沉默中第二性無言者的爆發(fā)

陳雪聰

【摘 要】20世紀(jì)一個(gè)最不可忽視的景觀就是婦女的崛起，社會(huì)形態(tài)影響思想文化，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，在歷史上處于弱勢地位的女性群體在沉默中發(fā)出呼喊，在男強(qiáng)女弱、男尊女卑的社會(huì)地位及生存狀態(tài)下覺醒。中國千百年來男尊女卑的思想根深蒂固，女性主義在中國的興起是“被動(dòng)接受”和“主動(dòng)反思”雙重作用的驅(qū)動(dòng)。女性主義的進(jìn)一步發(fā)展使中國在男性是第一性，女性為第二性的性別論中再次衡量兩性關(guān)系，在對性別的審美進(jìn)行大膽探索中，女性主義相關(guān)的文學(xué)作品也絡(luò)繹不絕地出現(xiàn)了，并在文學(xué)體系中逐漸占據(jù)重要地位。本文主要從文化傳播、政策支持、意識(shí)覺醒三個(gè)方面，淺談中國20世紀(jì)女性主義文學(xué)產(chǎn)生的原因。

【關(guān)鍵詞】女性主義;產(chǎn)生原因;文化傳播;政治支持;意識(shí)覺醒;兩性關(guān)系

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）07-0203-02

女性主義，簡單來講，是指為婦女爭取平等權(quán)力和機(jī)會(huì)的一種信仰和行動(dòng)，或者說它是一個(gè)社會(huì)變革的建議，以及一個(gè)力求結(jié)束婦女壓迫的運(yùn)動(dòng)。女性主義是一個(gè)極為重要的社會(huì)學(xué)說，性別之間公正與平等的目標(biāo)永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，這對任何富有活力的現(xiàn)代制度都是重要的。在十七年文學(xué)中，伴隨著國家的獨(dú)立，憲法的確立，女性權(quán)益受到保障并逐漸走向社會(huì)。中國20世紀(jì)80年代，女性主義隨著改革開放文化傳播得到了進(jìn)一步發(fā)展，涌現(xiàn)出了一大批女性文學(xué)作家。女性主義在中國的產(chǎn)生和發(fā)展使生活在封建思想枷鎖中的女性自我意識(shí)覺醒，她們開始探討女性的權(quán)力和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)形式及其藝術(shù)法則、審美范式進(jìn)行了全方位的突破和創(chuàng)新。

一、西方女性主義對中國的思想傳播

西方女性主義發(fā)端于法國資產(chǎn)階級革命，最初是訴求婦女在受教育和立法上的平等，主要要求經(jīng)濟(jì)上和男性平等。現(xiàn)代意義上的女性主義運(yùn)動(dòng)“第一次浪潮”是指19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)20年代的婦女運(yùn)動(dòng)，從要求改善再就業(yè)、教育、政治和家庭中的位置和機(jī)會(huì)逐漸集中于為爭取婦女參與政權(quán)的斗爭。[1]西方女性主義文學(xué)觀念在形成和發(fā)展的同時(shí)，也開始向世界其他國家進(jìn)行傳播。西方的女性主義理論早在20世紀(jì)初就傳入了中國，1902年，斯賓塞的《女權(quán)篇》被介紹到中國，這是中國近代翻譯的第一本女性主義著作。特別是“新文化運(yùn)動(dòng)”和“五四運(yùn)動(dòng)”以來，也有許多思想家和作家把西方的女性主義引進(jìn)來，但是因?yàn)楦鞣N歷史原因和現(xiàn)實(shí)阻礙，沒有得到廣泛傳播和發(fā)展，而是一直作為民族解放的附屬品。“倘若沒有文化意義上的真切解放，其解放是淺層次的，是不徹底的，因?yàn)樗齻兊闹黧w意識(shí)和感性存在，仍然處于男性中心社會(huì)而受到壓抑;她們的行為方式和價(jià)值取向，仍然要遵循男性主義，以男性意志為宇宙標(biāo)準(zhǔn)。沒有婦女精神文化的解放，即沒有女性主體意識(shí)的充分覺醒和成熟，女性獨(dú)立人格尊嚴(yán)得不到全社會(huì)的愛護(hù)和尊重，那么，婦女解放的含義是不完全的。”[2]一直到20世紀(jì)80年代，隨著改革開放，女性主義思想進(jìn)一步在中國得以傳播與發(fā)展。從80年代初到80年代中后期，這是中國女性主義的第一次浪潮即萌芽期。在這個(gè)“新啟蒙”時(shí)期，一些婦女研究者在對“男女平等”進(jìn)行質(zhì)疑和批判的同時(shí)，也開始了對傳統(tǒng)馬克思主義婦女理論的反思和論證。[3]80年代中后期，女性從性別出發(fā)，大膽引入性的描寫，從自然層面肯定了女性的性別。作為西方女性主義理論經(jīng)典的《第二性》正是在這一情境下被關(guān)注、閱讀批判和接受的。這一時(shí)期，對波伏娃《第二性》的討論側(cè)重于女性的處境和出路，從傳統(tǒng)的馬克思主義婦女理論和婦女研究兩個(gè)批判角度呈現(xiàn)出來，開啟了中國女性主義的主體成長。[4]由此可見，西方女性解放思潮的傳入對于我國女性主義的萌芽發(fā)展起到直接推動(dòng)作用，從起初接觸并研究西方女性主義，到后來開始建構(gòu)我們自己的女性主義理論體系，一些女性主義踐行者完成了很多工作，如李小江率先主編的新時(shí)期的第一套“婦女研究叢書”，以及張京媛主編的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》等都對后來女性主義文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

