人與自然和諧共生：馬克思主義自然觀的中國表達*

皮家勝 鄧喜道

馬克思一方面從對人與自然關系的考察走向實踐的唯物主義，并發現了唯物史觀；另一方面又將自己在這兩個領域所獲得的成果運用于人與自然關系的研究，創立了科學的自然觀。這一自然觀為人類正確認識人與自然的關系、解決人與自然之間的矛盾和沖突奠定了基礎。新中國建立以來，由于歷史的局限，也由于受主要矛盾和主要任務的限定，我們在理論上沒有認真理解和領會馬克思的自然觀，因而在對人與自然的認識方面形成了一些錯誤的觀念，在實踐上則是走了一條曲折的道路。正是這種理論和實踐的雙重失誤，導致我們今天面臨的生態問題日趨嚴峻。在生態問題逐漸演變為生態危機和災難的背景下，許多馬克思主義者們生態意識被喚醒。習近平是這群覺醒者中的重要代表者。他不僅較早在其主政的地方提出了一系列改善生態環境的發展戰略，而且基于他深厚的馬克思主義素養以及對人類社會發展規律的深刻認識，也基于他對中國傳統文化中豐富的生態思想的理解，在成為當代中國共產黨的主要領導人之后，更加強調和突出生態文明建設，把生態文明建設上升為執政黨和國家發展的戰略，并提出了“人與自然和諧共生”這一認識和處理人與自然關系的命題。這是馬克思主義自然觀的最具中國特色的創新性表達。

一、馬克思自然觀的兩個基本維度

從古希臘到近代，直至馬克思哲學誕生之前，人們一直習慣在二元對立中思考人與自然的關系問題。哲學家們不是強調自然必然性，把人看作是自然的附屬物，就是把自然看作是由人統治的對象，把人視為世界萬物的統治者。特別是在近代，這種對立尤為突出：一方面，近代哲學發現了人的理性所蘊涵的巨大力量，并用人的理性取代宗教精神，把人視為宇宙萬物的統治者；另一方面，同樣也由于人類理性的進步帶來的科學技術的巨大發展，使人們深切認識到人是自然界的產物，因而人應當像女兒聽從母親的召喚那樣聽命于自然。這種矛盾的、對立的看法甚至會在同一個人(如笛卡爾)那里體現出來。這恰恰證明僅僅通過理性的審視并不能使我們獲得關于人與自然關系的正確看法和認識。這種把人與自然分離開來、對立起來的觀點不僅造成了人們思想觀念方面的混亂，而且也給人類的生存和發展帶來了現實的危機。其一，它給人與自然關系帶來危害。如果把人看作是自然界的附屬物，認為人完全受著自然必然性的支配和統治，沒有任何自由，那人就和動物沒有區別，人被動物化或物化；如果把自然現象或整個自然界都看作是人統治或奴役的對象，認為自然界只不過是人為了實現自己目的的工具或手段，這又會使自然界遭受無以復加的破壞，從而毀掉人類社會賴以存在和發展的基礎。這后一種情形在資本主義時代有著露骨的表現。正如馬克思所言：“在私有財產和金錢統治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實際的貶低。在猶太人的宗教中，自然界雖然存在，但只是存在于想象中。”①其二，它給人們之間的社會關系帶來危害。人與自然之間是一種物質和能量的變換關系。這一關系是由人們通過不斷獲得新的生產力而實現的。“隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。”②當人們篤定以自然界為依傍，受自然的約束和擺布，那他們就不會致力于生產工具的改進和生產力的提升，沒有物質生產力的發展和進步，就沒有任何社會關系的進步和社會生活的繁榮。即使是富饒的自然也不會給人類社會帶來任何有意義的進步，“過于富饒的自然‘使人離不開自然的手，就像小孩子離不開引帶一樣’。它不能使人自身的發展成為一種自然必然性。”③生產力的快速發展和提升又容易使人類生發出一種將自然當作征服、統治和奴役對象的意識形態。這會造成人類對自然界的破壞，從而危及人類社會的存在和發展。

把人與自然分離開來、對立起來的觀點及其所產生的危害并非沒被人意識到，但在馬克思自然觀誕生以前卻沒有得到合理解決。馬克思雖然也是從理論或意識視角展開他對人與自然關系的哲學研究的(參見馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯自然哲學的區別》)，最初的目標也僅僅是為人從自然中爭得一定的自由度，但他并未像以往的思想家那樣停留在對這種關系的單純的理論分析上面，而是很快把重心轉移至人類物質資料的生產實踐活動的研究。正是通過對人與自然關系的實踐研究，馬克思才找到了解決人與自然之間的矛盾和沖突、實現理想化的人與自然關系的路徑和方法。

