農(nóng)村社會(huì)資本的變遷

摘 要：傳統(tǒng)社會(huì)中，當(dāng)事人更加強(qiáng)調(diào)利益背后的情感因素，面子、人情等因素具有重要的價(jià)值，而社會(huì)的變遷，帶來(lái)了農(nóng)民行為準(zhǔn)則的理性化。理性化使得農(nóng)村糾紛解決中利益衡量成為主要考慮因素，農(nóng)村糾紛解決中是采取隱忍或者壓服甚至采取毀滅型的暴力方式，就比之前的選擇更為復(fù)雜，農(nóng)民個(gè)人脫離了原來(lái)相對(duì)封閉的鄉(xiāng)村地理環(huán)境和文化環(huán)境的約束，從而擁有更多的行為選擇空間，不再有絕的社會(huì)輿論壓力可以嚴(yán)重的農(nóng)民的生活水平和社會(huì)地位。

一、關(guān)于社會(huì)資本概念的界定

社會(huì)資本作為一種不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)和人口學(xué)定義的資本概念，1977 年才在有關(guān)文獻(xiàn)中才出現(xiàn)。社會(huì)資本無(wú)疑是資本的一種。最先對(duì)資本作出科學(xué)界定的是馬克思，馬克思在《資本論》中認(rèn)為：資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，它反映著資本家對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削關(guān)系。資本這一概念的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：一是處于運(yùn)動(dòng)之中，在運(yùn)動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)自身積累;二是資本是創(chuàng)造剩余價(jià)值不可缺少的手段或工具，即具有工具性效用;三是資本所反映的不僅是人與物的關(guān)系，而其本質(zhì)上反映的是人與人的關(guān)系，即資本家對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削關(guān)系。自《資本論》問(wèn)世以后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)馬克思的資本理論進(jìn)行了不斷的修正，這種修正主要是舍棄了馬克思宏觀的階級(jí)分析立場(chǎng)，側(cè)重于從物質(zhì)資源投資與收益的角度重新定義資本概念。即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)除了舍棄馬克思所強(qiáng)調(diào)的剝削關(guān)系外，仍強(qiáng)調(diào)資本運(yùn)動(dòng)和宏觀價(jià)值增殖等特性。

西方社會(huì)學(xué)界提出社會(huì)資本這一概念，主要是為了探討社會(huì)結(jié)構(gòu)資源對(duì)人們行動(dòng)的提升作用。所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)資源是指社會(huì)結(jié)構(gòu)中的資源，表現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)諸要素，是無(wú)形的，就某一個(gè)人而言，他所面臨的社會(huì)結(jié)構(gòu)資源主要是其他人、組織、風(fēng)俗、制度等。從現(xiàn)階段社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)資本研究的范圍、內(nèi)容、作用出發(fā)、我們不妨可把社會(huì)資本定義為行動(dòng)主體所動(dòng)員的持有回報(bào)預(yù)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)資源，是一種有助于目的性行動(dòng)實(shí)現(xiàn)的工具或手段。即社會(huì)資本的擁有者可以是個(gè)人、群體、組織、社區(qū)等，其表現(xiàn)形式為社會(huì)結(jié)構(gòu)資源，但社會(huì)結(jié)構(gòu)資源本身不是社會(huì)預(yù)期，社會(huì)資本與其它資本一樣具有工具性效應(yīng)。

二、農(nóng)村社會(huì)資本的變遷

從費(fèi)孝通提出“差序格局”開(kāi)始，就成為中國(guó)農(nóng)村秩序的一個(gè)經(jīng)典描述。費(fèi)孝通先生在提出“差序格局”的時(shí)候是以比較的方式提出的，認(rèn)為西方社會(huì)是個(gè)團(tuán)體的格局，并且團(tuán)體是有一定界限的。從團(tuán)體間的角度來(lái)看，每一個(gè)團(tuán)體都有事先的關(guān)系。在這一思路之下隱含的是一個(gè)更為常見(jiàn)的假設(shè)，即西方的團(tuán)體格局是建立在契約的基礎(chǔ)之上，團(tuán)體的界限是由個(gè)體通過(guò)自由選擇而形成的。以此為比較，認(rèn)為在中國(guó)文化環(huán)境下，并沒(méi)有非常明確的團(tuán)體界限，尤其是從西周開(kāi)始的家國(guó)一體的文化傳統(tǒng)，使得中國(guó)的人己界分非常模糊，并且充滿(mǎn)著彈性，在不同的情境下可以得到不同的解釋。因此，也有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的“差序格局”的實(shí)際含義是強(qiáng)調(diào)由“差序”所構(gòu)成的社會(huì)組織在中國(guó)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)與支配地位。

