“底線教育”在高校思想政治教育中的重要價值與實(shí)踐原則

衣永紅

摘? 要：大學(xué)生已經(jīng)接受了多年的德育教育，但是在我們的德育教育體系中，底線教育并沒有得到足夠的重視。審視今天的社會現(xiàn)實(shí)，一方面，經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展帶來不少變量，容易使大學(xué)生增加青春焦慮，另一方面，網(wǎng)絡(luò)時代的狂飆突進(jìn)也更加考驗(yàn)學(xué)生的理性思考能力，所以，在高校思想政治教育中，我們要重新梳理底線教育與美德教育的價值排序，幫學(xué)生牢固樹立底線思維和底線意識。

關(guān)鍵詞：底線教育;底線意識;優(yōu)先性;前瞻性

中圖分類號：G641? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2020）04-0168-03

Abstract： College students have received many years of moral education， but in our moral education system， the bottom-line education has not received enough attention. Looking at today's social reality， on the one hand， the rapid economic and social development has brought many variables， which can easily make college students increase their youth anxiety. On the other hand， the rapid development of the Internet era also tests students' rational thinking ability. Therefore， in the ideological and political education of colleges and universities， we should reorganize the bottom-line education and virtues. The value order of education helps students to firmly establish bottom-line thinking and bottom-line consciousness.

Keywords： bottom-line education; bottom-line consciousness; priority; prospective

對于在大學(xué)階段開展底線教育，許多人存在某種誤區(qū)。在他們看來，我國當(dāng)前的教育體系中，德育教育是貫穿始終的，從幼兒園階段到研究生階段，都要接受相應(yīng)的教育，到大學(xué)階段還要從底線學(xué)起嗎？事實(shí)上，如果經(jīng)過理性思考，就會理解，在今天這個時代，大學(xué)生接受底線教育，不僅必要，而且必須！近年來，隨著習(xí)近平總書記在多個場合提到“底線思維”，“底線思維”也作為重要的知識點(diǎn)寫進(jìn)大學(xué)教材，相信底線教育在高校思想政治教育中會得到更多的重視！

一、基礎(chǔ)教育中底線教育環(huán)節(jié)缺失需要在大學(xué)階段有所補(bǔ)償

所謂“底線”，顧名思義，它寓指人生不可逾越的界限，也就是說超越這一界限將會出現(xiàn)質(zhì)的變化，而這種變化是絕對不被允許的。在具體的生活情境中，當(dāng)人們需要做出行為選擇時，他所做的任何選擇都不應(yīng)當(dāng)逾越人的基本道德規(guī)范。[1]尤其在與他人進(jìn)行交往的過程中，絕不能選擇損害他人的正當(dāng)利益的行為。“底線教育”也就是要教導(dǎo)受教育者堅守人生的底線。具體來說，它應(yīng)當(dāng)有兩個方面的目標(biāo)，一方面是使受教育者形成自律意識，也就是不該逾越的絕不逾越;另一方面，要使受教育者形成戒備心理，也就是自己的底線絕不容許他人踐踏。

基于上面對底線教育的理解，我們再來回答今天的大學(xué)是否需要底線教育這一問題。首先，通過審視我國當(dāng)前德育過程的現(xiàn)狀，我們會發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)階段進(jìn)行底線教育，不是“老生常談”，而是“補(bǔ)新課”。雖然今天中國的孩子們從童蒙時期就接受德育教育，但是他們接受的更多是“美德教育”，也就是說，怎樣做個高尚的人，怎樣擁有真善美，而對“底線”問題涉及較少。當(dāng)然，我們也不能說大學(xué)以前的底線教育絕對沒有。我們從小就被教導(dǎo)一些行為規(guī)范，這些規(guī)范有時也是禁令性的，例如：不能橫穿馬路，不能打罵他人等等。從某種層次上講，這些行為規(guī)范也是具有底線性質(zhì)的，一旦觸碰就可能違反法律法規(guī)，一旦觸碰就可能損害到他人的利益。但是這類教育往往是童蒙時的訓(xùn)導(dǎo)，我們經(jīng)常認(rèn)為到了一定年齡就不用再在這方面多花心思了。加之隨著學(xué)生的不斷成長，為了備戰(zhàn)中考和高考，教育更傾向于應(yīng)試性，學(xué)生的思想道德教育相應(yīng)地并沒有得到顯著的重視，所以，總體而言，在進(jìn)入大學(xué)以前，學(xué)生們經(jīng)歷的底線教育起碼是不完備的，那么大學(xué)的底線教育就應(yīng)當(dāng)把這一課補(bǔ)上。近年來，底線教育缺失的后果已經(jīng)越來越清晰地呈現(xiàn)出來了，例如，青少年遭遇性侵的案例不在少數(shù)，所以對青少年的性教育的要求被提上日程。性教育中也是包含底線教育的，如果孩子從小就被教導(dǎo)，自己身體的某些部位是絕不能被外人觸碰的，那是很嚴(yán)重的侵犯，如果受到了侵犯，就一定要拒絕，或告知家長和老師，我們不敢保證這樣的惡果不會再發(fā)生，但是起碼發(fā)生的機(jī)會會少很多。事實(shí)上，在大學(xué)階段，同樣缺少性安全方面的底線教育，由于中國傳統(tǒng)文化在這個方面是較為含蓄的，學(xué)生很少有機(jī)會會接觸到這樣的重要信息：性應(yīng)當(dāng)是兩個行為主體建立在愛、尊重與平等基礎(chǔ)上的慎重選擇，而絕不應(yīng)當(dāng)是交易性與脅迫性的。而今，我們痛心地發(fā)現(xiàn)，大學(xué)校園里仍有一些學(xué)生遭受“師源性騷擾、性侵害”[2]或“學(xué)術(shù)性騷擾”[3]，這些事實(shí)均說明相關(guān)方面的底線教育刻不容緩。