人與自然關系實質是一種物質變換關系。人從自然界中吸收一切自身所需要的物質和能量，也以自然界為素材創造出自然界所沒有、但卻為人自身所需要的各種所需物。這一物質變換過程明顯地具有“為我”屬性。人和自然界之間在實踐基礎上形成和產生的物質變換關系是其他一切關系形成和展開的基礎，因而人與自然關系的性質也就決定了人的所有其他關系的特性。正是從這種意義上，馬克思才會將包括了人與自然關系在內的一切關系都視為一種“為我而存在的”關系。這一命題包含著馬克思關于人與自然關系的如下一些基本思想：其一，人與自然的關系是由人自己的活動創造出來的，人在人與自然關系中是主動的、積極的一方，“動物不對什么東西發生‘關系’，而且根本沒有‘關系’；對于動物來說，它對他物不是作為關系存在的”。④其二，人在一切關系中所處的這種“主導”地位雖然說明了人與物的區別，但更重要的是表明了人具有對自然萬物所負有的 “照看”或“維護”的責任。其三，人與自然的關系是其他一切關系的基礎，沒有人與自然之間的物質變換關系這個前提，其他一切關系都不可能形成和發展。其四，正因為人與自然的關系是在實踐基礎上并通過實踐創造的，而人與自然關系又是一切其他關系的基礎，所以，人的實踐活動就對人與自然關系，從而對其他一切關系起著決定性的作用。以往人們之所以不能正確理解人與自然的關系，原因就在于他們總是只從理論而不是從實踐的角度去理解這一關系。正如馬克思所言：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕對不只是認識的任務，而是現實生活的任務，而哲學未能解決這個任務，正是因為哲學把這僅僅看做理論的任務。”⑤

物質資料的生產實踐是人與自然具有何種性質關系的決定性因素。當實踐作為人的自覺自愿的“類活動”而對自然發生作用時，人與自然就達到 “和解”，而不會發生沖突，更不會產生危機；相反，當人類最主要的實踐活動即物質資料的生產活動成為一種異化的、被迫的、非自覺自愿的活動時，人與自然就不可避免地會發生沖突和危機。物質資料的生產實踐活動從前者轉變為后者的根本原因是生產資料的私有制，特別是資本主義私有制。

資本主義私有制造成了如下結果：其一，它不僅使勞動喪失了它的自覺自愿性質、變成一種不堪忍受的苦役，而且還同時將勞動的成果及其勞動活動本身統統變為一種自發的、盲目的力量。當勞動成果(既成的生產力)以及勞動活動本身同它作用的對象都成為一種盲目的力量而相互對峙和相互作用時，人與自然以及一切其他關系都再不是什么“為我而存在”的關系，而成為一種盲目力量之間的相互作用關系，這種關系將變得不受控制。第二，私有制造成人們對生產資料、財富的激烈爭奪，使人與人的關系變得對立、緊張。如果說正是因為在人與自然關系中有“我”這一自覺力量的存在，人與自然關系才有可能受到自覺的控制；如果說正是因為這個“我”要求的是人類作為一個整體(這里的“我”不是“個我”，只能是“社會化的人”或“人類”)而不是作為分散的“原子”而存在，人與自然關系的矛盾才能得到合理解決；如果說人類只有在對它的全體有益的前提下展開同自然之間的相互作用關系，才能保持人與自然的和諧共生；那么，私有制把這一切都無情地破壞掉了。私有制首先把人變成了一種盲目的、動物式的力量，把人的機能統統都變成了動物的機能；其次把社會變成了由相互競爭和斗爭著的“原子式的個人”所組成的“一盤散沙”；再次，私有制只會導致人們根據自己的，至多只會從階級、民族或國家利益出發，而不可能從全人類出發來認識和處理人與自然的關系。在這種條件下，人與自然的緊張和沖突就在所難免。正因為如此，馬克思才把私有制發展的歷史稱之為“史前史”，認為這一歷史階段是人類社會發展的“必然王國”。所謂“史前史”或“必然王國”，不僅指人類史，也指自然史，人既沒有達到對自身的自覺，也沒有達到對自然的自覺；不僅沒有把自己從自然界中提升出來，也沒有把自己從自身關系中提升出來。