二、中國政策體制為女性發(fā)聲提供保障

女性主義的多數(shù)信念和主張對今天的社會(huì)仍是相關(guān)的[5]，它使我們不可能再接受建立在自然秩序之上的男性主導(dǎo)的觀念，不可能再接受造成社會(huì)歧視的那種勞動(dòng)分工，它推進(jìn)性別平等，建立沒有等級的家庭關(guān)系等這些現(xiàn)代社會(huì)民主理想的實(shí)現(xiàn)。1949年新中國成立以來，“權(quán)利人人平等”作為一項(xiàng)基本原則被寫入憲法，婦女權(quán)益也有專門的《婦女權(quán)益保障法》加以保障。中國開始意識(shí)到女性解放運(yùn)動(dòng)在階級問題中起到非常重要的作用，并在政策體制中支持女性解放，提倡人人平等，但受傳統(tǒng)觀念影響，婦女與男子權(quán)利并沒有實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的平等，婦女權(quán)利問題仍需要得到社會(huì)各界更多的關(guān)注，女性的地位抬高但是不夠理想。[6][7]五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義在中國大規(guī)模傳播，并在新文化運(yùn)動(dòng)的后期開始以馬克思主義女性觀為指導(dǎo)，結(jié)合中國特殊國情思考中國女性問題。20世紀(jì)80年代改革開放，西方女性主義熱潮席卷中國，女性主義理論也借助中國相對成熟的馬克思主義女性觀的推動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展。馬克思主義女性觀下的女性主義絕不是女性強(qiáng)權(quán)，其中體現(xiàn)的是人文關(guān)懷。“人文關(guān)懷”是一種崇高和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。[8]女性在兩性關(guān)系不平等、人性受到摧殘、不具有個(gè)體生命價(jià)值的處境中發(fā)起女性解放運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)女性主義，無非就是想贏得更適合自身的生存條件，得到尊重，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，促使兩性真正平等，也有利于男女兩性和社會(huì)階級之間的和諧。

三、女性自我意識(shí)的覺醒

戲劇家索福克勒說過，沉默讓女性優(yōu)雅得體;哲學(xué)家亞里士多德提出，男性天生高貴，女性天生低賤;新東方創(chuàng)始人俞敏洪認(rèn)為，現(xiàn)在中國是因?yàn)榕缘膲櫬涠鴮?dǎo)致國家的墮落。由此可見，無論古今中外女性在社會(huì)及男性意識(shí)里一直處于低微的狀態(tài)。[9]“面包與玫瑰”是1912年1月到3月的紡織工人大罷工中的政治口號(hào)，“面包”代表合理的酬勞，“玫瑰”代表著有尊嚴(yán)的生活，也泛指女權(quán)組織，像這樣的一些抵制性別歧視、追求婦女解放的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起及產(chǎn)生也對女性地位的提高具有重要作用，在女性主義逐漸形成了一種思想流派及文學(xué)形式后，女性意識(shí)由此在社會(huì)發(fā)展中逐漸覺醒。“女性意識(shí)”指的是自覺從女性的主體角度去評價(jià)體會(huì)世界，表達(dá)女性的思想與愿望，肯定女性存在的價(jià)值與意義，在文學(xué)創(chuàng)作上則表現(xiàn)出獲得女性話語權(quán)的強(qiáng)烈欲望，文學(xué)創(chuàng)作有著明顯的性別特征，女性意識(shí)滲透于各種文學(xué)創(chuàng)作中。[10]上個(gè)世紀(jì)八九十年代，由于西方女權(quán)主義理論和女權(quán)主義文學(xué)思潮大量傳入，我國也正值提倡婦女維權(quán)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中，隨著撥亂反正的思想解放運(yùn)動(dòng)浮出水面，作家們高揚(yáng)“人”的解放大旗，筆觸指向不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對女性生存待遇表現(xiàn)出格外的敏感，引發(fā)了眾多女性的獨(dú)立自主意識(shí)。在這樣的環(huán)境下，受到思想禁錮、行為束縛的中國女性逐漸自我覺醒，具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)，追求“尊重個(gè)人獨(dú)立自主之人格，勿為他人之附屬品”。女作家們不再回避，用文筆來呼喊，創(chuàng)作了這個(gè)時(shí)期許多經(jīng)典作品，如張潔的《愛，是不能忘記的》《祖母綠》、林白的《說吧，房間》等，表達(dá)對女性獨(dú)立人格的追求。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，越來越多的女性提高自己的思想覺悟，也有越來越多的女性敢于爭取自己的利益，女性主義文學(xué)由此才能受到支持，成為文壇熱點(diǎn)。[11]除此之外，無論是在生活工作中還是在抗戰(zhàn)斗爭中，女性發(fā)揮的作用日益得到體現(xiàn)，人類思想也隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)步。隨著女性意識(shí)進(jìn)一步覺醒，女性地位也在女性主義文學(xué)熏陶及對此所進(jìn)行的各種維權(quán)行動(dòng)中有所提高。

在沉默中爆發(fā)，為無言者立言，人格的喪失就是“人”的喪失，被定義為男性之外“第二性”的女性在傳統(tǒng)封建思想的束縛下覺醒，并展開了漫長有意義的斗爭與反抗，進(jìn)而憑借女性自身的奮斗以及社會(huì)進(jìn)步等因素而基本上實(shí)現(xiàn)了男女兩性的平等。中國20世紀(jì)女性主義文學(xué)產(chǎn)生于人類進(jìn)步下的文化傳播，是文化交流下的體制創(chuàng)新，是體制支持下的女性自我獨(dú)立人格的覺醒。中國女性主義萌芽并繁榮發(fā)展的時(shí)期，為女性地位的提高、兩性的和諧、全社會(huì)人類社會(huì)地位的共同發(fā)展，以及對當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化創(chuàng)新起到了重要的推動(dòng)作用。

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