川劇《白蛇傳》與電影《白蛇：緣起》的人物形象對(duì)比分析

朱智展

【摘 要】“白蛇傳”的故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)民間故事中的瑰寶，而由此改編的戲曲《白蛇傳》也成了我國(guó)古典戲曲名劇，川劇《白蛇傳》是川劇中的傳統(tǒng)經(jīng)典劇目，不論是其內(nèi)在意蘊(yùn)還是其外在形式，都可以稱為戲曲藝術(shù)的上乘佳作，它以白蛇和許仙的愛(ài)情糾葛為主，展現(xiàn)白蛇崇高的品質(zhì)和高大的形象，以震撼心靈的力量顯示出其巨大的魅力。由黃家康、趙霽執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫(huà)電影《白蛇：緣起》同樣是根據(jù)“白蛇傳”的故事改編的，影片講述了白蛇在五百年前與許仙的前身阿宣之間一段刻骨銘心的愛(ài)情故事。筆者對(duì)川劇《白蛇傳》與電影《白蛇：緣起》里的人物形象進(jìn)行分析比較，分析主要人物形象的異同。

【關(guān)鍵詞】川劇《白蛇傳》;《白蛇：緣起》;人物形象;對(duì)比分析

中圖分類號(hào)：J8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）07-0010-03

一、白季子與小白

川劇《白蛇傳》中的白蛇與電影《白蛇：緣起》里的小白都是蛇妖的形象，同樣是愛(ài)上了人類的異類。川劇《白蛇傳》中的主人公白蛇白季子是一個(gè)完美的女性形象、她貌似嬋娟，剛?cè)嵯酀?jì)，更重要的是她內(nèi)在的人性和人情的美。不同于白季子完美的女性形象，電影《白蛇：緣起》里的小白不管是在身份上還是在對(duì)待阿宣的感情上都有著不完美的一面。

川劇《白蛇傳》講述了在洞中修煉的白蛇貪慕凡塵，掙脫枷鎖私自下凡的故事。通過(guò)“佛殿貶謫”“收青下凡”“船舟借傘”“扯符吊打”“端陽(yáng)生變”“仙山盜草”“許仙迷魂”“水漫金山”等場(chǎng)次展開(kāi)講述。

川劇《白蛇傳》由“船舟借傘”這一場(chǎng)開(kāi)始講述白蛇與許仙的情緣，白蛇通過(guò)小青和艄公的撮合與許仙相識(shí)，兩人互生情愫。戲里通過(guò)白蛇下船之后，兩人的深情對(duì)視表現(xiàn)了白蛇與許仙的情投意合。在“撤符吊打”這場(chǎng)戲中，開(kāi)始了對(duì)白蛇完美形象的刻畫(huà)：“賢妻精通岐黃之術(shù)人敬仰。”戲里的白蛇精通醫(yī)術(shù)，又擁有法力，在得知城東王伯伯染病后，立刻前去救治，這種行為使得白蛇心地善良的女性形象得以圓滿展現(xiàn)。在“端陽(yáng)生變”這場(chǎng)戲中，許仙聽(tīng)信王道陵，帶回來(lái)雄黃藥酒，小青說(shuō)出“不走就等死不成”之后，白蛇依然選擇留下。在面對(duì)許仙一杯杯的雄黃酒時(shí)，她百般推辭不過(guò)，便咬緊牙關(guān)唱道：“你妻陪你飲一樽。”為打消丈夫的疑慮飲了酒，卻沒(méi)想到現(xiàn)了原形，導(dǎo)致許仙驚嚇至死，她“魂驚魄駭痛斷腸”。在小青說(shuō)“這等無(wú)情無(wú)義之人，你哭他做甚”之時(shí)，白蛇還在為許仙開(kāi)脫：“此乃蛤蟆之過(guò)，并非你家姑爹之過(guò)。”為救許仙，她孤身一人遠(yuǎn)赴仙山求取仙草，冒著生命危險(xiǎn)與眾仙搏斗，盜取仙草，救夫性命。“水漫金山”這場(chǎng)戲更深刻地表明了白蛇對(duì)愛(ài)情的忠貞，她明明知道法海法力高強(qiáng)，但為了救許仙，身懷六甲的她還是要去金山寺全力一戰(zhàn)，白蛇為維護(hù)自己的愛(ài)情，可以不顧一切，甚至犧牲生命。此時(shí)人們已經(jīng)弱化了她的妖性，白蛇已演變?yōu)橐粋€(gè)善良、忠貞的正義形象，而這種形象也正是男權(quán)社會(huì)下男性所需要的典型化的女性形象。