馬克思從實踐維度認識和理解人與自然關系，不僅發現了人與自然關系形成和展開的源泉，而且也找到了人與自然產生對立與沖突的癥結即社會因私有制而產生的自我分裂。在此基礎上，馬克思不僅形成了人與自然和人與人關系兩者同構互動的思想，而且提出了使兩者在人類歷史活動中實現和諧統一的路徑和方法。這就是：“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”⑥馬克思在晚年寫下的這段話與他早年在《1844年經濟學哲學手稿》中寫下的關于共產主義是實現“兩個和解”的另一段話的旨趣完全相通，表明了馬克思一以貫之的思想——代替資本主義社會的社會是一個實現了人與自然、人與人之間的和諧統一的社會：“這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”⑦

二、馬克思主義自然觀中國表達的探索過程

在馬克思和恩格斯看來，人類社會必然要走向“兩個和解”。這是他們整個理論的基石，也是人類社會生產力和生產關系矛盾運動的必然結果。要從資本主義社會走向“兩個和解”的共產主義社會，首當其沖要解決的是私有制問題。因為它是資本主義社會一切矛盾關系和沖突的總根源。只有挖掉這個總根子，“兩個和解”的實現才有可能獲得其前提條件。消滅私有制的唯一路徑只能通過無產階級的革命才有可能。

馬克思、恩格斯提出的實現“兩個和解”的路徑是從發達資本主義工業國的實際情況出發的，但后來情形發生了變化。社會主義革命沒有發生在先進的工業國而是發生在一些資本主義發展相對落后的國家。這就給“兩個和解”的實現帶來了新問題。這些國家要實現“兩個和解”， 首先不是解決人與人之間的社會關系問題，而是解決人與自然之間的矛盾和沖突。在這個問題上，不僅一些左傾機會主義者犯了錯誤，而且一些馬克思主義者也犯了錯誤。在需要解決人與人之間的社會關系的矛盾和沖突時，他們強調人與自然之間矛盾和沖突(抱怨生產力發展水平低下，不適宜進行社會主義革命)；在需要大力解決人與自然關系之間的矛盾和沖突問題時，他們又強調要解決人與人之間的社會矛盾和沖突(試圖通過階級斗爭來解決生產力的發展問題)。與此相聯系的還包括解決人與自然和人與人之間關系的方法和手段問題。兩者雖然有聯系，但更有重大區別。從聯系方面看，無論是解決人與自然關系的矛盾和沖突，還是解決人與人之間的社會矛盾和沖突，它們都需要服從和服務于“兩個和解”這個總目標；從區別方面看，解決人與自然之間的矛盾和沖突，更多的是需要對自然的認識、理解和把握，是對自然界的尊重、順從和保護；解決由長期私有制所形成的人與人之間的矛盾和沖突則需要通過疾風暴雨式的階級斗爭才能達到目的。在這個問題上，我們更是常常犯錯誤。不是混淆了兩者的區別，就是找不到兩者的聯系。其結果就是我們離“兩個和解”不是近了，而是愈來愈遠。

新中國成立之后，特別是在社會主義三大改造完成之后，我國社會的主要矛盾就不再是無產階級和資產階級之間的矛盾，而是人們日益增長的物質文化需要與落后的社會生產之間的矛盾。在這種情況下，我們把主要任務轉向經濟建設，大力發展社會生產力，這不僅完全符合中國社會的基本國情，而且也與“兩個和解”這一基本思想相一致。但問題出在方法和手段上面。我們在處理人與自然關系方面采取的是過去那種比較熟悉的、在社會領域行之有效的“斗爭”方式。我們喊出的口號是“人定勝天”，是“讓高山低頭，讓河水讓路”。這是從強調人與自然對立的角度來認識人與自然之間的關系的。將導致人類對自然的掠奪和不計后果的開發。這種做法在短時間內或許有效，能夠加快社會生產力的發展，但從長期看，將會降低社會生產力的發展水平，甚至還會給社會生產力的發展帶來巨大的破壞。一旦人與自然關系的矛盾和沖突加劇，社會也會陷入動蕩和分裂之中。因為“這種生產力已經不是生產的力量，而是破壞的力量”⑧，而且不能正確地理解人與自然、人與人之間社會關系兩者的辯證統一性質，不懂得用不同的方式解決人與自然和人與人之間社會關系的矛盾和沖突，因而也就不僅不能有效地解決、而且只會加劇這種矛盾和沖突。中國社會之所以在解放后仍然會陷入到無休止的嚴重政治斗爭之中，并最終釀成了給中國帶來嚴重危機的“文化大革命”，其中重要的原因之一就是我們試圖用斗爭的方式解決人與自然之間的矛盾和沖突，一旦這種方式遇到困難和缺乏有效性時，我們就回過頭來在社會領域進行更加廣泛、更加激烈的階級斗爭或各種形式的政治運動，試圖通過這種方式來達到發展生產力的目的。如此一來，一種在人與自然和人與人的社會關系兩者之間強化斗爭的思維模式及惡性循環就形成了。這一思維模式的形成是由于我們對馬克思“兩個和解”的思想缺乏深刻的認識和領會造成的。

