試論“儒”學觀照下的朝鮮族舞蹈

安然

摘要：舞蹈以人的身體為媒介傳遞文化。泱泱中國大地，每個民族以其獨特的文化內涵，孕育了不同的舞蹈風格。作為語言的舞蹈，雖然看似有不同風格之分，是不同身體的言說，但是追溯到遠古文明時期，它們可能有著同根同源的文化背景。對作為文化的舞蹈來說，能解開其現象背后隱藏的秘密，才能更好的溝通舞蹈與觀眾之間的距離。

關鍵詞：祖先崇拜? ?圖騰? ?儒家? ?道家

中圖分類號：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）03-0107-03

“舞蹈的每一種語言或語言體系都源于全身姿勢的原始語言的一個分支”，羅賓·喬治·科林伍德的這句話給我這樣的啟示：作為語言的舞蹈，看似有不同符號（風格）之分，是不同身體的言說，但是追溯到遠古文明時期，它們可能有著同根同源的文化背景。在漫長的歷史歲月中，作為文化的舞蹈，深深扎根于各民族自古以來所經營出的一定的生活方式和傳統觀念。無論歷史怎樣變遷，環境怎樣變化，民族文化都依然存在。這種文化的創造同樣與外界自然有著密不可分的關系。所以，考察文化中最基礎的部分便往往需要追溯到該民族的歷史之始。[1]在本民族的傳統文化的根基之上，兼容并蓄外來的儒家以及道教、佛教思想，構成了朝鮮族獨特的復合型文化特征。研究這些文化特征時，往往都能夠從不同的角度剖析儒、釋、道對朝鮮族舞蹈的影響。筆者始終認為，儒家思想對朝鮮族文化的影響是三者中最深遠的。研究發跡于黃河流域的儒家思想在朝鮮半島的發展過程，不得不從朝鮮民族的歷史源流說起。

一、儒家文化在半島的漸進

（一）同根同源的祖先崇拜

“東海之內，北海之隅，有國名朝鮮、天毒。”這是在《山海經》中最早出現的“朝鮮”一詞。而對于自身的民族史，民間早有神話：朝鮮建國人物“檀君”，是朝鮮民族歷史的開端。與盤古開天辟地，女媧伏羲造人等華夏文明的祖先神話類似，“檀君”也是從神話故事中走出來的形象，并且和朝鮮族遠古圖騰崇拜息息相關。

傳說公元前2333年，天神桓雄和“熊女”（本意是熊變成的女子，或是以狗熊為圖騰的部落女子），所生的后代——檀君王儉，創立了古朝鮮國：“孕生子，號曰君王儉，以唐高即位五十年庚寅，都平壤城（今西京），始稱朝鮮”。“御國一千五百年……后還隱于阿斯達，為山神，壽一千九百八歲。”[2]在一段時期內，“檀君熱”在韓國史學界頗受爭議，朝鮮族后人稱自己“檀君子孫”。和我們“炎黃子孫”類似，“檀君子孫”對原始自然充滿了想象力。由于遠古時期的社會生產力極度低下，自然界對人類的制約與影響，使人們對于一切自然現象倍感困惑與無助，極力想尋找到一種解釋和說明，認為在冥冥之中有個超自然力主宰這一切，那就是神。人們希望通過對神靈的敬畏，尋求心靈的庇護與寧靜。《山海經》便是例證。開國者“檀君”既是“熊女”的后人，“熊”又本是朝鮮族的原始圖騰之一，對于“熊圖騰”的說法，中韓史學家們也各執一詞。“檀君神話作為熊女祖先類型的故事，和我國鄂倫春、鄂溫克人的熊圖騰神話如出一轍，其文化淵源上的同源性質十分清楚。檀君神話是黃帝圖騰神話的變形”“熊圖騰信仰及其神話敘事，乃是連接黃帝—華夏民族與朝鮮—韓民族遠古文化記憶的共同紐帶”[3]。針對眾說紛紜的學術界，筆者認為，朝鮮族與華夏文明的同質同源性是不置可否的。既然兩者是同質同源，那么朝鮮族文化對于儒家文化的吸收就不難理解了。

