文化自信下的當(dāng)代書法現(xiàn)狀分析

范文藝

摘要：文化自信的提出，對當(dāng)代書法提出了更高的要求，同時也為書法創(chuàng)作提出了新的方向。針對當(dāng)代人們對書法的認(rèn)識，書法界的風(fēng)氣在經(jīng)濟(jì)利益下顯得混亂，當(dāng)代書法需基于文化自信理論，構(gòu)建適合當(dāng)代社會要求的學(xué)習(xí)方案。對于當(dāng)代書法中的文化自信現(xiàn)狀和基于文化自信的當(dāng)代書法藝術(shù)，通過注重傳統(tǒng)書法藝術(shù)，促進(jìn)書法教育事業(yè)繁榮發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化自信? ?當(dāng)代書法? ?書法教育? ?文化修養(yǎng)

中圖分類號：J292.1? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）04-0027-02

習(xí)近平主席在2016年提出建設(shè)“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”的現(xiàn)代化主義強(qiáng)國。而“文化自信”的提出意味我國對中華傳統(tǒng)文化的肯定，也標(biāo)志著精神文明在新時代的重要性。目前文化自信已逐漸滲入到書法之中，對中國當(dāng)代書法而言，文化自信就是對中國書法自身發(fā)展的堅(jiān)守。因此如何在文化自信的視角下對當(dāng)代書法語言的構(gòu)建，已經(jīng)成為書法藝術(shù)家共同關(guān)注的重要問題。

一、當(dāng)代書法藝術(shù)中的文化現(xiàn)狀

當(dāng)今社會，人們?nèi)遮吀≡?，我國?dāng)代書法藝術(shù)中的文化自信在不斷減弱。有些人對中國書法了解不是很多，其次在利益的面前，出現(xiàn)用庸俗的書法作品來消費(fèi)自己，另外在書法教育中的文化自信也出現(xiàn)問題。

（一）當(dāng)代人對書法認(rèn)知尚待提高

很多師范院校表面上呼吁注重書法教育，培養(yǎng)優(yōu)等人才。事實(shí)上，書法教育并沒有真正被重視。一些院校將其他專業(yè)寫得好的老師調(diào)過來兼職，而這些所謂的“書法老師”偶爾參加書法培訓(xùn)，并沒有在書法教育上有太多的研究，這導(dǎo)致書法教學(xué)效果不理想。有的書法培訓(xùn)班老師希望孩子盡快寫出作品，追求效率，影響孩子對書法的正確認(rèn)知。

當(dāng)下還有人鼓吹書法無用論，認(rèn)為現(xiàn)在是信息科技時代，大家開始習(xí)慣用電腦、手機(jī)通訊和記錄，只有工作上偶爾需要記錄在本上，書法如何差勁也無關(guān)緊要。

（二）社會經(jīng)濟(jì)下的書法界亂局未消

人們不再像古代人為了“業(yè)余”寫書法，而是為了動力，即“市場經(jīng)濟(jì)”。有的人寫寫弄弄，乘機(jī)在某展上和書法家合照，在某地區(qū)號稱自己是某某的第多少代傳人的“大師”數(shù)不勝數(shù)，為了功利將假經(jīng)典，庸俗的作品拿出來誤導(dǎo)觀眾，也正是觀眾們對書法認(rèn)識偏低，只追求對方是否有名，“大師”在社交軟件上有多少粉絲，不在意寫的好與不好，只要跟著大眾走就行。這樣的結(jié)果也帶來了不良風(fēng)氣，直接影響著文化界的氛圍。