電影《白蛇：緣起》的故事發(fā)生在晚唐年間，國(guó)師為了修煉發(fā)動(dòng)民眾大量捕蛇，村民為了減輕賦稅便聚在一起捕殺蛇類，因此處境艱難的蛇族指派小白去刺殺國(guó)師，但小白刺殺國(guó)師失敗，墜落懸崖并失去記憶，最后被阿宣所救。《白蛇：緣起》里的白蛇形象不同于川劇《白蛇傳》中完美的女性形象，由于蛇族與殺手的身份，白蛇小白的妖性更直白地顯現(xiàn)出來(lái)。即使在她失憶期間，也沒(méi)有過(guò)多表現(xiàn)其善良、美好的品質(zhì)，在她剛剛醒來(lái)的時(shí)候，反而對(duì)村民有著極大的防備心理，時(shí)刻保持攻擊的姿勢(shì)，這與川劇中白蛇救治村民的善良形象產(chǎn)生了鮮明對(duì)比。在與阿宣的感情上，和白季子對(duì)許仙的情感相比并不強(qiáng)烈，她反而更重視自己與蛇族的命運(yùn)。“天地有規(guī)矩，有很多不想做，但不得不做的事。”她知道自己的責(zé)任和使命，所以她在恢復(fù)記憶之后，便主動(dòng)和阿宣分開(kāi)，去完成自己未完成的工作。

不同于白季子對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，小白的愛(ài)更加內(nèi)斂，也有著更多的考量，她的世界里不光只有愛(ài)情，還有著推翻邪惡勢(shì)力的責(zé)任和幫同類抗?fàn)幍氖姑２煌趥鹘y(tǒng)社會(huì)對(duì)白季子的完美刻畫(huà)，小白有著自己獨(dú)特的人格魅力，她不畏強(qiáng)權(quán)，與國(guó)師、蛇王勇敢搏斗，有能力有擔(dān)當(dāng)，她不僅是自己的主人，也是拯救社會(huì)的英雄。

從《白蛇傳》中的白季子到《白蛇：緣起》里的小白，不同的人物形象也體現(xiàn)出不同語(yǔ)境下創(chuàng)作者對(duì)女性形象的不同詮釋。白季子善良、溫柔、忠貞，可以為愛(ài)情、為家庭犧牲自己，奉獻(xiàn)自己，可以“生是為了官人，死也是為了官人”。這樣的人物形象與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)男性對(duì)女性的要求一致，是男性視角下的典型化的完美女性形象。由于男權(quán)社會(huì)歷史的滯留性，這種女性形象大多是由男性意識(shí)主導(dǎo)創(chuàng)造的，她們依附于男性生存，缺乏女性的自我主體意識(shí)。而《白蛇：緣起》中小白的人物形象并不完美，她果斷狠辣，防備心強(qiáng)，但獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)，擁有可以反抗黑暗勢(shì)力的能力與力量，有自我意識(shí)和自己的立場(chǎng)，敢于承擔(dān)，能夠?yàn)樽约旱拿\(yùn)進(jìn)行反抗和斗爭(zhēng)。與古代傳統(tǒng)女性不同，當(dāng)代女性已不再是男性的附屬品，女性逐漸脫離男性輔助性角色的身份，擁有屬于自己的事業(yè)。小白的人物形象是當(dāng)今時(shí)代背景下新女性形象的縮影，她區(qū)別于傳統(tǒng)的典型化的完美女性，有自己獨(dú)立的人格，更具有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感，感情只是她們生活中的一部分，并非像白季子一樣，愛(ài)情甚至丈夫就是生命的全部。女性自我意識(shí)的覺(jué)醒與自我價(jià)值的體現(xiàn)也是小白與白季子最大的差別。

二、許仙與阿宣

川劇《白蛇傳》中的許仙與電影《白蛇：緣起》中的阿宣形象，都是普通的男性角色，也都是愛(ài)上了非人類的白蛇，都有著善良正直的品行，但是不同于許仙的懦弱與愚蠢，阿宣則通過(guò)自己的勇敢與聰慧拯救了小白與捕蛇村村民。與之前川劇《白蛇傳》中女強(qiáng)男弱的人物設(shè)定完全不同，電影里阿宣成為了愛(ài)情中主動(dòng)、強(qiáng)勢(shì)的一方，這也使阿宣區(qū)別于性格膽小、對(duì)待愛(ài)情不堅(jiān)定的許仙形象。