（二）文化的游走

與華夏文明的發源地黃河流域相比，大同江流域的朝鮮半島，山地占到了國土面積的80%，平原和耕地少量的分布在西南地區。多山、少地又三面環海的生存環境，與黃河流域的水旱之災相比，有過之而無不及。對于同屬于亞細亞文明的大同江流域來說，生產方式和社會的結構方式與黃河文明也有著同樣的特點：人口眾多，生產力低下，鐵器沒有被充分使用。黃河流域這種特殊的生產方式，推動了儒家文化的發跡，并最終選擇了儒家思想作為鞏固社會結構的主流文化。據《史記》記載：公元前3世紀末，商代紂王的叔父“箕子”在周武王伐紂后，帶著商代的禮儀和制度到了朝鮮半島北部，被那里的人民推舉為國君，并得到周朝的承認，史稱“箕子朝鮮”。在《高麗史》中，這段歷史也有記載。箕子出走朝鮮時期的中國，早已從奴隸制的野蠻時代走出，進入由夏朝開啟的文明時代，儒文化在黃河流域已初現形態。“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作。”“箕子之來，中國人隨之者五千。詩、書、禮、樂、醫、巫、陰陽、卜筮之流，百工技藝，皆從焉……設禁八條，崇信讓，篤儒術，釀成中國之風教。以勿尚兵斗，以德服強暴，鄰國皆慕其義歸附。衣冠制度，悉同乎中國。”[4]正是箕子，把殷商文化從黃河一路帶到了大同江。值得注意的是，無論是《史記》，還是這段《高麗史》的記載，“禮”的位置排在第三，僅位于詩、書之后，可見當時的儒學，已經在社會之中有比較重要的地位了。既然朝鮮半島在箕子的統治下得到迅速發展，朝鮮半島的儒文化，也隨著統治階級的意識，滲透著半島文化，日益完善。朝鮮最早的成文法——《樂浪朝鮮民犯禁八條》，就是箕子統治時期的法律法規。它詳細規定了社會制度和等級規范，穩定了動蕩的社會和民心，“東方君子國”的稱謂也從那時開始。“君子”代言的正是傳統的儒家思想。

（三）不置可否的重要

如果說是地域上的毗鄰，導致儒學“近水樓臺先得月”，那么隨著儒家學說在中原地位的確立，朝鮮半島的儒學也隨著王朝的變遷占據一席之地。

儒學到了“罷黜百家，獨尊儒術”的西漢，被董仲舒加以神學化，并功能性的設置了祭天、祭孔等儀式。這種哲學思想或意識形態被轉化，提升到了宗教的高度，開始有了“儒教”的觀念。與之相對應的半島進入了三國時代（公元前57-668年之間占據遼東和朝鮮半島的三個國家高句麗、百濟、新羅。）。資料記載當時的朝鮮，儒教、佛教和道教并存，儒教的地位直到兩百年以后的高麗和李朝時期，逐漸把儒教定為國教。主流思想的確立，必然推動了主流舞蹈文化的形成。于是，同中國歷史上儒家思想的漸進過程一致，朝鮮半島的舞蹈文化，也伴隨著儒家思想的確立而打上“仁”的烙印。

儒家以“仁”為其道，以六藝的“禮、樂、射、御、書、術”來教育人，傳播其道。禮儀用來區別貴賤，判斷是非;樂舞用來緩和上下，整合人心。內仁外禮的舞蹈形式，強調了等級，規范了身體。從保存下來的樂舞來看，在進行表演時，舞人俱進俱退，整齊劃一，聞鼓而進，擊鐃而退，文武有序，音樂和諧，氣氛莊重。因此，在如今看來“無趣”的雅樂，其功能化的作用明顯大于審美，意在進行一種身體行為儀態的教育。