“文化大革命”結束，中國進入全面經濟建設的改革開放時代，但由于沒有根據自然的承載力來搞經濟建設，為了實現經濟高速增長，我們對自然資源進行了“竭澤而漁”式的開發和利用。這種對自然造成了巨大破壞、至今都還在發生負面影響和作用的發展模式之所以能夠在一個較長的時期發揮作用，成為主導模式，原因仍然在于我們沒能深刻理解馬克思“兩個和解”的思想，沒能正確認識和處理人與自然的關系。我們傾向于把自然看作是一個可以無盡地加以利用或剝削的對象，它不需要自我修復和生息，也不需要人們對它進行保護等等。這加劇了人與自然之間的矛盾和沖突。在生態環境遭到破壞、人們不得不面對災難性的生態危機時，再看看我們所取得的經濟成就，相比之下我們或許會覺得這些成就微不足道和缺乏意義。因為我們未能把經濟、社會發展和生態環境的保護統一起來，未能實現人、社會和自然三者及其關系的有機統一和協調發展。

接下來我們還提出了“構建社會主義和諧社會”“以人為本”等主張或理念。它們不僅對其所提出的當下的實踐活動而言有重要的現實價值，而且就這些主張或理念為提出更加科學和全面的關于人與自然關系的理念做出了必要的準備方面而言，也自有其積極意義。馬克思從人與自然關系入手，然后把自己理論和實踐活動的落腳點始終放在人類社會的變革和發展方面，這是順應時代要求而作出的抉擇。因為那個時代，人與自然之間的對立、矛盾和沖突雖然隨著工業的發展已有所表現，但遠未達到相當顯著的程度，相反，人與人之間社會關系的矛盾、沖突和危機已臻于白熱化，那個時代只有經濟危機、社會危機的概念，生態危機的說法還聞所未聞。在這種情形下，馬克思把自己的理論和實踐活動的重心放置于社會問題的解決方面，就是完全正確的。當前，我們處在“和平與發展”的時代，首當其沖的是經濟發展和解決貧困和兩極分化的問題。在這個過程中，人與自然之間的沖突、生態危機逐漸成為人類面臨的最大的共同難題。在這種情形下，通過構建人類命運共同體來消除威脅人類生存和發展的生態危機，就成為國際社會最緊迫的共同議題和工作任務。雖然國際社會也還有其他許多亟待解決的難題，但把解決人與自然的矛盾、沖突和危機當作人類最具有共性、最能實現認同的一項偉大活動，我們就抓住了理解所有這些問題的樞紐，找到了一條解決所有這些問題的現實路徑。

三、馬克思主義自然觀中國表達的最新成果

通過對人與自然關系問題的長期的探索以及對這一探索過程中提出的各種觀念、命題的反思，習近平在“十九大”報告中提出了一個關于人與自然關系的經典表述：“人與自然和諧共生”⑨。說它是經典的，原因在于：一方面，它繼承了馬克思自然觀的精髓，把馬克思主義自然觀的實質和豐富內容予以深刻的揭示和鮮明的表達；另一方面，這一表達又具有中國風格和中國氣派，是典型的中國式表達。

以往我們提出的關于人與自然關系的觀念、命題之所以有這樣那樣的不足，一個重要的原因就在于，沒能跳出傳統的“二元分離”世界觀的窠臼，很大程度上是在“二元分離”世界觀的指導下來認識、理解和處理人與自然關系問題的。之所以跳不出“二元分離”的思想窠臼，則是因為沒有認識到馬克思通過把實踐引進哲學所實行的哲學革命的意義，沒有看出只有實踐才能與“二元分離”的傳統哲學實現徹底的決裂。習近平提出“人與自然和諧共生”，不僅從本體論上把人和自然看作是相互依存、不可分離的，而且它還將“倒逼”我們去重新審視、反思傳統“二元分離”哲學的錯誤和危害，重新認識馬克思實踐哲學的偉大意義。因為如果人與自然具有一種在實踐基礎上形成的“始源”意義上的相互依存，那其他方面如物質和精神、思維與存在、主體和客體、主觀世界和客觀世界等等就都具有了同樣意義上的相互依存關系。正如恩格斯所言，一旦人們深刻理解了自身同自然的一體性，他們“就越是不僅再次地感覺到，而且也認識到自身和自然界的一體性，那種關于精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體之間對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了。”⑩

