳承和保護(hù)。

關(guān)鍵詞：普定高臺地戲;藝術(shù)特點;傳承;保護(hù)

一、普定高臺地戲的起源

地戲形成于明代初期，是大明王朝“調(diào)北征南”的歷史文化遺存，有著中國戲劇“活化石”的美譽(yù)，2006年被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“高臺地戲”這一表演形式在過去的西路地戲中（普定縣、開發(fā)區(qū)、鎮(zhèn)寧縣為代表）普遍存在，但在東路地戲中（西秀區(qū)、平壩區(qū)為代表）罕見。[1]隨著時間的流逝，高臺地戲的表演漸漸遺失，高臺地戲在安順地戲中有著特定的稱謂——“擺陣”，作為“戲劇活化石”安順地戲的一個分支，是地戲演出中的一部分。數(shù)百年來安順地戲隊伍中唯一一支從未間斷過一直延續(xù)“高臺地戲”這一獨特形式表演的地戲隊----普定縣白巖鎮(zhèn)新寨村“高臺地戲”隊，以《隋唐反山東》的劇目表演至今，其周圍的一些村寨也有高臺地戲表演隊。高臺表演地戲這一表演形式由來已久，目前僅在普定能夠找到高臺地戲的傳承，由于外界的關(guān)注者們根據(jù)“高臺”這一不同于地面上表演的形式，稱其為“高臺地戲”，高臺地戲表演主要流傳在普定縣白巖鎮(zhèn)一帶，久而久之，這一稱謂越傳越廣。普定高臺地戲曾參加2013年中央電視臺7頻道《鄉(xiāng)土》欄目的拍攝，2014年中央電視臺4頻道《傳承》紀(jì)錄片的拍攝，2016年貴州電視臺“四路花燈鬧元宵”直播晚會、2018年亮相青島春晚。[2]

二、普定高臺地戲的藝術(shù)特點

“高臺地戲”這一獨特形式，是地戲中的一大亮點。表演時以八仙桌成金字塔狀疊，擺成陣式表演，一般以疊五層高5米使用48張八仙桌，最多時可疊八層高8米使用84張八仙桌的大陣式表演。在高臺上演員圍繞高臺排兵布陣、穿梭打斗，情節(jié)激烈的時候，輔以黃煙、爆竹渲染氣氛，其場面的視覺、聽覺沖擊力較強(qiáng)，場面十分壯觀。“高臺地戲”的表演一般可以分為“祭陣——擺陣——破陣”，在春節(jié)地戲表演期間都是作為壓軸大戲，多在正月十五、十六日舉行，“十五擺陣，十六破陣”在民間流傳為佳話。演員主要以男性承擔(dān)，身著古裝、頭戴面具在鑼、鼓伴奏以及鞭炮、黃煙等道具的映襯下，演繹古代戰(zhàn)爭時的戰(zhàn)斗場景，氣勢壯觀，頗具特色。劇本取材于《隋唐反山東》《五虎平南》《三國演義》《岳飛傳》《楊家將》等，彰顯“忠義仁勇”的主導(dǎo)價值觀，地戲是屯堡文化的重要組織部分，是屯堡人的重要標(biāo)志，高臺地戲就成為其濃墨重彩的一筆，就像地戲獨步中國戲壇一樣，獨步于整個安順地戲界，被稱為“中國空中戲劇的活化石”。

三、普定高臺地戲的現(xiàn)狀

根據(jù)貴州省文化廳戲曲普查和地戲?qū)W會的田野調(diào)查，全省原有的374堂地戲隊中，能夠維持演出的地戲隊僅僅有220堂，普定23堂，在全省的地戲表演隊伍中，60歲以上的就占到了52%，演出收入幾乎為零。這是2020年9月5日，貴州省戲劇家協(xié)會地戲?qū)W會會長王文遠(yuǎn)先生匯報時的講話。目前可以表演高臺地戲的地戲隊約有15堂，能夠維持演出的地戲隊普定有10堂。

“高臺地戲”因其高臺表演的獨特性，備到眾多的外界人士關(guān)注，高臺地戲的演員很有功底，表演當(dāng)中有很多的打斗場面，年青人當(dāng)中也有喜愛高臺地戲的，只有極少的一部份仍從他們父輩的手中接過服裝、道具，以家傳的方式傳承這一古老的藝術(shù)形式。2019年9月在貴州省文聯(lián)、貴州省戲劇家協(xié)會的支持下，在普定縣成立了貴州省戲劇家協(xié)會地戲?qū)W會，為弘揚地戲藝術(shù)，發(fā)展民間傳統(tǒng)戲劇，王文遠(yuǎn)先生自籌經(jīng)費在金馬新村建立了地戲博覽館。地戲?qū)W會通過對全省地戲的普查，吸納了貴陽、安順、黔南州、六盤水、貴安新區(qū)等地的會員單位292家，會員526人，通計地戲演員3614人，地戲面具12309面，目前存有的地戲劇本主要有30余部。[3]

