零陵漁鼓的發展歷程與傳承現狀研究

【摘要】零陵漁鼓是我國非物質文化遺產中說唱藝術的重要組成部分之一，從2008年，零陵文化局在區藝術文化館建立零陵漁鼓傳承場所至今，在零陵地區非物質文化遺產文化館有關工作人員及漁鼓傳承人的積極努力下，零陵漁鼓這項非物質文化遺產得以保存并傳承下來，也取得一定成就。本文就零陵漁鼓的發展歷程及目前傳承現狀進行研究，并結合收集到的相關資料進行整理，以此展開進一步的深入研究。

【關鍵詞】零陵漁鼓；發展歷程；傳承現狀；非物質文化

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

基金項目：湖南省社科基金課題青年項目“零陵魚鼓的發展歷程與傳承對策研究”（項目編號17YBQ051）。

引言

有關非物質文化遺產——陵漁鼓，在2012年被列入湖南省第三批非物質文化遺產名錄，2014年，“零陵漁鼓”以“湖南漁鼓”分支的身份整合選入國家級非物質文化遺產保護名錄中。零陵漁鼓能夠傳承至今，得以保護與傳承離不開零陵漁鼓藝術愛好者的熱愛與不斷傳播與演唱，另一方面離不開政府的大力保護及社會各界的關注與積極推動。零陵漁鼓神仙嶺小學傳承基地的建立是零陵漁鼓繼續傳承的重要載體，言傳身教是零陵漁鼓傳承的重要方式，結合小學零陵漁鼓藝術社團的設立，零陵漁鼓這項非物質文化遺產能夠得到很好的傳承與發展，豐富我國藝術文化的形式，體現我國不同地區不同的生活風貌。

一、零陵漁鼓的發展歷程與概述

（一）零陵漁鼓的發展歷程

漁鼓最開始是從道教逐漸傳播到藝術界，經過不斷傳播與發展逐漸被藝術界所認可。有關資料記載，在明朝王夫之作品《船山遺書》中第六十四冊中描述到：漁鼓在民間的存在形態為，“曉風殘月，一板一槌，亦自使逍遙自在，倚愚鼓而和之”，除此之外，王夫之的著作中還有《愚鼓詞》27首。依據明代思想家王夫之老夫子的作品記載，作者認為在明代之前漁鼓就已經傳播到湘南一帶，至于什么時候傳播到湖南其他地方仍需要進一步研究與分析。漁鼓文化的形成與我國道教文化淵源較深，有文獻記載，漁鼓是張果老、呂洞賓以及韓湘子等道教創始人所創的，有著非常濃厚的深化色彩。根據資料考證可以推測，在明代時期漁鼓的文化內涵已經逐漸在湖南地域流傳，二十世紀八十年代湖南零陵地區的漁鼓發展已經具有了屬于自己的地方特色。零陵漁鼓采用輕快的旋律進行伴奏，并運用靈活的演唱方式使零陵漁鼓被廣大群眾接受，雖然屬于地方曲藝，但是也具有較為高雅的藝術表演技法，當演唱者唱腔起伏大、跳躍方面較強時，到了高潮部分，需運用假嗓音或真假聲將其融合在一起方可完成，吸引了大量的人員關注。

（二）零陵漁鼓簡介

零陵漁鼓多半取自民間故事、神話傳說等一些較為典型的案例。唱詞較為樸素并且通俗易懂，這主要是由于表演者在演唱時，其是以七言律詩作為整首唱詞的引子，然后將整首唱詞所要敘述的內容娓娓道來，零陵漁鼓所吸引人的地方也就是其獨特之處，即由整段的唱詞與旁白結合，將整個故事呈現予觀眾面前。曲調最開始是來回演唱進行單曲式或微調式，曲體都是經由起、承、轉、合四句的形式結構，將其與現代音樂進行有效結合，可使零陵漁鼓曲式變得更加豐富，進而吸引更多人的關注。二者簡便、輕巧，便于攜帶，演奏簡單。零陵漁鼓的演奏旋律豐富多彩，變化多端，例如：行腔的跳躍性非常明顯，一般以唱為主，偶有一定的說白。唱腔是根據有關曲子的情節及人物性格特點而逐漸產生變化，通常“以少勝多”是零陵漁鼓最鮮明的特色，漁鼓藝術人可以變換唱腔，一個人可以分飾其中的多個角色。零陵漁鼓的藝術取材很多時候來源于當地民間，唱法與詞譜都非常質樸，是一種采用零陵本地本地方言來描述民間日常生活、民間故事的說唱曲藝形式。

二、零陵漁鼓的傳承現狀研究

（一）零陵漁鼓的傳承人--唐天寶

唐天寶是零陵漁鼓的代表傳承人之一，出生于1942年，一位熱愛漁鼓的男藝術家，從小跟著自己的叔父學唱漁鼓，在他15歲的時候就考入祁劇團，專業學習、表演漁鼓藝術。1958-1965年拜師在著名丑角黃賽雀名下，唐天寶懷著對零陵漁鼓的熱愛，在老師的幫助下，取得了舞臺上短暫表演零陵漁鼓的機會，唐天寶依然全心準備，將零陵漁鼓的魅力呈現在人們面前。由于唐天寶零陵漁鼓表演得繪聲繪色，觀眾看得津津有味，紛紛給予肯定的掌聲。在1965年的時候，唐天寶加入農村文藝輕騎隊，逐漸成長為一名零陵漁鼓的藝術家。

