物質女性主義研究

王薇薇

(廣東財經大學外國語學院， 廣東廣州)

“物質女性主義”(material feminism)作為術語出現較晚。2008年，斯黛茜·艾萊默(Stacy Alaimo)和蘇珊·賀克曼(Susan Hekman)聯合主編的《物質女性主義》(Material Feminisms)的出版才奠定了它的學術基礎。它是由科學中心女性主義、賽博格女性主義以及達爾文女性主義等理論進行整合、演變，開始理論嘗試。

從詞源學來看，物質女性主義是由形容詞material和名詞feminism組合而成。material為形容詞時，在詞典中有多層意思：物質的、肉體的、辯證的、唯物的、重要的、決定性的等。一開始,Materialism進入國內時被翻譯為唯物主義，尤指馬克思所倡導的唯物主義。目前，通過馬克思唯物論的視角來思考的女性主義，主要有馬克思女性主義(Marxist Feminism)與唯物女性主義(Materialist Feminism)。因此，material feminism中的material之所以被翻譯成為物質的，一是因為它所研究的“物質”與唯物主義女性主義理論所研究的“物質”有本質的區別。二是物質女性主義理論更多是受到新物質主義(new materialism)理論的影響。新物質主義與馬克思的唯物主義對于“物質論”的定義有根本的區別。唯物主義的“物質論”更側重于與社會生產的關系，而新物質主義的“物質論”則與量子力學、達爾文主義和科學實證主義關系密切。而且，馬克思歷史唯物主義與新物質主義對待世界的方式和目的也有所不同。馬克思歷史唯物主義側重于通過改變生產物質來改變思想從而達到改變世界的目的；新物質主義則更傾向于以不同的方式去重新理解、闡釋和適應世界。歷史唯物主義側重改革社會，而新物質主義則偏向適應世界。學者柏隸曾說，物質女性主義中所考慮“物質”主要有三層意思：首先是自然界的物質性，其次是人身體的物質性，第三是科學技術對自然和人體的物質的改變(柏隸，2012：107-109)。除此之外，物質女性主義的物質還包括人類與非人類世界交換的物質，以及兩者之間交換后產生的新物質，以及量子力學中“現象”所代表的物質等等，這些都與唯物主義的“物質論”有本質的區別。簡而言之，從詞源學來看，物質女性主義當中的“material”之所以翻譯成為“物質”原因有二：一是理論主要涉及到人類身體和非人類的物質性；二是此“物質”概念深受新物質主義和量子力學的物質定義影響，而非唯物主義中與社會生產相關的“物質論”。

特麗·坦皮斯特·威廉斯(Terry Tempest Williams，1955-)為當代美國作家及博物學家，曾獲美國蕾切爾·卡森(Rachel Carson)榮譽獎，是美國自然文學、生態批評以及環境保護等領域具有影響力的人物。她的代表作《心靈的慰藉——一部非同尋常的地域與家族史》，不僅是一部小說，也是一部真實的“非同尋常的地域與家族史”。它描述了人類在面對社會不穩定的因素、災難和悲劇時候，人的身心和自然界如何息息相關、融為一體，又如何從中尋求心靈慰藉。本文欲將結合其給予分析、闡釋物質女性主義的相關思想及觀點。

1.什么是物質女性主義

女性主義與物質的關系源遠流長，將物質與女性主義放在一起談論并非物質女性主義首創。馬克思主義女性主義與唯物主義女性主義都曾把物質與女性主義的理論聯系起來。且二者都曾對何為女性主義中的“物質性”進行討論，但未能達成共識。唯物女性主義主要從女性與物質生產的關系、女性與人類自身生產的關系以及女性與精神生產的關系出發去探尋女性在社會處于從屬地位的、受壓迫的物質性根源問題，試圖清除性別差異的“生理決定論”。唯物主義女性主義關注更多的是女性物質生活條件問題，以及物質親密性問題，如：通過階級、種族、倫理、年齡和國家所構建的一切。女性與生產的關系是唯物主義女性主義的基本理論問題。馬克思主義女性主義主要關注如何把婦女的從屬地位由資產階級私有制和階級壓迫中剝離出來。盡管，它也提出超越、改變經濟與性別分離的“二元性”，但是并沒有得到很好的解決。不管是唯物主義女性主義還是馬克思主義女性主義，它們的主要理論還是與馬克思主義唯物主義理論有關。唯物主義中的“物質”的概念，主要還是關注物的生產以及金錢的獲得(雷蒙·威廉斯，2005：3)。然而，物質女性主義理論與以上兩個理論中“物質”有本質的區別。在理論源起方面，物質女性主義緣起于新物質主義。在理論的內容方面，物質女性主義更多受到身體女性主義、環境女性主義以及女性科學研究的影響。盡管很多“物質女性主義”理論家被認為深受馬克思主義理論、后馬克思主義和文化研究的影響，但是，他們關于“物質”的定義卻遠不止于馬克思主義(Alaimo & Hekman,2008：18)。深受馬克思、后馬克思主義影響的西方女性主義從未超越其生存的資本主義體系，有其歷史的局限性。物質女性主義試圖從一個新的維度，也是一直被西方女性主義忽略的維度——物質的維度，來尋找出路。

