陜西秦腔非遺文化紀錄片創作研究

陳鵬 陳雪 董海斌

【摘 要】研究陜西秦腔非遺文化紀錄片在新媒體時代的創作方式。對紀錄片的敘事結構、創作語言、成片形式、交流渠道的模式進行研究。拍攝《秦地遺聲》非遺紀錄片，圈定立足點，規劃創作手法，建立成片方式，進而幫助非遺文化在新媒體時代擴展生命力。不同種類的非遺文化紀錄片應建立與之相適應的創作范式，才能進行可持續操作，完成有效傳播。

【關鍵詞】陜西非物質文化遺產;紀錄片;創作;傳播

中圖分類號：J952文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）08-0071-03

非物質文化遺產是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分，因而對“非遺”的保護與傳承尤為重要。紀錄片作為常見方式，為非物質文化遺產擴大社會影響，進而得到傳承與發展起到良好的效果。但傳統的非遺紀錄片大多以陳述的方式為主線，或者以虛擬場景再現為主的方式來創作。以數媒為主的新媒體廣泛應用，使文化傳播方式發生了翻天覆地的變化，文化受眾不再是單一的信息接受者，同時也是參與者甚至是內容的提供者。數媒時代一部紀錄片怎樣引起觀眾的興趣，怎樣找到新媒體的契合點，陳述和虛擬場景再現的創作方式相對陳舊，落后于時代精神。秦腔作為體量龐大、積淀深厚的非遺文化，其表現不僅要和當下傳播渠道相結合，也必須要在紀錄片內部創作結構加以改變，使其具有時代特征、多維視角、凸顯一種新的創作思路。

一、多種線索的情節化敘事結構

非遺文化的生存需要土壤，失去土壤就意味著最終的消亡。耕耘這一土壤的便是非遺傳承人。非遺技能以“每個傳承人”（從事者、愛好者）為核心，將歷史悠久、龐大繁雜的文化濃縮于具體的人、事中，展現出一種群體記憶和社會文化基因。

非遺紀錄片應將創作者視角與每位傳承人視角相結合，使其將情節主動推進而不是被動安排，通過人物的活動主線來記錄和闡釋“非遺”的內涵和流變，以人物的活動事件與現實沖突作為戲劇化的表現來展開敘事[1]。這一思路也體現了數媒時代信息傳播的基本特征，契合了互聯網文化時代的典型精神“去中心化”。正如波斯特提出這個概念時所說“語言的多變性引發了意義的去中心化。”此時人人都是內容的提供者、參與者，特定個人的力量被消解。

《秦地遺聲》講述的是一個在劇團工作的老秦腔藝人的日常生活，中間穿插了不同年齡段、不同職業、不同性別的秦腔愛好者對秦腔的看法和傳承，最后藝術家迎著朝陽坐著劇團演出車去巡演時，故事的圓滿凸顯了“非遺”背后包含的人文情懷和對非遺傳統文化的弘揚。

《秦地遺聲》分為一個主線，四個部分，這個主線人物是參加巡演的秦腔老藝術家，而四個部分分別有各自的主題，即秦腔的魅力、秦腔的現狀、秦腔的歷史和秦腔的傳承，每一段都是不同情節的故事，段落與段落流暢且連貫。

二、信息原真性與表達藝術性在創作語言上的統一

非遺紀錄片的特征是原真性、文獻性與藝術性的統一。原真性是紀錄片的核心本質，在紀錄片的創作中既要保證內容的客觀性，展現創作者思維的獨特性，也要注重敘事的原真性。文獻性是一部紀錄片評價體系中重要的一個環節。藝術性是指充分調動影片創作者的能動性與想象力，用影像的形式來表達內容。

在腳本撰寫和影片制作中，原真性、文獻性與藝術性缺一不可。

第一，對環境的浸潤、與傳承人心靈的碰撞，對生活的認識和感受達到了感性與理性的統一，在劇本制作上便能展現“非遺”的本質，給大眾呈現出一個真實環境、真實時間里發生的真人、真事。