二、儒家思想對身體的塑形

（一）“下沉”的動勢

近現代時期，為了躲避連綿不斷的自然災害和封建王朝的暴政統治，朝鮮半島的很多人被迫跨過鴨綠江、圖門江，到地廣人稀且統治階級鞭長莫及的中國邊境地帶尋找生路，墾殖拓荒。這促成了中國境內朝鮮族的形成。朝鮮族由朝鮮半島遷移過來時，就從半島帶來了本民族的傳統舞蹈文化，而比較中國朝鮮族舞蹈的特點與韓國舞的特點可以發現，中國朝鮮族舞蹈的民俗之美相對濃厚，韓國舞古典宮廷美的因素更加凸顯。之所以出現這種現象，是因為中國朝鮮族在韓半島以外的其它自然環境開辟家園，文化主體主要是庶民階層。在朝鮮族人民大量涌入中國的20世紀初，中國也正處于清王朝的末端，社會、政治、經濟極端動蕩，在生活上毫無保障，政治上又受歧視的情況下，更加需要族群的力量抵抗生存危機。農耕文化決定了朝鮮族與土地的關系，土地又拴住了需要群體勞作的人群。如此，黃河文明中身體向下的形態與動勢，也同樣打動了延邊的朝鮮族人民。“農樂舞”即是。比如《豐錚》，是流行最廣的農樂舞，就是在插秧或鋤草時跳的。而朝鮮舞的粘步、沉步、拔步和漢族民間舞的“拔泥步”“插秧步”是異曲同工，無一不呈現出重心向下的動勢。

（二）“圓”的意識空間

當諸神轉化為祖先、祖先駐足于土地、土地凝聚了族群時，周而復始的耕作生活、封閉的生存方式以及環形的思維結構和審美慣性就促成一種“圓”的身體動力類型，這使得朝鮮族舞蹈表現出大量的畫圓動作。如體態和氣息走向的立圓意識;又如“小劃手”“中劃手”“大劃手”“S彎劃手”呈現的手臂八字圓動勢;還有朝鮮族舞蹈中必然出現的轉圈等，“卵”形的運動軌跡成為朝鮮族舞蹈特有的風格特點。而在大的舞蹈隊形調度上，也慣用流動的“圓”作為表現手法。

（三）“自省”的力量

儒家相信人能夠自我拯救，不需要上帝（基督教）、安拉（伊斯蘭教）或生死輪回（佛教），拯救的過程也就是人自我完善的過程。與三大教不同，儒家文化更注重“自省”。“自省”的意義就在于通過自身的努力來化解生存的困惑，使自己的生命得到提升，最終達到圓滿的境界。這是一種反復多次的、周而復始的圓形思維方式。在中國第一代朝鮮族舞蹈教育家金藝華老師教學理念中，除了繼承了崔承喜的教學體系，也進一步發掘了她的舞蹈魅力——用心靈去舞，創造出“啟發式意念教學法”，要求在心態上半點虛假都不容。金老師所指的“意念”，是人經過向內的自我觀察，由心而發的舞蹈概念。筆者曾在金老師的課堂上練習和表演古格里，被金老師批評跳舞的目的不純，沒有表達出真實的情感。在很長的一段時間內，筆者始終在反省，什么是“真實”的情感？通過與朝鮮族舞蹈的多次磨合，甚至與舞蹈節奏、氣息、韻律的同呼吸、共命運，筆者至今才領悟到金老師“真實”的涵義。反觀當年的自己，對于這門“自悟性”極強的舞蹈，沒有經過對自我的思考，又如何能跳得好？在儒家文化關照下的朝鮮族舞蹈，也選擇了用“自悟”的方式，挑選她的學生，也正是因為這種自悟的要求，使學生自覺追求深度并在較短的時間內呈現出一定的水平。