由此得知，物質女性主義理論的“物質”既是核心概念，也是發展命脈。“material”在《牛津高階英漢雙解字典》中有兩層意思：作為名詞時意為“材料、原料，布料、織布，事實、資料”；作為形容詞時意為：“物質的，身體需要的，重要的”。“物質”在《現代漢語詞典》中的定義是：“獨立存在于人的意識之外的客觀存在”。古時中國，“物質”的意義更廣。古人認為，物為雜色牛，雜色牛通靈，可作犧牲。許慎在《說文解字卷二》中稱：“物，萬物也。牛為大物。天地之數起于牽牛。故從牛，勿聲。”物之靈，類如薩滿之靈神彌漫在宇宙萬類之中，貫穿于人類精神生活的許多方面。從雜色牛到牽牛座再到涵蓋萬物，人類以物概括和指代“物質”(matire)以及各種“對象”(object)的思想進路，經歷過漫長的史前文化醞釀。“物”之“神”氣不僅是人類心智萌發之酵母，也是文明啟動之前奏(欒棟，2010：188)。物質女性主義中“物質”一詞的意思頗有此意味，其“物”回歸它的本質意義，指人類軀體的物質和非人類世界的物質，以及它們之間經過內部聯動而產生的擴展、相連、互換、糾纏和演義，并非關于金錢或者拜物，也非指社會生產之物質。同時，此“物”與第三波女性主義的“本質主義”之“物”的意義也有所不同。此“物”深受新物質主義(new materialism)影響，具有后人文主義的意義。因此，為了更好地理解其中“物質”的意義，其代表性人物凱倫·巴拉德(Karen Barad)，及其從量子力學中引申并擴展的“物質”意義無法繞開。

