現(xiàn)代藏文化對(duì)藏區(qū)社會(huì)秩序建設(shè)的影響

文厚泓

摘 要：我國(guó)藏區(qū)現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展，離不開穩(wěn)定的社會(huì)秩序。作為歷史悠久并經(jīng)過現(xiàn)代化改造的藏區(qū)現(xiàn)代文化之一，現(xiàn)代藏文化對(duì)五大藏區(qū)社會(huì)秩序的建設(shè)具有重要影響。從積極方面來說，藏文化能在思想理念與社會(huì)行為上接納并促進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)，有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，有助于藏區(qū)和諧社會(huì)的建設(shè)，有助于藏區(qū)社會(huì)主義道德建設(shè)。從不利的方面來講，它也可能被分裂分子用來破壞社會(huì)秩序穩(wěn)定。因此，要不斷增強(qiáng)藏文化與現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)性。

關(guān)鍵詞：藏文化;藏區(qū);社會(huì)建設(shè);社會(huì)秩序

中圖分類號(hào)：D633.2 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1673-291X（2020）06-0193-02

占我國(guó)國(guó)土面積近1/4的四大藏區(qū)的發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要問題。而發(fā)展需要穩(wěn)定，而穩(wěn)定，就是要首先保持社會(huì)秩序系統(tǒng)的穩(wěn)定。作為藏區(qū)影響最大的傳統(tǒng)宗教文化與現(xiàn)代文化的融合體，現(xiàn)代藏文化對(duì)我國(guó)藏區(qū)社會(huì)的穩(wěn)定有著不容忽視的重要影響。在1951年以后，藏區(qū)藏文化被國(guó)家改造成為一種非政治主流的、民間化、進(jìn)入現(xiàn)代化改造的民族文化。1979年后，由于國(guó)家宗教自由政策及民族文化政策的恢復(fù)與加強(qiáng)，傳統(tǒng)藏文化經(jīng)過現(xiàn)代化的蛻變與發(fā)展，已改變成為現(xiàn)代藏文化，對(duì)藏區(qū)社會(huì)發(fā)展的影響有明顯的增強(qiáng)。但它對(duì)我國(guó)藏區(qū)社會(huì)主義秩序建設(shè)的影響如何，是一個(gè)被學(xué)術(shù)界忽視的現(xiàn)實(shí)問題。

為了更好地推動(dòng)我國(guó)藏區(qū)社會(huì)的發(fā)展，有必要研究現(xiàn)代藏文化對(duì)我國(guó)藏區(qū)社會(huì)秩序系統(tǒng)建設(shè)的影響。本文以文化社會(huì)學(xué)的視角，從現(xiàn)代藏文化對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)、社會(huì)主義道德文化建設(shè)等四個(gè)方面，較為全面地考察了現(xiàn)代藏文化對(duì)藏區(qū)社會(huì)秩序系統(tǒng)的影響，希望有助于進(jìn)一步推進(jìn)藏文化與社會(huì)主義相適合，促進(jìn)我國(guó)藏區(qū)社會(huì)的發(fā)展。

一、現(xiàn)代藏文化能接納并促進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，現(xiàn)代藏文化是被社會(huì)主義民主政治改造了現(xiàn)代民族文化，與現(xiàn)代社會(huì)法制不相適合的政教合一體制、寺院權(quán)力至上性質(zhì)的規(guī)定都受革除了，而佛教的平等思想、遵守國(guó)法、莊嚴(yán)國(guó)土的思想得到了保留。這就使得現(xiàn)代藏文化基本上能與社會(huì)主義民主與法治思想相適合，并有助于社會(huì)主義法治建設(shè)，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.現(xiàn)代藏文化能在思想理念上接納社會(huì)主義民主法治思想。以法治國(guó)，是我國(guó)的基本國(guó)策，也是我國(guó)政治文明發(fā)展的基本道路。這種法，是以人民民主專政為性質(zhì)的法。人人平等與人民民主，民主集中制的決策方式，民族區(qū)域自治原則等，是它的基本特點(diǎn)。這些原則，佛教思想皆能與之相切合。佛教的本旨就是追求生命的平等、思想的自由與社會(huì)的和諧。而這些正是社會(huì)主義法治建設(shè)的宗旨。佛教的思想理念比所有其他宗教更能切合現(xiàn)代民主政治的平等觀。佛經(jīng)說，一切眾生本來平等，同具如來平等法性。但在階級(jí)社會(huì)，無論是在印度，還是在中國(guó)的內(nèi)地和藏區(qū)，佛教的平等主旨多限于精神與本體上的追求，很難在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)。在政教合一的舊藏區(qū)，它的平等觀也只停留在理論的層面。

