答嘴鼓特色校本化策略研究

摘 ?要：隨著時(shí)代的不斷更迭，在信息化的世界里，答嘴鼓開(kāi)始迷失方向，面臨著被忽視乃至消亡的危機(jī)。我們嘗試在古老文明與現(xiàn)代文明的碰撞中，研究答嘴鼓傳承的現(xiàn)狀與策略，嘗試將答嘴鼓特色校本化。

關(guān)鍵詞：答嘴鼓 ?現(xiàn)狀 ?策略

中圖分類號(hào)：G622 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-1578（2020）03-0187-01

1 ? 答嘴鼓傳承的現(xiàn)狀

答嘴鼓是閩南文化的特色，而閩南文化的精髓主要體現(xiàn)在閩南方言之中。答嘴鼓流行于福建省廈門市及閩南其他地區(qū)和臺(tái)灣省，港澳地區(qū)以及講閩南方言的海外僑胞中的一種喜劇性的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)，類似于北方的相聲。然而答嘴鼓傳承瀕臨絕境，許多專家學(xué)者積極呼吁答嘴鼓傳承從娃娃抓起，倡導(dǎo)閩南文化進(jìn)校園，拯救這項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國(guó)內(nèi)有關(guān)答嘴鼓的傳承以節(jié)目表演形式居多，普及面很有限。為數(shù)不多的一些中小學(xué)陸續(xù)成立答嘴鼓社團(tuán)（比如廈門一中集美分校）和開(kāi)發(fā)答嘴鼓校本課程（比如廈門外國(guó)語(yǔ)學(xué)校海滄附屬學(xué)校），這讓我們看到了答嘴鼓傳承的曙光。

2 ? 答嘴鼓傳承的策略

答嘴鼓這么藝術(shù)原本就不容易傳承，多年實(shí)踐證明，答嘴鼓校本課程是不二之選。以下談?wù)劸唧w策略：

2.1 基于校情，打造答嘴鼓根據(jù)地

近年來(lái)，廈門市特別重視閩南文化的傳承與發(fā)展。從2017年起，陸續(xù)授予29所中小學(xué)幼兒園“閩南文化藝術(shù)特色?！钡氖鈽s，其中我校與廈門市濱東小學(xué)、集美區(qū)上塘中學(xué)先后成為“廈門市答嘴鼓特色?！?。這些學(xué)校成為答嘴鼓藝術(shù)特色的根據(jù)地。它們的實(shí)踐與成功經(jīng)驗(yàn)將帶動(dòng)更多的學(xué)校一起來(lái)努力。而作為答嘴鼓特色校，必有特色。特色如何凸顯？

一顯校園特色。利希滕伯格說(shuō)過(guò)：“人的素質(zhì)都相同，只是環(huán)境產(chǎn)生差異而已。”傳承答嘴鼓特色，可以從打造答嘴鼓特色的校園環(huán)境入手，讓答嘴鼓特色在我們的校園里安營(yíng)扎寨。盡量讓每一堵墻會(huì)說(shuō)話。首先，創(chuàng)設(shè)“答嘴鼓悅讀角”，布置一個(gè)溫馨而生活化的環(huán)境，這里有靠椅，有書(shū)櫥，有許多答嘴鼓書(shū)籍報(bào)刊供師生翻閱。其次，在學(xué)校公共宣傳窗上做有關(guān)答嘴鼓藝術(shù)介紹、答嘴鼓傳承人介紹、我校答嘴鼓藝術(shù)發(fā)展情況，向師生、來(lái)客普及答嘴鼓藝術(shù)的基本知識(shí)。

二顯課堂特色。課堂是答嘴鼓傳承的主陣地?！盎疃行颉钡拇鹱旃恼n堂充滿藝術(shù)氣息的，通過(guò)豐富多樣的活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生一步步了解、接受、傳承和發(fā)展這門藝術(shù)。創(chuàng)新是實(shí)踐的推動(dòng)力。既可以借鑒“相聲”的表演形式教學(xué)生學(xué)習(xí)答嘴鼓，將說(shuō)學(xué)逗唱融為一體。又可以嘗試改變傳統(tǒng)的答嘴鼓表演形式。用傳統(tǒng)講古的方式演繹“單口答嘴鼓”;用情景劇的形式表現(xiàn)“群口答嘴鼓”，嘗試將原汁原味的傳統(tǒng)答嘴鼓創(chuàng)造為現(xiàn)代答嘴鼓劇。努力使每一個(gè)答嘴鼓課堂具有一定的實(shí)踐性、趣味性、開(kāi)放性。讓學(xué)生敢說(shuō)、敢演、敢創(chuàng)編，在答嘴鼓課堂上收獲自信，收獲知識(shí)，收獲喜悅。