量子理論起源于原子觀念的發展。它的出現是為了解決經典物理學中根本局限性。公元前5世紀，德謨克利特(Democritus)就憑著直覺提出物質具有神奇或活動性。他假定所有物質都是由不可分的微小單位組成，并稱之為原子。原子本身是不變的，具有固定的大小和形狀等性質，但它們能在空間運動，也能以不同的方式組合，這樣，它們構成的宏觀物體就顯現出變化了。于是，永恒性與流動性就協調了(保羅·戴維斯 約翰·格里亮，2013：1)。但是，這種極端唯物的思想遭到了亞里士多德等人的反對。1687年，牛頓(Isaac Newton)發表了他的巨著《自然哲學的數學原理》(Philosophiae Naturalis Principia Mathematica)，簡稱《原理》(Principia)。《原理》中牛頓提出了著名的運動定律。認為物質是被動的和具有惰性的。慣性(即惰性)在他的世界理論中扮演著中心角色。根據牛頓定律，如果物體處于靜止，它將永遠保持靜止狀態，除非受到外力的作用。18、19世紀，牛頓的物質觀在蒸汽機和鋼鐵冶煉技術的發展和工業革命的促進下，得到人類中心主義的認可和支持。同時，牛頓力學鞏固了笛卡爾二元論的地位，使得二元對立思想從此在西方世界根深蒂固。20世紀初，量子理論提出了以牛頓力學中心的經典物理學中不被人發現的局限性。它提出兩樣東西打破牛頓原來的時鐘宇宙：一是物質的構成。二是物理系統的非線性活動。著名的量子物理學家尼爾斯·波爾(Niels Bohr)的理論為凱倫·巴拉德的物質女性主義提供了理論根源和基礎。巴拉德把它運用于女性主義，建構了她的新理論——“能動現實主義(Agential Realism)”。這一新理論為原來普通的術語，比如：物質、能動力等，賦予新的意義。首先，在“能動現實主義”中物質意義發生了翻天覆地的變化。牛頓認為物質由“固體的、厚重的、不可穿透的、可動的粒子”構成。量子力學打破經典的、傳統的理論，認為物質不是獨立的、固定的物質個體，不是單獨的“原子”和“粒子”，而是沒有固定的邊界和特性的、具有量子波的、不斷生成的現象。物質不再是厚實的、不可穿透的物體，而是具有由德布羅意方程決定的量子波。量子波可由普朗克常量的量來計算，波長與物體的質量的大小成反比。物體的質量越大，波長就越短。每個物體都只能穿越厚度與其波長相當的勢壘(保羅·戴維斯 約翰·格里亮，2013：142)。因此，那些看似很堅固，看似不可“穿越”的物體，只不過，量子波的空隙很小，小到可以忽略不計，并不代表不存在。量子波的存在就說明物體間存在“縫隙”。因此，“堅實的”物體間出現相互作用、相互滲透的可能空間。確切來說，在量子的物質圖景里，固體的、不可穿透的物質煙消云散了，只留下奇異的、看不見的場能量的激發和振蕩。在這個理論中，物質與虛空之間幾乎不存在什么差別，看似虛空的本身也跳蕩著瞬間的量子活動(保羅·戴維斯 約翰·格里亮，2013：4)。《心靈的慰藉》中美國猶他州的大鹽湖看似一個“堅固的物質”，而美國最大的水禽保護區——熊河候鳥保護區也看似一個能“自給自足”的地區。還有作為摩門教徒的威廉斯家族，貌似與“物質”也毫無關系。然而事實卻相反。由于威廉斯家族家住大鹽湖畔，深受美國核試驗基地影響，隨著鹽湖的湖水不斷上漲，保護區的鳥類也不斷受到威脅，逐步死去或者消失。三個看似毫不相關的自然“物質”，其實息息相關，互為“前景”與“背景”。它們都不是“堅實”的物質，是可以相互作用、相互滲透的能量。在此，物質與人類、人類與非人類之間不再有明確的界限，人類身體和自然世界的物質性是不斷生成的現象。其次，量子力學認為，物理系統不再是單向線性活動，而是多向非線性活動。我們不是生活在直線性活動的宇宙時鐘里，而是生活在多向線性活動的網絡中。多向線性活動能產生出豐富又復雜的活動，它甚至能使物質從固體的桎梏中解放出來，產生多種可能。巴拉德認為，“物質不是具有固有本質，而是，物質是內部聯動的生成(intra-active becoming)——不是一種物而是一個動作，一種能動力(agency)的凝結”(Barad，2008：146)。笛卡爾認為物質是消極的，本身是被動的，服從于機械論中的物理因果關系原則受到挑戰，二元論的地位開始動搖。《心靈的慰藉》中也展現了人類與自然(大鹽湖)、女性與動物(熊河候鳥保護區的鳥類)以及女性與自然(大鹽湖)都是密切聯系的，而且呈多線性活動。人類活動——美國的核試驗——深深地影響著大鹽湖中物質的變化，水位的漲落。湖水的漲落也反作用于動物、自然和女性。湖水不斷上漲吞噬著熊河候鳥保護區，鳥類開始死亡或消失，作者的祖母、外祖母、母親以及六位姑姑接踵患有乳腺癌，其中七人最終離世。由此可見，人類與熊河候鳥保護區的鳥類“共同擁有一部自然史”(特麗·威廉斯，2010: 19)。最后，“水利資源局關閉提水站”，大鹽湖水終于得到控制并回落至4204.70英尺，“七年來通往候鳥保護區的路第一次暢通無阻”，作者的病情也得到控制。可見，女性與自然、人類與非人類的物質不是消極的，而是能產生能動力，并相互作用的。正如巴拉德在《后人文演義》清晰地展示出“身體物質具有它自己的歷史性”。“物質性就是話語”，在那里“話語實踐和物質現象并不是外在一個接一個相關聯”，而是它們是“相互交涉在一起”(Iovino,2012：134-145)。也印證了物質女性主義的觀點——世上一切，一如量子力學中所指，不再有清晰的、單獨的個體；也不再有厚重的、不可穿透的物質。世界的一切都在進行著非單向線性活動，物質從此被釋放出來，人類與非人類不再涇渭分明，一切都成為內部聯動的生成和演義。所有的物質都是世界不斷重塑(ongoing reconfiguring)的一部分，包括人類。人類不再是世界的主宰，而是和其他非人類物質一樣，共同作用于世界的不斷重塑。一如人類的認知(knowing)過程和存在的個體(being)是無法完全獨立分開的，雙方是相互理解和詮釋對方的。認識實踐活動不再只屬于人類。能動力的產生也不再需要主體(agency without subject)。能動力不是一種屬性，而是，內部活動的一種生成/動作(being/doing)。人類與非人類物質都能通過內部聯動釋放出能量，產生能動力，使得二者能夠平等地進行著相互交涉、相互聯系、相互交換物質。物質女性主義理論中人類與非人類都屬于“物質”也隱喻著打破主體、客體二分中傳統思維模式，也打破了男人、女人傳統的性別劃分，批判父權主義的思維模式，擺脫男權思想，為建立女性話語權，改變西方固有男權中心思想文化提供一個新的視角和道路。

