滄州武術文化元素與城市公共設施設計融合探究

孫文想 張愿愿

1.滄州師范學院美術學院； 2.衡水學院美術學院

文化是人類在發展過程中所創造的，特有的衣、冠、文、物、食、住、行等生活要素形態的統稱。對于城市而言，文化則是一個城市價值的體現。城市文化包括物質文化和非物質文化兩個方面[1]。歷史街區、歷史建筑、風景名勝、文化遺址、文物古跡、革命紀念性場所以及特色的風土人情等等原本就屬于城市非物質文化的品牌元素，而公共設施作為提供文化服務的物質載體[2]，同時也是表現城市個性化、品牌化建設的重要組成部分。所以，探究地域文化元素與城市公共設施設計的融合，對表現城市文化特征，提升城市文化屬性有著重要的意義。

一、城市公共設施

“設施”一詞，最早出自于西漢時期《淮南子·兵略訓》，意為某種需要而建立的機構、系統、組織、建筑等。“公共”一詞則明確了公共設施是為社會公眾服務或享用的公共建筑或設備。隨著我國經濟的高速發展，城市建設進程加快，在城市快速進行的外延擴展過程中，其基礎設施、相應的功能、配套、規模建筑確實在不斷完善，城市形象在快速的提升。但是，一樣的路燈、一樣的座椅、一樣的垃圾桶以及類似的景觀綠化等等“復制”的公共設施，“黏貼”出了一座座千篇一律的城市。如果將一個城市喻為家庭的話，那么公共設施就是代表性的“家具”，這些“城市家具”在滿足居民物質生活的同時，也要考慮到人們對于美以及個性的追求。這樣就要求保持公共設施的獨特性，設計者應根據其所處的文化背景、地域環境、城市規模等因素的差異[3]，對相同的設施提供不同的解決方案，將公共設施設計與地域文化適當的結合起來，使其更好的與環境“場所”相融合，從而進一步實施生態城市建設理念，建設特色品牌城市。

二、滄州武術文化元素的提取與分析

中國武術是從地域文化中孕育出來的[4]，滄州武術文化不外如是。古往今來，滄州戰事頻繁民遭涂炭，特殊的地理環境和歷史條件使得民眾喜武之俗盛行民間武風強悍，“鏢不喊滄”的說法，更是體現出滄州武術在中華武術界舉足輕重的地位。武術是內外兼修的文化形式，上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害[5]。隨著中國歷史和文明的發展，精神面貌和氣度更是武術文化中的重要元素，所以下面從意、造型及色彩三個方面對滄州武術文化的元素進行提取。

（一）滄州武術“意”

中華武術自古以來便有“拳練千遍，其意自見”的明訓，以意達神。滄州武術的本土化精神傳承與文化實質在于外在的“寫意”，內在的“ 練意”、實踐的“用意”，從而達到武術內外兼修的自強不息與厚德載物精神和文化的傳承[5]。通過搜集整理滄州武術文化的資料，歸納總結出能夠代表滄州武術文化的感性詞匯，認知歸類后得到以下認知屬性，見圖1。

圖1 滄州武術文化“意”感性分析

（二）滄州武術造型元素

1.武術套路的造型

武術是以人的主動性為主的表現文化，武術套路中的動作是體現武術功力和魅力的重要元素之一。武術套路既表現出了武術的柔韌美和姿態美，又有效地蘊含了武術自身的攻與守的意識。如游身連環八卦掌在站樁行步的基礎上繞圓走轉，以掌法的變換為核心展現趟泥步、擺扣步等基本步法，在“和”與“搏”的空間內能進退自如，以造型藝術傳達了中國傳統文化中“以和為貴”的理念[6]。

2.武術器械的裝飾造型

武術器械同樣是武術文化的重要元素，其本身形態或長或短或圓或方，五花八門造型豐富。

如八極拳法中似柳葉刀形的提柳刀，運動形式多以提、撩、截、劈、抹、刺為主，似風擺柳葉狀；形如偃月背臥月牙的春秋刀，刀法靈活招式舒展，一招一式氣意相合威猛傳神；同時六合大槍花槍、行者棒、八棍頭、純陽九宮劍以及刀身修長形似禾苗的苗刀等等，無論是從色彩艷麗、飄逸流暢的劍穗紅纓裝飾到質樸無華的棒棍拳械，地域文化早已扎根在武術器械的意匠之中。