《殘春》也是一部具有內省精神的作品，通過對人生和命運哲學般的形而上的思考，把朝鮮族舞蹈提到了一個嶄新的高度。《殘春》的創作動機緣于編導妻子的分娩，編導從妻子分娩時的樣子頓悟到生命來之不易，從中體會到生命的艱辛與神奇，體悟到生命的脆弱與堅強。作品選用一首凄涼幽怨的吟唱古朝鮮王朝興衰的南朝鮮民歌，在悲涼吟唱伴奏下，對朝鮮民族的舞蹈語匯進行了革新，大幅度撲伏、扭曲、抽搐、搏擊、騰躍、跌落、旋轉……強烈的呈現出一種內省、焦灼的生命狀態，唱述了“惜春長怕花開早，早生華發，人生如夢，匆匆春又歸去”的煩惱，也于深沉的情調中呈現出難以抑制的生命激情。

三、道教的補充力量

文化是一個有機體，互滲互動，作為身體文化的舞蹈是靈肉合一的藝術。在中國傳統舞蹈文化的結構中，儒、釋、道和民間的草根力量構成一個菱形站位，各自獨立又互相貫通。朝鮮半島雖然不存在向中國這樣完整的道教形態，但是道教對古朝鮮的影響還是不可否認的。其實道教觀念上的對“形”“氣”“神”的重視，不僅與中國古典舞身韻課的身法不謀而合，與朝鮮族舞蹈的核心“氣息”，更是如出一轍。在崔承喜的教學體系中，朝鮮舞氣息的發力點在于腹部，由丹田氣息帶屈伸律動。無論是脆韻、顛韻、頓韻、橫韻還是晃韻，都要求由丹田發力，再擴散至身體的各個部位，最后從末梢發出。金藝華老師創造的意念教學法，更強調了“心、意、氣、身”四個環節的連環傳導，要做到“心帶意，意帶氣，氣帶身”。這種舞蹈思維難道不是由道術而朝鮮舞的轉變嗎？

除此之外，在精神修養上，“道”文化崇尚的自然和生命意識，由此打破了儒學循規蹈矩的身體。由于對《易經》中“陰陽”思想的不同闡釋，儒道兩家出現了不同的身體形態。儒家更多的體現了“乾”和“陽”的概念，古典舞《秦俑魂》和《木蘭歸》是代表。道家則更多的關注在“坤”和“陰”上，顯出道家陰柔的特質。從這個角度看，朝鮮族舞蹈自然飄逸，安靜瀟灑的特質又一次與道家不謀而合。《行者》是第八屆桃李杯民族民間舞組的獲獎作品，“長夜路漫，西風凜冽。踽踽行者，心濟蒼生！”是編導對作品意境的概述。與儒家積極入世的態度不同，道家的出世，追求的是刪繁就簡、去蔽澄明的過程，是“大音希聲，大象無形”（《老子·四十一》）的境界。行者，是行走于世間的智者，是云游與天地間，與生命對話的老者。透過游刃有余，似有似無的動作軌跡，我們應該看見的是對人生境界的追求和對生命的關照。所以說，《行者》既呈現了儒家對君子的言說，又呈現了道家對生命的感悟。作為朝鮮族舞蹈文化的另一種聲音，道之舞巧妙的調和補充了儒舞，并且與儒舞共同豐富了朝鮮族舞蹈文化，搭建了朝鮮族和中華民族文化溝通的橋梁。

舞蹈是“藝術之母”，舞蹈又是“最古老的藝術”。作為這門最古老藝術的門徒，在受她影響的同時，也通過對她的研究，了解她的今生另世。舞蹈作為一種自足的藝術，不會受制于一種文明或宗教，更不會受制于一種制度或思想，因為她還來自于人類自身不可取消的身體能力。因此，對舞蹈多一份思考，多一點執著，追隨前人的腳步，只為解開神秘面紗下的謎底，體會這最高的韻律、節奏、程序、理性，同時也是最高度的生命、旋動、力、熱情的“舞”。[5]

參考文獻：

[1]劉建，張蘇琴，吳宏蘭.舞與神的身體對話[M].北京：民族出版社，2009.

[2]一然.三國遺事[M].[韓]權錫煥，陳蒲清，譯.長沙：岳麓書社，2009.

[3]葉舒憲.熊圖騰[M].西安：陜西師范大學出版，2018.

[4]安鼎福.東史綱目卷一[M].北京：文物出版社，1977.

[5]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981.