第二，運用階梯式與變格結合的剪輯技巧，長短鏡頭及明暗、大小景別相互搭配（圖1）。情節安排上，三五分鐘安排一個小高潮，做到張弛有度，更好地表達人物的內心狀態。

第三，樸實的視覺語言，拍攝上不能運用太多的技巧，運用最樸實的鏡頭和獨特的視角，把鏡頭給到最能體現這一文化的人物身上，把生活最自然的狀態展現在大眾面前，但每一個畫面都要追求精致優雅，吸人眼球。

第四，生動的同期聲，可以真實呈現此情此景，進一步充分展現秦腔的整體面貌，讓秦腔生動展現在大眾的面前。

記錄片《秦地遺聲》在拍攝初期選擇拍攝地點和相關參訪對象時，創作者訪問了不同行業、不同年齡、不同性別的對象，剪輯之前素材也進行了3-5次的整理和挑選，紀錄片開頭，老藝術家手中拿著秦腔演奏必不可少的樂器，以一首經典的秦腔唱段《二進宮》引出故事的開端，透過一個個小細節、一段段生活片段，向觀眾展示了中國傳統秦腔及其地域文化的魅力。

紀錄片在兼具真實性和藝術性的基礎上，還要增加生動趣味性，這樣既能使創作者制作時不覺得枯燥乏味，同時又能引起觀眾的注意。《秦地遺聲》紀錄片中不僅穿插著不同群體的口述采訪，在形式上也各有不同，比如，讓愛好者用三個詞來形容所認識的秦腔、對秦腔選段的理解等。觀眾參與性比較強，吸引力和趣味性比一成不變的口播更為生動。

三、多種形式的組合疊加成片形式

如何在全媒體時代脫穎而出，紀錄片的敘事技法也是一大重點。

第一，解說詞與影片對白在結構上的互補性

“學習國外的敘事風格，用最淺顯的敘述語態講故事，信息量要大，而且要通俗。”[2]紀錄片《秦地遺聲》中對于解說詞的編寫和運用就花了很多心思，分為對過去的描述、現在的傳承和介紹、對未來的展望和期盼，通俗易懂，與影片對白互相補充。《秦地遺聲》中傳承人在后臺、長廊等不同地方的吼唱，雖說也以解說詞貫穿，但有的段落只給背景音，以“留白”的方式為觀眾留下了想象的空間，使觀眾有帶入感，給觀眾以想象的空間，在敘事的同時也會引發觀眾對秦腔現狀和未來傳承的深刻擔憂。

第二，影片時空結構穿插與順序的結合性

運用“搬演”的敘事手法，打破影片時空的限制，以真人真事為表現內容，運用客觀假定的表現方式來實施敘述，增強影片鏡頭敘事的趣味性與視覺效果。《秦地遺聲》中，老藝人在城墻角唱戲，聲音在持續但畫面從城墻一角、城樓、天空、小祠堂臺階等一一略過之后，到達老藝術家和搭檔所在的城墻角唱戲的畫面，增加趣味性和可讀性。這種敘事手法多出現在歷史題材紀錄片中，在以往非遺題材紀錄片中采用較少[3]，所以這也是非遺題材紀錄片在新媒體平臺發展中可以采用的敘事手法，達到一種“非遺”的影像化傳承。

第三，對白與口述內容的原生與情感渲染的統一性

傳承人的口述是非遺紀錄片的一種重要的敘事方式。通過不同傳承人的口述，更加全面和鮮活地描述之前時空下的非遺文化的狀況，探究文化內涵。使得觀眾在觀看影片時獲得極強的代入感，增加紀錄片敘事的生動性。

口述之前拍攝者設置的問題，一定要保持中立性，不能代入自己的感情色彩，對傳承人的思維進行引導。《秦地遺聲》總片共23分鐘，其中有4個部分都是采用現場采訪口述組成的（圖2），敘述過程中不同的人有不同的神態、不同的語氣說法和不同的比劃姿勢，可以通過畫面表現把觀眾帶入口述者的情感之中，感受到不同年齡段、不同職業、不同性別對秦腔的真摯情感。