其次，我們還要問這樣一個問題，雖然底線教育不完備，如果美德教育足夠完善了，是不是就可以把底線教育的缺失彌補(bǔ)上？答案是否定的。兩者在人的道德體系建構(gòu)中其實(shí)是各司其職的，而且，底線教育對于美德教育來說是必要的補(bǔ)充。美德教育是否在受教育者心中真正扎根，先要看他是否經(jīng)得起利益的考驗(yàn)。古代文人、學(xué)者讀圣賢書，奉行君子之道，但是，當(dāng)遭遇了科舉考試，圣賢書在某些人那里，也就成為了能夠通達(dá)仕途的工具。這樣的人，一旦走入仕途，做出徇私枉法、結(jié)黨營私的事情就不足為奇了。一個人的美德，從來都是建立在堅守底線的基礎(chǔ)上的，或者更確切地說，堅守底線是人應(yīng)具備的第一美德。只有在美德與底線之間保持合理的張力，才能在價值理性與工具理性之間保持合理的張力。因此，近年來有些學(xué)者看到了在德育教育中講美德教育與“恥感教育”結(jié)合在一起的重要性。[4]除了功利性，美德教育是否能夠經(jīng)得起考驗(yàn)，還要看它是否能夠幫助人抵御生命中其他的弱點(diǎn)，例如心理問題。作為法國啟蒙運(yùn)動代表人物的盧梭，一生寫過諸如《論人類不平等的起源》和《社會契約論》這樣不朽的著作，其思想也是影響深遠(yuǎn)，他對美德的學(xué)習(xí)和理解肯定不少于常人，可是他卻曾經(jīng)無法克服自身的心理缺陷——露陰癖。一個人受自己的獨(dú)特的成長環(huán)境，尤其是原生家庭的影響，其性格中或多或少有一些陰暗的東西，只是有些人能夠更好地控制它。這一方面依賴于人的心理健康機(jī)制，另一方面，底線意識也會起到很大的作用。有底線意識，就會用健康的思想去克制消極的思想，從而在思想中建立預(yù)警機(jī)制，在錯誤行為實(shí)施前及時叫停。我們遺憾地看到，今天高校中出現(xiàn)的諸如校園傷害、校園投毒等情節(jié)較為嚴(yán)重的案件中，當(dāng)事人都沒能在最后一刻喚醒自己的底線意識，從而懸崖勒馬。

二、社會現(xiàn)實(shí)的變化呼喚大學(xué)中的底線教育

今天的社會，科技進(jìn)步的速度和社會發(fā)展的程度讓人有目不暇接之感。面對這樣的變化速度，一方面，大學(xué)生可能擁有的人生舞臺更寬廣了，另一方面也意味著他們可以觸碰底線的機(jī)會更多了。所以，在高校中開展適度的底線教育有著不可忽視的價值。