物質女性主義以“有故事的物質”為切入點，重新思考了人類身體與非人類的物質，重新解讀其物質性，其表現方式可分為兩種：一是女性身體的物質與非人類物質經過內部聯動，交換、交涉、相互影響和改變對方的物質性。人類身體與非人類物質在內部聯動中，一切都是不斷的生成，形成動態的網絡。《心靈的慰藉》就體現出這一觀點。威廉斯家族長期居住在熊河候鳥保護區，該區處于美國核試驗基地的下風口，深受污染。因此，居住于此地的威廉斯家族中多半的女性身體“物質”均受改變——患有乳腺癌。這個家族女性的命運時刻與大鹽湖水相連。湖水水位的漲落，與該家族女性的身體、大地的“身體”以及熊河候鳥保護區鳥類的命運和存亡“不斷產生內部聯動”。在這里，湖、鳥、人、癌細胞都不是獨立的個體，也不再是只有人類單向線性地作用于鳥、湖等非人類物質，而是人類身體和非人類物質形成動態的網絡、糅合成不可分離的總體。鹽湖、核試驗物質不再是靜態的、惰性的物質。自然也不再是人類剝削的資源、等待文化書寫的白板。正如文中所說，土地、水和空氣都有著自己的思想，能夠自主地演義，與鳥類、人類經過內部聯動，交換、交涉、相互影響和改變對方的物質性。本書中，特麗·威廉斯以獨特的女性視角將女性的悲劇與自然的悲劇糅合在一起，說明人類與非人類之間息息相關，正所謂“大地出了毛病，而我們也不會健康”(特麗·威廉斯，2010：307)。二是科技飛速發展，女性受到外來技術而改變本體的物質性，使得男女性別界限變得模糊。比如：唐娜·哈拉維提出的賽博格，一種有機體與機械的糅合。她提出通過技術和器械的移植縮小男性和女性在性別上的差距。比如，她提出“后性別世界的生物”，通過無性生殖技術則模糊了雄雌兩性在生殖活動的分工，模糊了男女生理性別的界限，促進“新主體”的產生，為消除兩性差異提供了新的可能。物質女性主義理論的“物質性”的新意義，不僅扭轉了傳統女性主義中一直存在的二元對立的偏見，也進一步改變一直以來深受二元對立主義影響的西方思想結構。

物質女性主義試圖超越以前的本質主義以及后結構主義和后現代主義思潮帶來的文化建構主義，以非二元論的方式去協調物質與話語的關系。它關注一切物質，包括人類身體的物質、非人類的物質、以及它們之間物質關系等。講述物質與人、物質與物質、人與人之間物質的關系。物質女性主義通過重新關注“物重要性”，發現人類與非人類物質皆存在能動力，并不斷地發生內部聯動。世界萬物不再是一個個獨立的物質存在，所有的人類與非人類都是相互聯系的動態現象。它們之間產生聯系，形成關系網。現象產生意義，意義需要依賴物質現象。因此，物質與意義、物質與話語之間不再界限分明，而是合為一體，物質就是意義，物質就是話語。于此，它旨在消除二元對立，消除認識論和本體論的對立，樹立本體-認識論的觀點。世界不再有主體與客體之分，打破傳統世界中的二元對立，改變了整個西方文化固有的思想結構，提出物質、女性和男性均處于平等地位。

2.物質女性主義的緣起與發展

物質女性主義的緣起受多重因素影響。從理論的內容來看，物質女性主義深受身體女性主義、生態女性主義以及科學研究的影響(Alaimo& Hekman,2008：18)。2008年前，賽博格女性主義、科學中心女性主義以及達爾文女性主義等領域零散出現相關論文。2008年，斯黛西·艾萊默(Stacy Alaimo)和蘇珊·賀克曼(Susan Hekman)編著并出版的同名書《物質女性主義》，奠定了物質女性主義理論流派的地位，并迅速發展。