第四，特效技術與真實畫面的輔助性

《秦地遺聲》中，運用maya建模還原了秦腔最初產生的場景（圖2），以畫中畫的形式展示出來，既避免了解說詞的繁瑣和無趣，也增加了多樣性和可觀性。

四、多種媒介的傳播交流渠道

除了在制作紀錄片時可以運用到電腦技術輔以幫助外，對于紀錄片的傳播來說，數媒是一個前所未有的機遇，為非遺類紀錄片的傳播提供了新的渠道。

《秦地遺聲》創作時結合了新媒體交互性這一特點，從籌劃創作到制作完成都加強與大眾的互動，通過開設微信公眾號、微博，隨時了解和掌握大眾對陜西非遺文化的認識和看法。大膽創新，把非遺紀錄片的拍攝思路和成片效果都發布在互聯網上讓大家獻計獻策，不斷進行重新組合、補充和完善創造思路。同時使觀眾更自覺自愿地參與到藝術創作中來，讓觀眾有很強的參與感，加深觀眾對非遺紀錄片的情感，更加有利于非遺文化和紀錄片的傳播。

《秦地遺聲》創作后期，將先導片上傳至優酷、騰訊等主流視頻平臺，及時發布一些與影片相關的消息或者花絮，同時提供展映活動以及資源下載鏈接等。大部分在線視頻平臺都開設了彈幕功能，真正做到即看即交流，為紀錄片觀看者與創作者提供了很好的交互渠道[4]。BBC、中國紀錄片網、中央電視臺等媒體及獨立制作人攝制了紛繁多姿的非遺類紀錄片，一經播出，便吸引了全媒體全民的目光。而互聯網、智能手機的迅速普及，為非物質文化遺產類紀錄片傳播和傳承提供了一個嶄新的廣闊平臺。充分利用新媒體方便快捷的傳播優勢，融合傳統媒體構建立體交互式傳播渠道[5]，使“非遺”從特定的民族和地域走出去，被更多人所認識，從而激發大眾的保護欲，打心底認可“非遺”，并自覺地保護和傳承“非遺”。

五、結語

紀錄片不僅是傳承“非遺”的重要途徑，更不失為保護和傳播“非遺”的最有效的手段。現如今傳播方式的隨時更新，使其便于長期保存，可以直觀、真實、有效記錄非遺項目的紀錄片并成為傳承與學習的樣本[6]，紀錄片這種形式已經成為“非遺”保護、傳承和傳播最有效、最直觀、最值得選擇的一種方式。對于紀錄片創作者而言，“非遺”的原始文化是紀錄片的基座，傳承數十年的精神文化內涵和民族的區域性文化為創作者提供了豐富的創作空間[7]。本文通過理論與實踐研究得出了對于秦腔非遺紀錄片創作過程當中的基本范式，對于進行秦腔非遺影片的持續性創作提出了一個方法，對其他非遺類型的影片也具有一定的參考價值。

參考文獻：

[1]陳敏南.“非遺”題材紀錄影片的敘事策略[J].當代電影，2012，（5）：151-154.

[2]楊陽.新媒體時代非物質文化遺產類紀錄片的傳播研究[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2016，34（2）：153-157.

[3]魏京錄.新媒體視域下非遺題材紀錄片的敘事策略研究—以紀錄片《指尖上的傳承》為例[J].西部皮革，2017，39（12）：1466.

[4]付海戀.新媒體語境下中國紀錄片的跨文化傳播[J].當代電視，2016，（4）：63.

[5]賀艷，梁珂.試析新媒體背景下紀錄片的傳播特性[J].重慶郵電大學學報（社會科學版），2013，25（4）：104-107.

[6]王家乾，蘇大為.論非物質文化遺產保護視野下“非遺”紀錄片的建構[J].電視研究，2013（4）.

[7]Bleum A W.Documentary in American Television： Form， Function， Method.[J].1971.