首先，應(yīng)對新媒體時代的挑戰(zhàn)需要高校加強(qiáng)底線教育。今天的自媒體、流媒體的發(fā)展速度異常迅猛，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境日益復(fù)雜，大家剛剛開始適應(yīng)微博、微信等交流媒介，抖音、快手等直播軟件又開始大火特火。網(wǎng)絡(luò)媒體越熱鬧，越需要理性對待。早在2002年，我國學(xué)者李倫就寫過《鼠標(biāo)下的德性》一書，對網(wǎng)絡(luò)時代人們面臨的倫理問題進(jìn)行了深入剖析，引起不小反響。[5]今天這個連鼠標(biāo)也不需要的時代，對人們德性的考驗(yàn)是更加嚴(yán)峻的。我們不排除一些媒體為漲流量、蹭熱度、博眼球，不惜發(fā)布虛假消息，還有一些人借新媒體為一些錯誤思潮開路，一些網(wǎng)絡(luò)直播的視頻，低俗、無聊、暴力，起著不良的示范作用。在這樣的背景下我們再衡量大學(xué)生這個群體，從年齡階段講，他們正處在將要走向成熟，但并未完全成熟的階段，理性看待人生的機(jī)制并沒有完全建立起來，是正值青春，充滿熱血并容易沖動的年齡階段，而且這一階段學(xué)業(yè)、戀愛和對未來就業(yè)方向的不確定等多方面因素糾結(jié)在一起，會讓這一群體有著特殊的焦慮。從社會交往看，大學(xué)生即將步入社會，開始慢慢接觸和認(rèn)識社會，但還沒有完全融入社會，所以他們對一些社會問題和社會現(xiàn)象有著自己的理解，但理解還不全面、不深刻。大學(xué)生相較于其他社會群體而言更容易接受新鮮事物，喜歡嘗試虛擬實(shí)踐，在教育部門、教師群體對各種新媒體的優(yōu)點(diǎn)和弊端尚未清晰把握時，大學(xué)生很可能已經(jīng)深入地參與到新媒體中了。在這種情況下，需要大學(xué)生自身有預(yù)警機(jī)制，及時喚醒自身的底線意識，對一些沒有根據(jù)的網(wǎng)絡(luò)假象、網(wǎng)絡(luò)謠言絕不輕易相信，更不能輕易傳播。因此，在自媒體以幾何速度增長的今天，高校的底線教育必須提上日程。

其次，應(yīng)對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新變量需要高校加強(qiáng)底線教育。除新媒體外，今天經(jīng)濟(jì)社會自身的發(fā)展過程中也產(chǎn)生了一些變量，對大學(xué)生所處的社會生活環(huán)境產(chǎn)生著深刻的影響。例如：近年來，由于國際經(jīng)濟(jì)局勢的走向和我國經(jīng)濟(jì)深層次調(diào)整的原因，我國經(jīng)濟(jì)增長的趨勢開始放緩，這樣的調(diào)整或多或少會給就業(yè)形勢帶來一定的沖擊，從而加深大學(xué)生的青春焦慮。再如，隨著社會分層的進(jìn)一步深化，人們的收入差距拉大，這使得大學(xué)生的家庭環(huán)境有不小的差距。有的學(xué)生家庭生活環(huán)境非常優(yōu)越，可以在假期出國旅行，也有在象牙塔里匍匐生存的貧困生，生活的差距會導(dǎo)致巨大的心理落差。近年來大學(xué)校園里出現(xiàn)不少極端案例，當(dāng)然這與個體的心理機(jī)制和行為機(jī)制有關(guān)，但不能否定，社會環(huán)境的變化成為了一些極端行為的誘因。再者由于大學(xué)是面向社會半開放性的，一些社會上金錢至上的思想會流進(jìn)校園，必然也會對他們造成沖擊。例如，前幾年，民間借貸資本開始涌向校園，各種形式的“校園貸”如雨后春筍般地出現(xiàn)，造成諸多不良后果。這些變量再加上網(wǎng)絡(luò)的發(fā)酵，其影響更大。近幾年，電商、微商經(jīng)營模式也涌進(jìn)校園，不少大學(xué)生參與其中，當(dāng)然這對大學(xué)生來說也是很好的創(chuàng)業(yè)機(jī)會，但是對于較為懵懂的他們來說，經(jīng)營的商品是否經(jīng)過合法檢驗(yàn)，其品質(zhì)是否有保證，其銷售集團(tuán)的銷售模式是否有傳銷嫌疑，都是他們無法辨別的。這種種現(xiàn)象我們當(dāng)然可以通過常規(guī)的教育去預(yù)防和避免。例如，我們可以通過思想政治教育幫學(xué)生建立“四個自信”讓他們堅信在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，就業(yè)形勢總體是向好的，我們也可以通過心理疏導(dǎo)幫助困難學(xué)生減輕心理壓力。但是在“臨門一腳”的關(guān)鍵時刻，學(xué)生們可能無法去調(diào)動這些教育因素，因此底線教育非常關(guān)鍵。

三、高校開展底線教育的實(shí)踐原則

（一）優(yōu)先性原則

所謂優(yōu)先性原則，是指在高校的德育教育中，在底線教育與美德教育的價值排序中應(yīng)當(dāng)把底線教育排在優(yōu)先位置。其實(shí)關(guān)于底線與美德之爭在倫理學(xué)中已經(jīng)有很悠久的歷史了。倫理學(xué)中一直有著“善”與“正當(dāng)”誰是首要價值之爭，[6]“善”是美德教育的目標(biāo)，而“正當(dāng)”則可以堪稱“底線”教育的目標(biāo)。我們試想，一個人在成為一個具有高貴品格的人之前，首先要成為一個行為正當(dāng)?shù)娜恕６覀円郧八M(jìn)行的德育教育恰恰是把優(yōu)先次序排錯了。當(dāng)然，誰優(yōu)先不代表誰占的篇幅就一定要大，不代表我們要用大部分時間來開展底線教育，是代表我們要告誡學(xué)生在人生成長過程中，在道德機(jī)制建立的過程中要有個先后的次序。