從理論的根源來看，物質女性主義緣起于新物質主義(neo-materialism or new materialism)。20世紀90年代，新物質主義由曼紐爾·迪蘭(Manuel Delanda)和羅西·布雷多迪(Rosi Draidotti)提出，屬于一種新的形而上學理論，也是一種文化理論。隨后，各界理論家開始重新改寫它的定義，并運用于各個領域，如：地質學、數學、文化理論、(新古典)經濟學和社會學(Dolphijn&Tuin,2012：38)。“新物質主義”作為一種方法、一種概念框架和一種政治立場出現，它拒絕了語言范式，重點強調的不是架構而是滲透在社會力量關系中復雜的身體物質性。新物質主義避開了現代主義的二元對立思想，提出幾項主要的、與現代主義不同的觀點。首先，主體和客體不是分離，而是糾纏在一起，通過內部聯動形成現象。其次，物質并不是固定不變的，不是被動的，也不是一塊白板等著人們去書寫，而是不斷變化的“生成過程”，這是物質能動力的具體表現形態。“物質和身體不僅是由語言、文化和政治的力量形成的，還由它們自己本身組成。他們認為身體或者物質是有著自己獨有的、有區別的能動力，它既不是直接的或者偶然發生于人類意識，而是有著自己的動力和軌道”(Frost,2011：70)。這也表明，能動力是不需要任何器官指揮產生的，是人類和非人類都具有的表演能力。它能用來應對多種可能，并可以重塑糾纏。最后，與笛卡爾側重語言的二元論不同，新物質主義通過探索一元論，探索二元論中忽略的物質，尋求物質與話語的平等地位。同時，這些關鍵概念及其相關的觀點，如：能動力、物質、糾纏和一元論等，也成為物質女性主義的主要概念和內容，并在其基礎上得到發展。但是，新物質主義觀點的一些不確定因素也為物質女性主義的萌芽和發展埋下線索。新物質主義對于二元對立的觀點持二分態度。比如：曼紐爾·迪蘭等學者認為拒絕二元對立不應該成為新物質主義的關鍵點(Dolphijn& Tuin,2012：44)。以及它并沒有完全把歷史唯物主義和馬克思唯物主義排除在外，而只是把它們的思想橫向串聯起來。新物質主義并沒能完全從舊思想中剝離，也為物質女性主義繼續探索新的一元論埋下伏筆，為挑戰了女性主義的桎梏——二元對立思想奠定基礎，為物質女性主義的萌芽播下種子。

從理論發展的趨勢來看，物質女性主義是后人文主義思想的一部分，屬于對后思想的反動和承續。后現代主義和后結構主義更多關注語言和話語。雖然，后現代主義者宣稱他們要打破西方一直以來的語言與現實、文化與自然二元論思想；后結構主義也嘗試解構西方傳統意識形態中二元對立的關系。它們的優勢在于動搖了一直存在于西方女性主義中的二元對立思想。不足之處在于后現代主義思想一直排斥現代主義中的物質元素，堅持話語建構世界的觀點，從而走向話語的極端。“盡管很多社會解構主義者的理論都支持物質現實的存在。這個現實經常是被塑造成一個完全與語言、話語和文化分開的領域。在實踐中，分離的設想意味著女性主義者的理論和文化研究幾乎都是關注文本、語言和話語”(Alaimo& Hekman,2008：18)。因此，即使它提出打破二元對立的觀點，卻唯獨保留的話語與現實的二元對立。近幾十年來，開始出現關于“身體”的學術話語，如：朱迪斯·巴特勒作品也是關于身體的研究。然而，它們大多都偏離了身體的物質性，更多關注身體的話語分析。不過，隨著生物科技的發展，賽博格的演變，女性主義開始關注生物學和身體研究中“物質”的缺失，意識到了生物與身體中物質的能動力的存在，質疑根深蒂固的因果關系假設以及多年以來女性主義批評分析的固化。物質女性主義是對后結構主義和后現代主義話語建構世界觀點的“反動”。同時，又是對它們提出打破二元對立的思想的“承續”。