川劇《白蛇傳》中的許仙是被強(qiáng)大的封建統(tǒng)治思想和勢(shì)力所左右而在最后覺(jué)醒的典型人物，這就決定了許仙是個(gè)性格復(fù)雜、優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)并存的人物。在第一場(chǎng)“佛殿謫貶”中，通過(guò)許仙的念白“我佛慈悲，念她千年修煉，就放她一條生路吧”我們可以看出，許仙是一個(gè)正直善良的人。“船舟借傘”中，許仙讓白季子與小青登船避雨的行為，展現(xiàn)了他善良的品性。可惜戲里的許仙是矛盾的，在“撤符吊打”這場(chǎng)戲中，許仙則表現(xiàn)出了他的另一面。經(jīng)不住王道陵三言兩語(yǔ)的蠱惑，他接過(guò)符咒試探妻子，這里已經(jīng)把他懦弱、膽小、對(duì)妻子的不信任展現(xiàn)出來(lái)。表面上看，他是愚蠢的，實(shí)際上是靈魂深處已被封建思想牢牢控制和占領(lǐng)，才對(duì)封建正統(tǒng)勢(shì)力和傳統(tǒng)思維言聽(tīng)計(jì)從。“端陽(yáng)驚變”是對(duì)許仙形象的進(jìn)一步深化，面對(duì)王道陵和妻子，他選擇相信王道陵，他在封建勢(shì)力與傳統(tǒng)思維面前并沒(méi)有選擇與白蛇的愛(ài)情。他的愛(ài)情說(shuō)得上真心實(shí)意，但面對(duì)封建勢(shì)力時(shí)，便顯得軟弱無(wú)力。在妻子頻頻拒絕表示自己身懷六甲不宜飲酒之時(shí)，他仍不顧妻子與腹中胎兒，逼著妻子飲酒，只為打消疑慮。在“許仙迷魂”中，許仙性格已有了轉(zhuǎn)變，他唱道：“賢妻情義重如山，千辛萬(wàn)苦救許仙。”但他遇到法海時(shí)，又一次輕信了法海的話，這里也對(duì)許仙的愚蠢進(jìn)行了描寫，他對(duì)封建勢(shì)力無(wú)法進(jìn)行抵抗，又一次為自己和妻子帶來(lái)大禍。在“水漫金山”中，許仙看到白蛇的所作所為，終于有所感動(dòng)，勇敢掙脫束縛奔向了妻子。這里是許仙思想的轉(zhuǎn)變與覺(jué)醒，打破了封建勢(shì)力的枷鎖與桎梏，許仙的人物性格也從這里開(kāi)始得到升華。

電影《白蛇：緣起》中的阿宣形象，可以說(shuō)是完美男性的典范，不同于川劇里許仙形象的復(fù)雜與矛盾，阿宣的角色仿佛是各種美好的綜合體。影片一開(kāi)始就展示了阿宣與捕蛇村村民的不同，在村民奚落他采草藥無(wú)法抵賦稅時(shí)，阿宣說(shuō)：“抵不了稅，救人也好啊。”從中體現(xiàn)了他的善良。他在山上搭棚子想當(dāng)郎中、給村里的孩童做玩具、救下昏迷的小白……這些都說(shuō)明他有著同許仙一樣善良正直的品性。在面對(duì)與小白的感情時(shí)，他表現(xiàn)出了許仙從未有過(guò)的勇敢和信任，自始至終都未曾退縮過(guò)。在小白現(xiàn)出原形之后，阿宣堅(jiān)守在小白身邊，守著重傷的小白醒來(lái)。而“妖又怎么樣，人間多的是兩只腳的惡人”，體現(xiàn)了阿宣對(duì)待人與妖的心態(tài)，表達(dá)了他對(duì)生命的尊重，也在一定程度上感染了觀眾。

阿宣對(duì)小白的愛(ài)是真誠(chéng)而炙熱的，為了和小白在一起，他將自己也變成了妖。面對(duì)失控的小白，他作為最弱最小的妖，勇敢地站了出來(lái)，拼盡全力保護(hù)小白。最終阿宣為救被困法陣的小白，為了自己的愛(ài)情而形神俱滅，但直到生命的最后一刻，他都沒(méi)有放開(kāi)小白。這樣的阿宣癡情忠誠(chéng)，有勇有謀，心地善良，可以為了愛(ài)情不顧一切，甚至付出生命，這種幾近完美的人物形象注定是與許仙不同的。

不同的社會(huì)背景與時(shí)代背景下，對(duì)相同的人物形象有著不同的詮釋與演繹。從許仙到阿宣，一個(gè)懦弱愚蠢，一個(gè)是有勇有謀;一個(gè)疑神疑鬼，一個(gè)一往情深。處在封建勢(shì)力統(tǒng)治下的許仙，選擇了所謂的“正道”，并且屈服于封建正統(tǒng)思想。而電影里的阿宣，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，敢于遵從自己的內(nèi)心，在面對(duì)“正道”時(shí)，他遵從內(nèi)心，選擇了被“正道”所不容的人妖愛(ài)情，展現(xiàn)了“愛(ài)與自由”的文化內(nèi)涵。許仙的人物轉(zhuǎn)變背后是創(chuàng)作者思想的轉(zhuǎn)變，許仙由無(wú)能的形象到全能的男性形象，背后也是創(chuàng)作者對(duì)當(dāng)代男性形象的一種期待。