2.現(xiàn)代藏文化能在社會(huì)行為上順應(yīng)社會(huì)主義民主法治建設(shè)。新中國(guó)以來，國(guó)家以政權(quán)的力量，將平等作為一種現(xiàn)實(shí)的體制注入到藏區(qū)社會(huì)中，平等，才真正成為一種現(xiàn)實(shí)化的權(quán)利，這一點(diǎn)恰好得到了佛教教義的支持。而民主，是在平等權(quán)利的基礎(chǔ)上，人人都有參與管理社會(huì)事務(wù)、監(jiān)督社會(huì)公共權(quán)力與公共事業(yè)的權(quán)利。這一點(diǎn)也與佛教的人人自主、人人自由的思想相合。而且，佛教內(nèi)部本身的戒律與國(guó)家法律并不相違;而舊藏區(qū)人所共知的殘酷刑法，如鞭刑、剁手、挖眼、削足、割鼻、抽筋、剝皮，都是嚴(yán)重違背佛法宗旨的[1]。1959年的民主改革，讓絕大多數(shù)藏區(qū)民眾很順利地接受民主思想與民主政治制度。1979年以來的改革開放，進(jìn)一步落實(shí)了以平等與民主為宗旨的法治建設(shè)，更是讓藏區(qū)人民的生產(chǎn)與生活積極性得到了前所未有的提高。藏區(qū)社會(huì)發(fā)生了極大的變化，向好的發(fā)展，就是明證。

當(dāng)然，受到傳統(tǒng)封建習(xí)俗的影響，現(xiàn)代藏文化在極少數(shù)人那里還保留著一些等級(jí)化的、特權(quán)化的思想，不甘心失去利益，妄圖恢復(fù)舊秩序，在西藏和其他藏區(qū)偶爾發(fā)出一些不利社會(huì)主義法治建設(shè)的聲音，制造一些不利社會(huì)主義法治建設(shè)的因素。但由于我國(guó)社會(huì)主義以平等、民主為基石的法治建設(shè)符合人類歷史前行的趨勢(shì)，也符合佛法宗旨，它得到了最大多數(shù)信眾的擁護(hù)。因此，不能將少數(shù)人、個(gè)別事件的負(fù)面影響歸于現(xiàn)代藏文化本身。

二、現(xiàn)代藏文化有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立

穩(wěn)定的社會(huì)秩序，離不開社會(huì)民眾共同的核心價(jià)值觀。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重大戰(zhàn)略任務(wù)，學(xué)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括開始深入探討。2007年10月，黨的十七大進(jìn)一步指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是“興國(guó)之魂”，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的根本任務(wù)。2012年11月，中共十八大報(bào)告明確提出以“三個(gè)倡導(dǎo)”為內(nèi)容的中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家價(jià)值觀，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的社會(huì)價(jià)值觀，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的公民價(jià)值觀，這24個(gè)字與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接。

作為中華文化重要組成部分的現(xiàn)代藏文化及其宗教文化，也是與此基本相適應(yīng)的。就富強(qiáng)來說，現(xiàn)代藏文化雖然沒有明確提出要追求國(guó)家的富強(qiáng)與人民的富裕，但它卻有服務(wù)社會(huì)信眾求財(cái)求富的法門與教導(dǎo)，如黃財(cái)神、白財(cái)神法等修法，還有行善布施的教導(dǎo)。就持咒來說，藏文化有黃財(cái)神咒、白財(cái)神咒、黑財(cái)神咒、紅財(cái)神咒、綠財(cái)神咒，還有財(cái)寶天王心咒、象頭王財(cái)神咒。據(jù)說只要以虔誠(chéng)之心持誦念咒，即可獲得財(cái)神庇佑，能使人財(cái)利俱足，免除經(jīng)濟(jì)窮境[2]。佛教認(rèn)為，財(cái)富是布施得來的，但布施的回報(bào)可能是在下一輩子了。這在客觀上反而造成了社會(huì)民眾過于布施而導(dǎo)致在生產(chǎn)的投入太少而常常處于貧困之中。關(guān)于民主、文明，在前面的政治作用中已述，佛教對(duì)此也是相適應(yīng)、相切合的。關(guān)于和諧，下面專述。對(duì)于自由、平等、公正、法治，剛才也已述過，這些價(jià)值觀也基本上能與佛教相融，佛教思想有助于信眾們接納這些價(jià)值觀。關(guān)于愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的公民價(jià)值觀，藏文化具有愛國(guó)的傳統(tǒng)，藏區(qū)統(tǒng)一到祖國(guó)的版圖，就是宗教力量作用的結(jié)果。至于敬業(yè)，佛教更是強(qiáng)調(diào)要精進(jìn)做事，精進(jìn)是佛的基本教導(dǎo)。關(guān)于誠(chéng)信，佛教更是以戒律的形式來要求。佛教十戒中，其中的不妄語(yǔ)，就是要講究誠(chéng)信。友善，更是學(xué)佛的基本要求。

三、現(xiàn)代藏文化有助于藏區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)

佛教的和諧精神是普遍的，這種精神源于它的本等本體觀，更源于它的和諧修行觀。既然一切眾生是一體的，是平等的，那么他們就應(yīng)該相愛，他們的苦難要相互悲憫，這叫同體大悲。修行者，首要的是以慈悲為懷，懷普度眾生的弘愿。而我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，也是強(qiáng)調(diào)在建設(shè)社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)中，不要再搞階級(jí)斗爭(zhēng)，要強(qiáng)調(diào)和平、和諧，是社會(huì)發(fā)展與社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)。沒有了社會(huì)和諧、國(guó)家和平，經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)不會(huì)搞起來，中華民族的騰飛就永無來期。所以，國(guó)家將和諧社會(huì)建設(shè)納入國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)的高度上來，這與佛教雖然出發(fā)點(diǎn)不同，一個(gè)重在出世的解脫目標(biāo)，一個(gè)重在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，但它們所依賴的社會(huì)基礎(chǔ)條件——和諧，卻是一樣的。