3.物質女性主義發展、影響與局限

物質女性主義應時代而產生。當今世界新興科技層出不窮，人工智能迅猛發展，之前的女性主義理論無法完全滿足新時代所產生的復雜問題。這也使得一批女性主義者開始把目光從話語、語言建構轉向身體和自然的物質，從而萌生了物質女性主義。物質女性主義理論對“物質”的重讀大膽地挑戰了文藝復興以來的人文主義人類中心思想，否定人類是世界上唯一具有能動力的主體，或者說，它發出了“能動力的產生不需要主體”的口號，提出建立人類與非人類物質的平等，跨進后人文主義的領域并促進后人文主義的發展。物質女性主義發展與局限并存，仍需要我們不斷去實踐和探索。

物質女性主義的發展具有生態意義。物質女性主義中自然不再被理解為消極的、被掠奪的資源，人類的身體也不僅僅是等著書寫的白板。在這里，人類的軀體是屬于“后人類”的，人類與非人類物質不可避免地糾纏在一起形成艾萊默所提出的“交互軀體(trans-corporeal)——某個時空中人類的肉體都與‘自然’和‘環境’不可分離。正如《心靈的慰藉》中女性的身體與自然、環境的物質不可避免地糾纏在一起，形成能動的“交互軀體”。交互軀體作為理論觀點，是身體理論和環境理論生產性地相遇和混合。它是跨越了物質與話語、自然與文化、生物與文本的領域的糾纏”(Alaimo，2008：238)。通過重新解讀自然與身體的定義，物質女性主義改變女性和自然被置于二元論中低等的、被剝削的地位，呼吁人們更多地關注女性和自然，具有生態的意識，也拓展了女性主義、生態女性主義發展新方向。

物質女性主義是女性主義發展的物質轉向。語言和話語轉向一開始都把物質排除在女性主義之外。女性主義更是對物質主義談虎色變，導致女性主義離“物質”越來越遠。然而，有三個女性主義領域的學者——女性主義身體理論、環境女性主義和女性科學研究——開始轉向物質，并致力于對物質世界創新理解及進行重新定義。物質女性主義打破固定概念模式，為所有理論概念都提出不確定性，重新把人類身體和非人類物質拉回人們的視野，讓人們再一次思考和解讀其意義。同時，一些理論家唐娜·哈拉維、維奇·科比(Vicki Kirby)、伊麗莎白·威爾遜(Elizabeth Wilson)和凱倫·巴拉德等通過重讀后結構主義、后現代主義和文化研究等理論家的作品，在他們基礎上以更具生產性的方式重新解釋了“能動力”“思想”“身體”和“自然”的活力等概念，把它們拓展到物質領域，提出女性主義的“物質轉向”。它清晰地闡釋生物學/社會(社會性別/男女性別)的二元對立論，并協調了后結構主義遺留下來的物質-話語二元對立的問題。為解決女性主義關鍵的本體論和認識論的分歧問題，它提出本體-認識論，從非二元論的視角使得“物質-話語”和“文化-自然”得到協調。

物質女性主義的物質性理論出現和發展應歷史而生，并對其他理論有重要影響，比如：科學研究、環境女性主義、身體女性主義、酷兒理論、殘疾研究、種族和倫理研究、環境正義、(后)馬克思女性主義、全球化研究和文化研究(Alaimo & Hekman,2008: 9-10)。物質女性主義理論中，男女基于傳統觀念在經濟、政治、社會和家庭中的所有差異及距離慢慢在縮小、甚至消除。它通過超越以往傳統不變的概念對身份的認識，如以民族、種族、國別、性別和階級來界定人的優劣，從而為人類與非人類物質建立一個多元的、沒有清楚界限的和平等的地位。這也為以上理論的未來提供了一個新的視角和思考的維度。

目前，物質女性主義的繼續發展也有它的困難與局限。物質女性主義發展從研究對象到研究內容，都呈現出明顯的跨學科性、跨文化性和跨國性。研究范圍之廣，涉及內容之多、跨越學科之大，并非一人之力可以承擔，需要多方的合作與支持。隨著大數據的發展，內容共享范圍擴大，希望這些問題盡早得到解決。其次，物質女性主義過于依賴科技的改變來解決女性主義的問題。科技雖然能改變女性身體的物質，部分解決兩性的、種族的問題，但是，女性主義的根本問題還需得到政治上的關注與援助，需要女性精神與物質的自強。最后，物質女性主義的研究將會面臨巨大的倫理問題。如今是混合的時代，是一個新的技術時代，它的發展伴隨著技術與技術的融合，以及人與技術的融合。它既為人類帶來自身強大感，也造成虛擬與身份錯亂，科技與人類、人類與非人類孰為主宰，物質是否具有思想等問題，以及何為人類都是亟待解決的問題，都需要進一步的探討和尋求。