三、小青的人物形象

不論是川劇《白蛇傳》里的小青還是電影《白蛇：緣起》里的小青，都是忠心的代名詞，對(duì)待白蛇，都是毫無(wú)怨言的追隨，情誼深厚，但是兩個(gè)版本的小青也有著不同之處，如性別與身份上的不同，對(duì)待白蛇與阿宣情感上的不同等。

《白蛇傳》里的小青是男性角色，后面為了追隨白季子到凡間，才化身為女性角色，但在“扯符吊打”“水漫金山”等場(chǎng)次中，小青依然是以男性形象出現(xiàn)，而《白蛇：緣起》中的小青自始至終都是以嫵媚的女性形象出現(xiàn)。在對(duì)待白蛇與阿宣的感情上，兩版小青態(tài)度也截然不同。《白蛇傳》中的小青，被白蛇對(duì)桂枝羅漢的真情所感動(dòng)，遂為二人牽線搭橋，在許仙被騙上金山寺之時(shí)，又與白蛇拼命相救。《白蛇：緣起》里的小青，開(kāi)始便對(duì)阿宣有著極大的偏見(jiàn)，從“他可是個(gè)捕蛇人”這句話中就可以看出兩人一直處在對(duì)立的位置，而在白蛇與阿宣互生情愫之時(shí)，青蛇也是不斷阻撓，直到最后看到阿宣為了救小白而形神俱滅，對(duì)阿宣的看法才有所改觀。

“易裝意味著個(gè)體外在性別符號(hào)的變化，并帶來(lái)社會(huì)性別角色的改變，呈現(xiàn)出在虛幻的空間里跨越性別界限的快感。”[1]川劇《白蛇傳》里小青男女形象的互相轉(zhuǎn)化，是易裝中的戲外易裝，即性別反串表演，性別的轉(zhuǎn)變也意味著社會(huì)角色的改變。小青的男裝形象多在打斗戲中出現(xiàn)，如“收青下凡”“扯符吊打”“水漫金山”等場(chǎng)次中的形象，呈現(xiàn)的是其勇敢、仗義、不卑不亢的性格特征。而小青的女裝形象則在陪伴白蛇以及日常生活中出現(xiàn)，如“船舟借傘”“端陽(yáng)生變”等場(chǎng)次，呈現(xiàn)的則是她溫柔順從的性格特征，女性形象也表現(xiàn)了她婢女的身份及父權(quán)社會(huì)下男女社會(huì)地位的不平等。

電影《白蛇：緣起》中的小青則是真正意義上的女性形象，但她對(duì)小白也有更加復(fù)雜的情感，通過(guò)影片中小青、小白的對(duì)話和肢體接觸，可以看出小青對(duì)小白有著同性之間的特殊情感，社會(huì)的日益開(kāi)放和文化氛圍的相對(duì)寬容也為影片得以展現(xiàn)同性之間的情感關(guān)系提供了條件。酷兒理論認(rèn)為，“真正的性別平等應(yīng)該是：所有人，不論男女，都可以在不受各種成見(jiàn)、嚴(yán)格的社會(huì)性別角色分工觀念，以及各種歧視的限制下，自由發(fā)展個(gè)人能力和自由做出選擇。”[2]從《白蛇傳》到《白蛇：緣起》，小青的性別變化以及角色變化也正是我們爭(zhēng)取性別自由與平等進(jìn)程的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)川劇《白蛇傳》與電影《白蛇：緣起》中各人物形象的對(duì)比、分析，可以看出，不同的社會(huì)背景和文化語(yǔ)境下，創(chuàng)作者以及觀眾對(duì)同一人物形象的塑造與解讀也是不同的。《白蛇：緣起》借鑒了《白蛇傳》中的人物、情節(jié)等，但其在人物形象塑造、設(shè)計(jì)以及故事情節(jié)等方面都具有創(chuàng)新性。《白蛇：緣起》在原本經(jīng)典故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行致敬和創(chuàng)新，打造了不同于《白蛇傳》的全新的人物形象，進(jìn)一步深化了故事內(nèi)涵。在不同的時(shí)代背景下，“白蛇傳”的故事有著不同的講法，經(jīng)典的橋段通過(guò)挖掘與創(chuàng)新也可以喚起觀眾的歷史記憶與文化認(rèn)同，戲曲的傳承、電影的舊語(yǔ)新說(shuō)，都是對(duì)白蛇故事的不同解讀。

參考文獻(xiàn)：

[1]王譯彬.華語(yǔ)女同性戀電影中的身體表征一基于女性主義視角研究[D].華東理工大學(xué)，2012，39.

[2]談?dòng)勒?對(duì)朱迪斯·巴特勒性別操演論的倫理審視[D].廣西師范大學(xué)，2010，30.