四、普定高臺地戲傳承和保護(hù)的困境

1.普定高臺地戲演員的老齡化。隨著時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，在多元型現(xiàn)代文化的沖擊下，人們的思維觀念也開始發(fā)生變化，地戲這一古老的民間文化藝術(shù)的發(fā)展和傳承逐漸走向了衰落，年輕人迫于生活壓力，外出務(wù)工，演員年齡偏大、隊伍人數(shù)逐年減少，很多有地戲隊的村寨已停鑼息鼓多年沒有演出。

2.普定高臺地戲表演的異化。隨著鄉(xiāng)村旅游蓬勃發(fā)展和旅游景點市場化需求，地戲也搬上了表演舞臺，打破了傳統(tǒng)的表演時間和時長的約束，不得不對高臺地戲的原生態(tài)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式進(jìn)行舞臺化包裝，難以避免地對高臺地戲表演精髓和文化內(nèi)涵造成一定程度的異化。

3.普定高臺地戲傳承人匱乏。屯堡文化傳承發(fā)展的主體是屯堡人，在多元文化的沖擊下，新一代屯堡人的思想、意識發(fā)生了轉(zhuǎn)變，價值觀和審美觀等都漸漸地向現(xiàn)代化、主流化發(fā)展，其大多以務(wù)農(nóng)為生，經(jīng)濟(jì)能力較弱，趨于謀生需求，對傳統(tǒng)的屯堡文化高臺地戲的傳承發(fā)展的自覺日益減弱，出現(xiàn)年輕地戲傳承人的斷代現(xiàn)象。[4]

五、普定高臺地戲傳承和保護(hù)的思考

1.培養(yǎng)高臺地戲傳承人。在社會各界人士的關(guān)懷和指導(dǎo)下，地戲?qū)W會成員獻(xiàn)計獻(xiàn)策共同努力，白巖鎮(zhèn)魏旗、開發(fā)區(qū)對門寨、馬官中學(xué)、幺鋪中學(xué)、小屯小學(xué)等相繼組建了少兒地戲隊，將非物質(zhì)文化傳入校園，為地戲傳承注入了新鮮血液。[3]

2.政策引導(dǎo)和扶持。通過非遺宣傳融合民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等方面的重要研究價值， ?營造有利的文化發(fā)展社會環(huán)境，加強(qiáng)政府政策引導(dǎo)，鼓勵社會力量參與，多渠道地拓展經(jīng)費來源，形成合力，推進(jìn)高臺地戲傳承發(fā)展。

3.充分彰顯地戲?qū)W會的引領(lǐng)作用。通過數(shù)字化的技術(shù)搶救性的錄制、保護(hù)這一在中國戲劇史上具有戲劇轉(zhuǎn)型活資料的古老劇種，讓高臺地戲這一極具特色的民間藝術(shù)形式得以傳承和發(fā)展下去，對老一輩傳承人的地戲?qū)嵺`、藝術(shù)精粹及歷史記憶整理建檔，保存原生態(tài)的高臺地戲資料。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈福馨.汪公”、“五顯”崇拜和安順地戲的兩大流派[J]，貴州民族學(xué)院學(xué)報（社科版），1992.2 ?P8-24

[2]劉洋.高臺地戲.“空中戲劇活化石”[N].黔中早報 . 2016.08.24-05.

[3] 王文遠(yuǎn).貴州省戲劇家協(xié)會地戲?qū)W會工作報告[R].2020.09

[4]黃福佳.關(guān)于安順地戲傳承發(fā)展的研究[J].中國民族博覽.2019.05.139-141.

作者簡介：

1. 張飛（1981-），男，陜西西安人，教育學(xué)碩士，普定縣人民政府政務(wù)服務(wù)中心（投資促進(jìn)局）辦公室負(fù)責(zé)人，研究方向：人文社會學(xué)、體育學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、旅游管理、儺文化研究;

2. 劉云（1980-），男，貴州劍河縣人，管理學(xué)碩士，講師、黔東南州大數(shù)據(jù)發(fā)展中心副主任，研究方向：公共管理、公共經(jīng)濟(jì)、公共政策、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué);

3. 王鳳姣（1988-），女，陜西西安人，教育學(xué)碩士，云南民族大學(xué)中印瑜伽學(xué)院（國際太極學(xué)院）研究生培養(yǎng)與科研管理辦公室主任，研究方向：瑜伽文化、瑜伽教學(xué)研究，體育教學(xué)，社會學(xué)。

4. 郝鷹（1987-），女，陜西西安人，本科，普定縣人民政府政務(wù)服務(wù)中心（投資促進(jìn)局）代辦服務(wù)中心工作員，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理、社會學(xué)、心理學(xué)、公共管理;

（1、貴州省普定縣人民政府政務(wù)服務(wù)中心 貴州 安順 562100; 2、 黔東南州工業(yè)和信息化局 ?貴州 凱里 ? 556000; 3、云南民族大學(xué) 云南 ?昆明650501）