（二）政府推動零陵漁鼓的傳承

當地政府及社會團體對零陵漁鼓的關注越來越多，政府不斷給予鼓勵與支持，加之社會團體的大力推動，零陵漁鼓的藝人們不斷創新零陵漁鼓的表演形式，根據民風民俗，呈現出風格多樣、藝術豐富的漁鼓作品。唐天寶多年來的漁鼓學習心得為：因為零陵漁鼓作品多取材于民間風俗及民間故事，采用方言將作品呈現出來，在零陵漁鼓傳承方面必須采取口傳的傳授方式，不然很難將其中的韻味表達出來，這些感受從詞譜上是很難體會出來的

（三）創建神嶺小學零陵漁鼓的傳承基地

1.傳承基地情況簡介

2017年3月份，“零陵漁鼓傳承基地”正式建成，但是當前懂得零陵漁鼓的老藝人較少，一些懂得此技術的人年齡都達到65以上，身體欠佳，還有一些傳承人員存在生活方面與工作方面的不便。由于當前文化藝術意識欠佳，人們對于漁鼓的認識更少，尤其是一些年輕人不想接受古老的曲藝模式，不愿學習曲藝，所以，學習漁鼓的人較少，導致傳承受到威脅。

2.班級設立

小學漁鼓文化藝術社團主要由小學三年級以上學生構成，相關資料記載，2018年有社團成員39人，女生32人，男生7人。學員數量依據新一學年的情況實施更新，具體依據小學年級的滾動及學生參與社團的情況進行調整。漁鼓藝術傳授時間定為星期二下午兩點到六點。

3.漁鼓藝術的學習內容

社團成員會逐步學習零陵漁鼓的相關知識，首先學習漁鼓最基本的演奏方法、漁鼓藝術演唱的基本唱腔及演唱技巧，針對小學生的學習行為特點及理解能力，有意識地增加漁鼓藝術的趣味性，采用直觀法跟練習法相結合的方式，重點培養學生切身感受零陵漁鼓的魅力所在。與此同時，小學生在擊打漁鼓樂器的時候，自身機體的肌肉群可以得到有效鍛煉，還能夠充分挖掘學生們的創造性思維。唐天寶還依據社團小學生的學習情況及學生們的思維想象能力編寫了相應的教材以及相關漁鼓演唱曲目，例如：《二十四節令》《校園晨曲》以及《唐詩——下江陵》等，與小學生的學習課程互相推動會，幫助神仙嶺小學在教學方面實現多樣化發展。

（四）零陵地區老年漁鼓傳承班的建立

1.老年傳承班簡介

2017年3月，零陵地區針對老年人對漁鼓藝術的熱愛，建立老年大學漁鼓藝術傳承班，于2018年3月在永州市黨校社區老年大學建立零陵漁鼓老年傳承班，傳承班建立的宗旨在于做好零陵漁鼓這樣國家非物質文化遺產的傳承與發展工作，與此同時，不斷完善零漁鼓演唱團隊的擴展與建設，積極引導各界漁鼓藝術愛好者加入傳承團隊，擴大漁鼓文化藝術的傳承隊伍，增加漁鼓表演的機會與人員數量，進一步推動漁鼓文化的傳承。

2.傳承班的班級構成

2018年，零陵地區老年大學漁鼓傳承班有34人，永州市黨校社區老年大學漁鼓傳承班有38人。主要由各界中老年漁鼓文化藝術愛好者組成，漁鼓愛好者每個星期充分利用半天時間分等級開展漁鼓文化的學習。一定時間內互相交流與探討，將自己對漁鼓的學習心得、學習技巧跟大家分享，共同促進漁鼓學習，提高漁鼓文化藝術的傳承質量。

3.老年傳承班的學習內容

積極引導不同領域的漁鼓愛好者融入，提高整個教學課程的互動性；重視中老年人對于精神文化學習的實際需求，并提高其對于精神文化學習的積極主動性，將《古城太古韻零陵城》等曲目融入到傳承班中，使零陵漁鼓得到傳承與發展。

三、結束語

零陵漁鼓是零陵當地別具特色的傳唱藝術文化，將當地的自然風景、特色景觀、人們的生活習慣以及民風民俗充分反映出來，將零陵地區特有的音樂文化體現出來。在政府以及社會各界的幫助下，零陵漁鼓的傳承與發展得以持續下去，不僅加強了零陵漁鼓文化藝術傳承的力度，體現出零陵漁鼓的藝術魅力，同時對保護當地非物質文化遺產也具有重要意義。零陵漁鼓文化藝術在傳承方面雖然面臨著很多問題，目前，通過傳承人、政府及社會各界團體的共同幫助，漁鼓藝術傳承基地的建立，使零陵漁鼓文化藝術有了更和諧的發展空間。零陵漁鼓文化藝術還有很多我們未知的領域，需要我們進一步開展研究與調查，希望本次研究對今后研究零陵漁鼓的學者有所幫助。

參考文獻：

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[2]胡敏.“湖南漁鼓”生存與保護現狀調查報告[J].文藝生活（藝術中國），2019（5）：106-111.

[3]譚雅鈺.零陵漁鼓的傳播現狀調查及傳播策略研究[J].新聞研究導刊，2018，9（23）：15-16.

作者簡介：劉蓓（1987-），女，漢族，湖南株洲，本科，講師，研究方向：舞蹈教學。