3.文字與符號

下面對滄州武術文化的造型元素進行提取，首先，通過視覺感知收集具有代表性的武術套路造型、器械以及文字符號進行整理，總結代表性造型樣本，簡化成二維圖形。其次，通過對滄州武術文化資料的收集與整理，選取特色鮮明的造型元素作為為意象來源，對其個性進行進一步的分析，在提取過程中，簡化弱化細節，提煉典型造型特征，見圖2。

圖2 滄州武術造型元素提取與分析

（三）滄州武術色彩元素

滄州武術文化的色彩觀與中國傳統的“五色觀”是一致的，而且武術文化“師于自然，天人合一”的觀點，使其能夠與自然的色彩達到高度的契合。武術色彩元素的提取，依造型提取的方法將感知分析的代表性圖片進行分析，提取圖片中的代表色，建立色彩的基因庫，并應用于相關的公共設施設計中。見圖3。

圖3 色彩元素基因庫

三、滄州武術文化元素與公共設施融合方法

（一）直接應用

公共設施直接體現的是城市的形象，所以，公共設施設計不僅應表現視覺上的美觀性更應該成為城市文化語言形式上的表達者。一定的設計必然根植于一定環境，沒有環境的依托，設計只是一串沒有意義的符號，不能為人們所感知[8]。對設計而言，優美的武術造型以及傳統的裝飾圖案本身就具有極強的美感和視覺沖擊力。以武術套路動作為例，金雞獨立、白鶴亮翅、貴妃醉酒等動作形態不需要過多的加工，力與美結合的形式美感和標識性的文化符號，傳達出濃郁的傳統文化味道。將武術造型元素直接應用在城市公共設施的設計中，使優秀的傳統文化直觀的顯示在人們的視線中，滿足人們精神文化需求的同時亦喚醒了公眾對地域文化的認同感和傳承的使命感。滄州自古以來便有“武術之鄉”的美譽，十里八鄉的孩童多數在幼年時期都有過習武的經歷。不管是晨起公園中的八極拳、放學后草場上的翻跟頭、踢腿訓練，還是院子里吊著的武術器械等等都是滄州人記憶里再熟悉不過的場景。設計者可以將這些承載著人們生活和文化印記的畫面，定格在街邊巷尾有形的景觀設施設計之中，使這些記憶的形態佇立在城市的空間節點之上，成為城市形象與風貌的重要標志。

（二）提取應用

公共設施存在于城市景觀空間之中，景觀功能是其重要的目的之一，以設施的形態、體量、材質、色彩等元素與環境進行有機的結合，共同構建并產生景觀空間的視覺效果[2]。在如下的景觀設施中，人體形態為負形，其他為正形。造型藝術的正負形手法與武術文化中所要表達的道家“虛實相生，無中生有”的太極陰陽思想很是契合，設施本身的負形為“無”，透過“無”所顯示的恰是自然的空間環境，“無中生有”使公共設施和環境融合的恰到好處，達到了蘊含文化內涵的視覺效果。

（三）重構應用

優秀的公共設施設計在表達文化屬性的過程中，更傾向于利用典型的設計元素引導人們去思考和探索。解構是在對滄州武術文化元素歸納總結的基礎上，將特定內涵的造型進行提煉分解，通過解構給設計元素賦予全新的視覺形象。重構則是利用象征、喻意等手法將解構的部分單元重新組合成新的造型，全新的形態蘊含著更加深廣的文化內涵。公共設施在傳達文化信息的過程中會進一步引發公眾記憶深刻的情感互動和文化認同[9]，賦予人們更大的想象空間。

結語：公共設施是城市文化的重要載體，探索滄州武術文化和城市公共設施設計的融合方法，為滄州地域文化的傳承以及城市文化的建設提供了可行性的方案。同時，探索傳統文化和當代人們需求的結合點，有利于發揚民族精神、增強文化自信，進一步提升傳統文化的藝術魅力和文化價值。