2.2 立足生情，構(gòu)建答嘴鼓校本課

魯迅說(shuō)過(guò)：世上本沒(méi)有路，走的人多了，自然成了路。弘揚(yáng)答嘴鼓藝術(shù)，構(gòu)建答嘴鼓校本課程，得先構(gòu)建答嘴鼓自己的教學(xué)大綱和教材體系。現(xiàn)成的答嘴鼓校本課程的教材和教學(xué)大綱沒(méi)有，我們可以可以著手編起。

一編教學(xué)大綱。教學(xué)大綱是每一門學(xué)科教學(xué)的方向標(biāo)。以《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》為導(dǎo)向，根據(jù)學(xué)生的年齡特征、學(xué)段差異和學(xué)生的需求，使教學(xué)大綱具有系統(tǒng)性、針對(duì)性和服務(wù)性。教學(xué)大綱分版塊、分學(xué)段，教材內(nèi)容相互聯(lián)系，螺旋上升。據(jù)此制定相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)一步細(xì)化。

二編校本教材。我國(guó)近代教育家陸費(fèi)逵說(shuō)：“國(guó)立根本，在乎教育，教育根本，實(shí)在教科書(shū)?！毙１菊n程理應(yīng)擁有自己獨(dú)一無(wú)二的教材。我們的團(tuán)隊(duì)精選本人原創(chuàng)的十幾篇答嘴鼓作品作為文本，開(kāi)發(fā)小組成員補(bǔ)充設(shè)計(jì)“知識(shí)窗”、“實(shí)踐臺(tái)”等版塊，不但傳承答嘴鼓藝術(shù)，而且開(kāi)闊學(xué)生視野，提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。

2.3 關(guān)注地情，拓展答嘴鼓大舞臺(tái)

答嘴鼓是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是閩南地區(qū)百姓們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種民間藝術(shù)。許多上了年紀(jì)的前輩們諳熟鄉(xiāng)土文化，他們喜歡答嘴鼓節(jié)目，聽(tīng)到答嘴鼓節(jié)目倍感親切。只是隨著信息時(shí)代的到來(lái)，很多文娛節(jié)目以時(shí)尚為主旋律，大部分的新一代父母在生活中慢慢丟棄家鄉(xiāng)話對(duì)子女的培養(yǎng)，以致于答嘴鼓節(jié)目不再被看好。然而，我們?cè)诟锌就凉?jié)目缺失的同時(shí)，也對(duì)找到答嘴鼓傳播的大舞臺(tái)，看到答嘴鼓傳承的新希望。

一則請(qǐng)進(jìn)來(lái)。我校一年一度的閩南文化夏令營(yíng)，采取與海興社區(qū)、海峽兩岸陽(yáng)光故事家族聯(lián)辦的形式，內(nèi)容豐富，有聲有色，備受學(xué)生喜愛(ài)。其中答嘴鼓的活動(dòng)是我校閩南文化夏令營(yíng)的招牌。每期必請(qǐng)答嘴鼓專家們走進(jìn)夏令營(yíng)，比如廈門大學(xué)教授周長(zhǎng)楫，廈門市非遺保護(hù)專家黃念旭，答嘴鼓知名演員劉根源等，他們?yōu)闋I(yíng)員們講解答嘴鼓的歷史，表演答嘴鼓作品，不論是理論還是實(shí)踐的指導(dǎo)，讓一期又一期的營(yíng)員們走進(jìn)答嘴鼓，親近答嘴鼓。

二則走出去。我校位于城鄉(xiāng)結(jié)合部，周圍主要由社區(qū)和村莊組成。不論是新建的社區(qū)，還是歷史悠久的村莊，都聚居著土生土長(zhǎng)的閩南人，哪怕是外來(lái)人，入鄉(xiāng)隨俗，學(xué)校閩南文化成為一股新時(shí)尚。有了厚實(shí)的群眾基礎(chǔ)，答嘴鼓藝術(shù)就有理由講開(kāi)來(lái)，傳出去。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周長(zhǎng)楫.答嘴鼓曲藝藝術(shù)的特點(diǎn)[J].藝術(shù)研究，2016.04.

[2] 黃煒，林碧娥.語(yǔ)文視角看“非遺”——閩南“答嘴鼓”[J].教學(xué)研究，2015.03.

作者簡(jiǎn)介：林秋菊（1981-），女，福建省廈門市人，學(xué)歷：本科，職稱：一級(jí)，研究方向：小學(xué)道德與法治學(xué)科及傳統(tǒng)文化，特別是閩南文化。