（二）前瞻性原則

由于底線意識建立的機(jī)制是以后果為導(dǎo)向的，也就是說，要想建立底線意識，行事之前一定要先考慮后果，所以底線教育中一定要強(qiáng)調(diào)前瞻性原則。如前所述，大學(xué)生正處在一個較為容易沖動的年齡段，往往在行事過程中缺少這種前瞻性的考量。通過底線教育，讓大學(xué)生凡事三思而后行，往往就能幫助他們在思想中確立底線。當(dāng)然，年輕人在遇到人生低谷時，或者是情緒波動較大的時候，往往難以去理性地考慮后果，在這種情況下，我們也可以讓學(xué)生借助他人力量幫自己。也就是在情緒不穩(wěn)定時想要做一個決定前，首先要和他人交流，向同學(xué)傾訴，向老師傾訴，向家人傾訴，這樣，別人可以幫他去分析后果，而且在交流的過程中，自己的沖動也會冷卻下來，底線意識就慢慢可以聚攏了。我們試想在復(fù)旦投毒案中，林森浩如果能夠時常向他人傾訴與室友的矛盾，并且得到合理的勸解，就不會釀成最后的悲劇了。

（三）他者意識和慎獨(dú)原則

其實(shí)底線思維在中國傳統(tǒng)文化中就有很深的印記。世界倫理大會就曾經(jīng)把“己所不欲，勿施于人”當(dāng)成公認(rèn)的倫理原則。自己不想承擔(dān)的后果就不要施加給別人，這是社會生活中與他人相處的最基本的底線準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則其實(shí)包含著明晰的“他者意識”，也就是行事之前考慮自己的行為對他人的影響，不以自我為中心。今天的大學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，而且是在經(jīng)濟(jì)條件比較優(yōu)越的環(huán)境下成長起來的獨(dú)生子女，他們從小的成長環(huán)境往往讓他們難以形成他者意識，所以今天會有很多大學(xué)生難以與室友、同學(xué)相處的案例，較為極端的情況下就會出現(xiàn)惡性事件。底線教育要幫學(xué)生樹立他者意識，學(xué)會與他人共處。除此之外，還要做到慎獨(dú)，在沒有他者存在的情況下，能更嚴(yán)格地要求自己，鼠標(biāo)下的德性，往往是在無人監(jiān)督的情況下更需要堅持的。

（四）與課程相結(jié)合的原則

也就是要在思想政治理論課教學(xué)過程中適時插入底線教育的內(nèi)容。例如，在講授《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課時就要告訴學(xué)生，法律是底線，任何人都不能逾越，同學(xué)們必須警鐘長鳴。在講授《中國近現(xiàn)代史綱要》課的時候，要告誡同學(xué)們，要正視歷史，不能走向歷史虛無主義，這是底線。在講授《馬克思主義基本原理概論》課時要告誡學(xué)生，任何事物都有和它既對立又統(tǒng)一的對立面，我們對大家進(jìn)行美德教育，但不代表大家在堅守底線問題上就不會犯錯，因此，我們做人做事要具有底線思維。其實(shí)這些底線思維在原有的課程設(shè)計是都是包含的，只是我們要把它們強(qiáng)調(diào)和突顯出來。

綜上所述，在高校思想政治教育中強(qiáng)化底線教育對大學(xué)生的成長有重要價值，對我國社會的穩(wěn)定和發(fā)展也有重要價值，因此，必須引起我們的重視。

參考文獻(xiàn)：

[1]王旭明.從藥家鑫殺人案看“底線教育”[N].中國青年報，2011-03-27.

[2]王珺.從道德審判走向法治化：對大學(xué)校園師源性騷擾/性侵害的審思[J].教育倫理研究，2017（00）：374-384.

[3]王俊.從道德審判走向法治化：對大學(xué)校園學(xué)術(shù)性騷擾的審思[J].華中師范大學(xué)學(xué)報，2017（05）：158-165.

[4]黃云明.守望美德的底線——評楊峻嶺教授的《道德恥感論》[J].道德與文明，2015（02）：159.

[5]李倫.鼠標(biāo)下的德性[M].江西人民出版社，2002：145.

[6]丁業(yè)鵬.“正當(dāng)優(yōu)先于善”與當(dāng)代中國道德建設(shè)的兩個問題[J].道德與文明，2014（03）：146-149.