在這些論述中都涉及到一個(gè)問(wèn)題，即“差序格局”是在傳統(tǒng)的文化和地理?xiàng)l件的約束下產(chǎn)生的，是農(nóng)民被約束在一個(gè)由文化權(quán)力和地理障礙導(dǎo)致的相對(duì)封閉的文化空間和地理空間內(nèi)的一個(gè)行為選擇，這樣的社會(huì)關(guān)系帶來(lái)了具有中國(guó)特色的關(guān)系、人情、面子等人際交往機(jī)制，并且通過(guò)“差序格局”在不同的個(gè)體和群體之間進(jìn)行交換，從而維持傳統(tǒng)農(nóng)村的社會(huì)秩序。但隨著農(nóng)村的變遷，電視等新的媒介深深介入農(nóng)村的生活之中，深刻而劇烈的改變著農(nóng)民的價(jià)值觀和生活方式。但這種轉(zhuǎn)變?nèi)鄙儋M(fèi)孝通分析時(shí)候所假定的西方社會(huì)中的契約論基礎(chǔ)，農(nóng)民的結(jié)合方式由原來(lái)的全權(quán)監(jiān)視的治理方式向自治的方式轉(zhuǎn)變，原來(lái)的約束條件不復(fù)存在，但受到傳統(tǒng)歧視性制度的影響，農(nóng)民并沒(méi)有能夠和市民一同應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代民主制度的能力，從而產(chǎn)生整個(gè)社會(huì)中嚴(yán)重的“相對(duì)剝奪感”，進(jìn)一步導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)秩序受到?jīng)_擊的同時(shí)，并沒(méi)有足夠的能力進(jìn)入現(xiàn)代性的場(chǎng)域。農(nóng)民并沒(méi)有相應(yīng)的成為基于現(xiàn)代分工的團(tuán)體格局，相反卻成為了“原子化”，這種原子化的狀態(tài)之間沒(méi)有特別有利的聯(lián)結(jié)機(jī)制，而是在“計(jì)算理性”的深刻影響下轉(zhuǎn)化為投機(jī)性的行為選擇。

在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中，因?yàn)榈乩砜臻g和文化空間的相對(duì)封閉，人們之間因?yàn)橄嗷サ氖煜ず屠娴某掷m(xù)性依賴(lài)，人們會(huì)更多選擇人情、面子和關(guān)系作為行為的重要規(guī)范。在傳統(tǒng)的法學(xué)研究中，更多是將人情、面子、關(guān)系等因素作為與現(xiàn)代法治理念相背離的因素而加以批判，認(rèn)為面子文化對(duì)法律規(guī)則的滲透無(wú)孔不入，導(dǎo)致了面子規(guī)則對(duì)于確定性法律規(guī)則的消解，帶來(lái)事實(shí)被遮蔽、人格的平等被消解、正當(dāng)權(quán)利被損害，最終導(dǎo)致法律信任缺失。現(xiàn)在的基層司法官員依然遵循著和古代相同的基本規(guī)則，在糾紛解決中依然重視情理法。法律并沒(méi)有在農(nóng)村建立起來(lái)合法的道德權(quán)威，在文化上和內(nèi)心中都不能被農(nóng)民真正的認(rèn)同，而僅僅是發(fā)揮著工具性的價(jià)值。因此需要我們理性地運(yùn)用本土資源，順應(yīng)時(shí)勢(shì)來(lái)建構(gòu)適合社會(huì)需要的正式制度。

在社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)中，對(duì)于中國(guó)社會(huì)中的人情、關(guān)系和面子則有更為深入的研究，楊美慧以異文化的視角，敏銳的把握到了中國(guó)人際關(guān)系中關(guān)系的重要性和敏感性，認(rèn)為中國(guó)人在行為中所遵循的關(guān)系主義是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，在個(gè)人層面上包括外延不確定的邊界，包括禮物、人情、義氣以及感情等復(fù)雜因素。在社會(huì)層面上則構(gòu)成了一種意識(shí)形態(tài)，政治話(huà)語(yǔ)中的特殊修辭。這種由關(guān)系主義生發(fā)出來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)被稱(chēng)為“根莖式的關(guān)系網(wǎng)”.面子和個(gè)體的特殊性相關(guān)，隨著家庭地位、個(gè)人的關(guān)系以及自我影響他人的能力等等而有所不同。因此，面子、人情、關(guān)系等中國(guó)文化中特有的規(guī)范構(gòu)成了中國(guó)人際互動(dòng)的基礎(chǔ)。社會(huì)互動(dòng)論和劇場(chǎng)理論的普遍適用，而沒(méi)有對(duì)人情、關(guān)系和面子在中國(guó)環(huán)境下的特點(diǎn)進(jìn)行更多的分析。翟學(xué)偉則認(rèn)為中國(guó)人的社會(huì)行為方式中包含了四個(gè)重要的因素，即權(quán)威、倫理、利益和血緣。并且中國(guó)人的行為原則中面子具有更加基礎(chǔ)的地位，人情和關(guān)系是由面子派生出來(lái)的，即一個(gè)沒(méi)有面子的人一般也不會(huì)有人情和關(guān)系。而在日常權(quán)威中，面子和關(guān)系則發(fā)生了更為復(fù)雜和微妙的變遷，日常權(quán)威可以在具體的情境中呈現(xiàn)出來(lái)，并且會(huì)導(dǎo)致事情向預(yù)期之外的方向發(fā)展。因此，中國(guó)社會(huì)的真實(shí)互動(dòng)是社會(huì)成員運(yùn)用行動(dòng)策略同現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)相權(quán)宜的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：其勒木格，女，1996年6月出生。內(nèi)蒙古人，蒙古族，碩士研究生，研究方向文化社會(huì)學(xué)。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)）