另外，有部分人為了獲獎而會先了解上一屆評審團(tuán)偏向的喜好，再確定自己要寫的內(nèi)容，然后用電腦搜索每個年代書法家們寫過的這些字，將其拼湊成一張完整的作品，認(rèn)為按照上面臨摹十幾遍，就有希望獲獎。這是完全忽略書法的藝術(shù)美，并缺乏文化修養(yǎng)，對藝術(shù)的不尊重。還有，在一些作品展中，丟字、字詞顛倒和字詞臆造、錯字現(xiàn)象頻出。例如浙江書法獎·沙孟海獎十屆全浙書法篆刻大展中， 評審員有發(fā)現(xiàn)作品漏掉二十個字，可見作者對詩文并不了解，也不重新審核。書法藝術(shù)這一古老文化瑰寶在繼承、創(chuàng)新、弘揚(yáng)的幌子下，只存皮相，精神俱傷，正面臨著生死存亡的滅頂之災(zāi)，這絕非危言聳聽。

二、在當(dāng)代書法傳承中彰顯文化自信

文化自信這一理論被正式提出后，我國文化產(chǎn)業(yè)在短時間從各個方面都做了回應(yīng)。為什么要彰顯文化自信？這是由新時代語境下書法界的當(dāng)前任務(wù)決定的。[1]其中，基于文化自信的書法藝術(shù)，更是我國當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的主要方向和目標(biāo)。在面對弘揚(yáng)的使命前，需要彰顯文化自信。

（一）對中國書法傳統(tǒng)的尊重和弘揚(yáng)。

在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記闡述文化自信的重大意義時強(qiáng)調(diào)，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。書法作為華夏文明發(fā)展中的結(jié)晶，包含著豐富的文化審美意識，是中國彰顯文化自信的源泉之一。書法與武術(shù)、中醫(yī)、京劇被稱為中國的四大國粹，在創(chuàng)造與過程中練就了藝術(shù)美。例如唐末五代的書法家楊凝式寫的《韭花帖》，本是書信，卻以上升到藝術(shù)功能，筆畫遒勁，解體偏長，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，整體秀麗恬淡，有二王的精髓和魏晉的遺風(fēng)。恰恰是這種藝術(shù)美，給后人留下了尊重和弘揚(yáng)。就如線條來說，從甲骨文到金文、篆書到草書、行書、楷書，這樣的發(fā)展階段是通過線條的起伏流動，線條的粗細(xì)、曲直、干濕等變化，通過輕重堅(jiān)柔的墨痕，傳達(dá)人的情感意緒。季羨林先生曾說：“弘揚(yáng)中國文化，其中最重要的一部分就是弘揚(yáng)書法文化。書法不僅有實(shí)用功能，還有藝術(shù)功能和生命陶冶功能?！盵2]這不僅使得我們尊重，更有要把書法傳承下去的動力。

（二）端正學(xué)習(xí)態(tài)度，提高書法文化修養(yǎng)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。豐子愷曾說：“書法是中國文化核心的核心?！盵3]每個人作為中國的一份子，都有必要認(rèn)識書法，更不能只追求利益，忘記初心。古代學(xué)書法的人非常注重文修養(yǎng)的提高，例如唐代，據(jù)《唐六典·國子監(jiān)》記載：“書學(xué)博士二人，從九品下，掌教文武官八品以下及庶人子之為生者，以《石經(jīng)》《說文》《字林》為專業(yè)，余字書亦兼習(xí)之?！妒?jīng)》三本書限三年業(yè)成，《說文二年》，《字林》一年，其束修之禮、督課試舉，如三館博士之法。”[4]熱愛書法就要從提高文化修養(yǎng)開始，端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，規(guī)避模仿抄襲他人作品。

（三）以文化自信促進(jìn)書法教育事業(yè)繁榮發(fā)展

對書法充滿自信，在書法教育的過程中，應(yīng)充滿自信和自豪感。書法作為中華民族代表自身身份的一種審美符號和文化形象，在教育事業(yè)中需要傳承和弘揚(yáng)。從組建書法教師入手，提高自身能力，再規(guī)范書法教學(xué)。從根本上解決教育問題。筆者認(rèn)為，促進(jìn)書法教育事業(yè)繁榮發(fā)展需要從以下方面著手：