藏佛教教義甚至有更高的和諧標(biāo)準(zhǔn)。如對(duì)待壞人，多主張忍讓、包容，以德智來感化。如在藏區(qū)廣為流傳的米拉日巴大師傳記，就記載了這位大師一生的善行，除了他的苦行，還有忍讓與包容，成為人們贊嘆的德行。如他晚年被一位所謂的博學(xué)者毒害，米拉日巴不僅沒有揭穿他，反而接受了他的毒物，并渡他信仰了佛法，但大師最后身死。這種和諧，屬于佛法修煉的“高層次的和諧”，不是普通信眾所能做到的。

另外，以達(dá)賴集團(tuán)為首的分裂勢(shì)力仍在制造不和諧的聲音，還在伺機(jī)制造藏區(qū)社會(huì)的動(dòng)亂。但這屬于舊的統(tǒng)治勢(shì)力不甘心失去舊的政治權(quán)利，受國(guó)外勢(shì)力指使所作的最后反抗，不屬于現(xiàn)代藏文化本身的屬性與內(nèi)部因素。但他們更多的是借助宗教這個(gè)旗幟來說事，借助民族主義的情緒來鼓動(dòng)不明真相的人。這也說明舊的藏文化還需要進(jìn)一步向非特權(quán)化、向世俗化邁進(jìn)，才更有利于藏文化在現(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)展。

四、現(xiàn)代藏文化有利于藏區(qū)社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)主義道德是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，以社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范和社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容，代表著廣大勞動(dòng)人民根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的現(xiàn)代社會(huì)的道德體系。為人民服務(wù)，反映在佛教中，就是思想上的利他精神，行為上的服務(wù)眾生，利益眾生。佛教講究以服務(wù)眾生為功德，以利益眾生為福報(bào)。沒有功德，沒有福報(bào)，就沒有修佛的資糧，根本不可能成佛。用“毫不利己，專門利人”來容易佛教的道德要求，一點(diǎn)也不過。甚至，佛教要求做到“無我”，完全利眾，完全奉獻(xiàn)、舍己，如佛陀舍身施虎的故事等。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，普羅大眾雖然做不到，但會(huì)認(rèn)同這種道德追求。

集體主義原則，也是利眾原則的體現(xiàn)。在佛教中講“四攝法”，布施攝、愛語(yǔ)攝、利行攝、同事攝[3]。布施攝是用財(cái)富、知識(shí)、道理、佛法布施給需要的人，感化他人;愛語(yǔ)攝是言談溫和慈愛，團(tuán)結(jié)他人;利行攝是要身口意諸行皆有利于人，幫助他人;同事攝是與人做朋友、共事，形成共同的價(jià)值觀和追求。這些團(tuán)結(jié)僧團(tuán)與信眾的做法，很容易與現(xiàn)代的集體主義相切合。至于誠(chéng)信，前面也說過，所有宗教都講誠(chéng)信，但佛教是最強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的。除了十戒中強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信外，佛教的十善法（不殺生、不偷盜、不邪淫、不惡口、不兩舌、不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不慳貪、不嗔恚、不愚癡，或稱十善業(yè)道），其中就有三條是對(duì)誠(chéng)信的要求。

總之，藏文化的教條與戒律文化有助于社會(huì)主義道德的建設(shè)。

五、結(jié)語(yǔ)

通過以上分析可以看到，在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的過程中，藏文化經(jīng)過社會(huì)主義改造，基本上已成為與社會(huì)主義相適應(yīng)、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有助益的社會(huì)文化體系。它對(duì)藏區(qū)社會(huì)秩序系統(tǒng)的積極影響主要表現(xiàn)在對(duì)藏區(qū)社會(huì)的法治建設(shè)的接納、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同、對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的助益、對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的協(xié)調(diào)等都具有積極的影響力。因此，它也有助于中國(guó)社會(huì)主義民主政權(quán)和藏區(qū)社會(huì)民族自治的區(qū)域政權(quán)的穩(wěn)定。

與所有的文化體系一樣，作為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合的藏文化，也或多或少存在著負(fù)面的因素與影響，還會(huì)受到國(guó)外分裂勢(shì)力的利用與破壞，這是我們?cè)诠芾砼c引導(dǎo)藏文化發(fā)展過程中應(yīng)注意到的。但通過國(guó)家力量的積極引導(dǎo)和社會(huì)力量的積極參與，藏文化在現(xiàn)代化的改造進(jìn)程中，已基本融入到藏區(qū)現(xiàn)代社會(huì)的秩序系統(tǒng)中，成為其中重要的秩序穩(wěn)定力量，并將越來越適合我國(guó)藏區(qū)社會(huì)的發(fā)展。