習近平提出的“人與自然和諧共生”這一命題內在地蘊涵著馬克思認識和理解人與自然關系的實踐維度。我們既要懂得人與自然的相互依存，更要懂得兩者何以能夠相互依存。人與自然之所以能夠相互依存，根本原因在于實踐，在于人們所進行的物質資料的生產活動，馬克思稱之為人的“類活動”或“類生活”。倘若沒有這種“類活動”，當然也就不會有所謂人與自然的關系。這里的“共生”恰到好處地點明了正是人類生產活動不僅使人與自然發生了關系，而且也使人和自然發生了變化。這種變化就是自然的人化和人的自然化。

習近平提出的“人與自然和諧共生”這一命題也內在地包涵著馬克思認識人與自然關系的社會維度。“人與自然和諧共生”反映的是一種應然狀態，蘊涵著人們的價值期許和理想。要從實然的人與自然的矛盾、沖突狀態走向人與自然和諧共生的理想狀態，需要提高人的實踐活動的水平和合理性程度，而要做到這一點，就必須不斷變革和改善人與人的社會關系。這是因為，人們實踐活動的水平是否具有合理性在很大程度上取決于人的社會結合形式。當人與自然發生了矛盾、沖突，甚至發生了生態危機，責任不可能被推給自然界和生態環境，而只能由具有自覺意識的人來承擔，只能由一定的社會結合體來承擔。可見，“人與自然和諧共生”內在地包涵著對社會關系、社會環境、社會發展的極高要求，如果沒有社會的進步和發展，“人與自然和諧共生”不可能實現。這正是習近平雖然十分重視生態文明建設，但他始終只是將其作為“五位一體”整體戰略之中的一個重要方面，把生態環境問題的解決作為全社會的一項系統工程的原因所在。

“人與自然和諧共生”還是一個極具中國特色的表達形式，蘊涵著中國古代思想家關于人與自然關系的豐富論述。這些論述概括起來包含以下幾個方面：其一，古代中國思想家具有強烈的“天人合一”思想，他們把人和自然看作是并生關系，是一體化的存在。雖然只是一種直觀的比附，缺乏深刻的論證和系統化觀點，但也觸及了問題的實質和核心。如莊子所說的“天地與我并生，而萬物與我為一” ；如老子說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”等。其二，人在與自然打交道，從事物質資料的生產活動中，需要尊重自然規律，順應和保護自然，既惜力又惜物，使人與自然處在一種和睦的關系之中。如管仲所說的“山林雖廣，草木雖美，禁發必有時”，如孟子所言，“數罟不如垮池”，“斧斤以時入山林”，古代社會的人們還懂得休耕、休漁對于自然的恢復和人力的蓄養所具有的重要性，在處理人與自然的關系時，處處都要“順時”、“以時”、“不違時”。其三，古代一直都存在，而到漢代被董仲舒加以系統化的“天人感應說”、“天譴說”、“災異說”，雖然其中存在大量的迷信成分，具有愚化老百姓的作用在里面，但它們把“人事”和“自然界”發生的變化聯系起來，把人與人之間的社會活動同自然界聯系起來，卻多多少少包含著真理的成分。人及其由人組成的社會組織不能只從自己的立場出發，只考慮自己的利益訴求，當然更不能只從這一社會組織中的少部分人的立場出發，只考慮極少部分人的利益訴求。否則必然會遭到自然界的無情報復和懲罰。恩格斯這樣告誡人們“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”。為了減輕懲罰，我們需要把在人與人相處的血與火的歷史過程中形成的美德運用于人與自然的關系之中，學會與自然和睦相處，和諧共生。人只有在他這樣做時，“才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件”。人在多大程度上能成為真正意義上的人，完全取決于人能否學會更正確地理解自然規律，能否自覺地控制自己同自然界發生關系的條件和結果，當人能夠這樣做時，他們就不僅能夠實現人與自然的和諧共生，而且也會實現馬克思和恩格斯提出的“兩個和解”的偉大理想。

“人與自然和諧共生”既揭示了馬克思主義自然觀的基本內核，又融入了大量中國古代思想文化的元素，是馬克思主義自然觀中國化的準確表達和最新成果。這一命題把馬克思主義自然觀發展到了一個新階段，對我們認識和處理人與自然關系，解決面臨的緊迫生態問題具有重要的理論和實踐意義。

①②④⑤⑦⑧《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第52、602、533、192、185、542頁。

③《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第587頁。

⑥《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第928～929頁。

⑨習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第24頁。