一方面，我們需要用自信構(gòu)建一流的書法教師隊(duì)伍。培養(yǎng)出書法優(yōu)秀人才，要從自身自信，書法教師隊(duì)伍的水平是關(guān)鍵。就于這個問題，院校要重視書法教育，并倡導(dǎo)學(xué)生投入到書法教育中，培養(yǎng)他們從事這方面的熱情和鉆研精神，特別是構(gòu)建起一套學(xué)科化、體系化的視野。[5]作為一名優(yōu)秀的老師一定要有能力按自己的教學(xué)方法，對作品本身作出分析闡述，例如，面對一件顏真卿的作品，可以通過作品背景入手，用有意思的講述方法吸引學(xué)生，老師要根據(jù)學(xué)生的情況，精辟、準(zhǔn)確、生動的講述書法課，這會讓學(xué)生對書法產(chǎn)生極大的興趣。在中國書法史上，歷代學(xué)問家基本上都是飽讀經(jīng)書的書法家。隋代已有書法博士，唐代更是“尚法”，宋、元、明、清的書法幾乎成了學(xué)優(yōu)則仕的通行證。要進(jìn)身為官，書法首當(dāng)其沖。[6]

另一方面，我們需要對書法教學(xué)方法重新進(jìn)行定位。自文化自信的提出，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化變成了我們每一個人的責(zé)任，人們對書法的學(xué)習(xí)熱情大大提高，甚至有人提出將書法納入中小學(xué)考試，這是相當(dāng)好的事情。曾有一些人提出并呼吁：應(yīng)該把過去那種師徒授受式的教學(xué)方法改變?yōu)樾聲r代的、又現(xiàn)代教育性格并能納入藝術(shù)教育總體軌道上去的教學(xué)法。其中包括一些心理學(xué)、藝術(shù)構(gòu)成原理等方面的訓(xùn)練。學(xué)生們學(xué)書法再也不僅僅面對一本靜止的字帖，而應(yīng)該面對主體的、全方位的、又是多功能、多側(cè)面的訓(xùn)練體系。每一個訓(xùn)練科目應(yīng)當(dāng)有獨(dú)特的針對性，同時又必然成為整個系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分，例如對線條的敏感性的訓(xùn)練、對間架結(jié)構(gòu)的構(gòu)成意義的訓(xùn)練等。所提出的訓(xùn)練目標(biāo)、訓(xùn)練過程方式、訓(xùn)練側(cè)重都具有十分復(fù)雜的含義，它們遠(yuǎn)非簡單的一個紅圈所能應(yīng)付的。

三、結(jié)語

文化自信的提出與踐行為當(dāng)代書法提供了有利條件，當(dāng)代書法的發(fā)展繁榮也需要文化自信的理論支撐。[7]這對尊重和弘揚(yáng)中國書法傳統(tǒng)，提高全國人民自身修養(yǎng)，對當(dāng)代書法教育均有著積極的促進(jìn)意義。每一個中國人都應(yīng)該建立文化自信，對我們這個偉大的民族以及本民族的文化樹立信心，發(fā)揚(yáng)和繼承我們歷史悠久的文字，這是時代的使命，是中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代復(fù)興和發(fā)展的最好契機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]簡圣宇.在新時代語境下參與全球理論對話的別現(xiàn)代理論探析[J].江西社會科學(xué)，2019，（06）.

[2]孫燕明.中國文化名人訪談錄[M].杭州：西泠印社出版社，2006.

[3]豐子愷.學(xué)生相[M].北京：海豚出版社，2015.

[4]中華書局.唐六典[M].北京：中華書局，1992.

[5]簡圣宇中國現(xiàn)代早期美學(xué)體系化的嘗試——重審滕固美學(xué)探索的歷史意義[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2018，（05）.

[6]王岳川.書法文化精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[7]簡圣宇.當(dāng)代美學(xué)發(fā)展與文化自信[N].中國社會科學(xué)報，2018-04-09.