民族稱謂問題

韓乙平

摘 要：西南地區是中國民族最為復雜的地區，包括了原始加外來近三十多個民族，同時，因長期遷徙，社會政治等多方面因素，每個民族又在歷史長河中被拆分成不同的分支。雖然總的來說屬于同源，但是具體到文化、民俗等具體某一方面又有差別，因此，我們在進行問題討論時，要注意關于民族族稱的使用問題，以防對想要進行討論的問題導致混肴。本文將以“納”開頭的族系為例，分析納族群的分布及其各自的稱謂以及認同問題。

關鍵詞：族稱;納西族;民族認同

筆者在進行課堂討論的過程中，發現有的同學在對民族相關問題進行說明時，并未明確指出問題現象出處，而是將其放在一個大范圍內進行說明。具體原因筆者認為有二，其一：發言者本身并不清楚討論對象其中具體關系;其二：發言者并沒有將具體稱謂看作需注意的對象。二者無論哪一個，此問題都不容忽視。中國民族眾多，分支更難以完全掌握，但我們在討論某一具體民族問題時，必須以嚴謹的態度，具體說明所討論對象的所屬，這樣才能保證結論的可靠性。因此，筆者以納族群為例，對各分支及其文化進行闡述，以期達到分類說明的重要作用。

一、族稱

族稱，普遍被認為是一種關乎族群的文化名片和符號標志。族稱所指，即是某一民族群體的歷史、傳統及價值觀念的象征。如果對族稱進行更加細致地劃分，還可以將其分為“自稱”與“他稱”。在這之中，“他稱”還可以分為同族系的“他稱”和其他民族的“他稱”，甚至還有不同民族之間的“互稱”，以及同一民族不同族系的“互稱”，即族裔群體內部之間的相互稱謂和人們在社會實踐過程中跨族裔群體之間的稱謂構成。基于特定的場域和情境，族稱意義的分類有無限擴大或者縮小的可能。

“納族群”這樣一個族群概念出現的時間并不久，學術界的界定不完全一致。這需要對歷史材料做些梳理。

史籍上對納西族的稱呼有“摩沙”“么些”“磨些”“麼些”等。據《華陽國志·蜀志》（晉）記載，三世紀初期，就有被稱作“摩沙夷”的部落居住在四川省鹽源縣。唐代《蠻書·名類第四》記載，八世紀末“磨些蠻”分布在四川省鹽源縣雅礱江流域和麗江地區金沙江流域。據學者研究，漢代越雟郡的“牦牛種”或“越雟羌”，漢嘉郡的“牦牛夷”，以及晉代鹽源的“摩沙夷”與古代羌、髳部落有密切的淵源關系。

新中國成立初期，在民族識別過程中，將自稱為“納西”“納恒”“納罕”的族群，識別為“納西族”。而將自“納”的族群識別為“摩梭人”。對自稱“納汝”或“納日”的族群，部分識別為“摩梭人”，部分識別為“蒙古族”。

后來，有的學者針對以上族群的民族識別和族稱，提出新的見解。例如，1991年，已故納西語研究專家和即仁先生從歷史學、語言學的角度對“摩些”和“納木依”等族稱進行了考證，認為“摩些”和“納木依”都是納西族的支系。2006年起楊福泉在多篇文章中提出了“納族群”這一新名稱，他認為這些族稱都是“納人”之意。2007年木仕華在“麗江文化研究會及納西文化研究會”成立大會上提出“納系族群”的稱謂，他指出“納系族群”包括納、納喜、納日、納恒、舒幸、汝卡、瑪麗馬薩、納罕、拉仍、納木義等11個族群。筆者采用的是楊福泉先生所說的“納族群“這一說法。

二、納族群

根據地理位置，目前，云南與四川交接地區的納族群有學者又稱之為納系族群有不同的自稱：居住在云南省麗江市玉龍納西族自治縣、古城區、維西倮僳族自治縣、永勝縣，以及四川省木里藏族自治縣俄亞、鹽源縣達住等地的納族群自稱“納西”;居住在云南省寧蒗縣永寧、翠依，以及四川省鹽源縣、木里縣的雅礱江流域和瀘沽湖畔的納族群自稱為“納”（或“納日”，或音譯為“納汝”）;居住在寧蒗縣北渠壩和永勝縣獐子旦的納族群自稱“納恒”。在上述自稱中，以“納西”“納日”“納罕”“納恒”幾種稱謂居多，自稱“納西”的人占納西族總人口的六分之五。

學術界進行研究的對象主要有以下三個群體。麗江市玉龍納西族自治縣是中國唯一的納西族自治縣。2002年區縣分設后，玉龍納西族自治縣基本上繼續保持了原麗江納西族自治縣的文化歷史、人文風俗。據數據統計，截止到2011年玉龍縣境內有11項國家、省、縣級文物保護單位（麗江縣有34項各級文保單位），東巴文化博物館收藏有1萬余件文物資料，其中國家一級文物42件，圖書館收藏有近6萬冊圖書資料。

麗江地處滇川藏交界處，自古以來就是周邊各民族文化交流中心。因此，玉龍縣境也是古代吐蕃文化、白文化、彝文化、納西文化和漢文化的交匯帶，形成了以東巴文化、白沙壁畫、納西古樂等為代表的古代民族歷史文化。節日上，玉龍縣在吸收漢民族文化的同時，保留其本民族優秀文化，除春節、清明節、端午節和中秋節外，還有每年農歷二月初八納西族法定的民族節日“三多節”，正月十五棒棒會，騾馬會（三月會與七月會），農歷六月二十四至二十七的火把節。在喪葬習俗上，納西族古老習俗為火葬，但大部分地區自清代改土歸流后，改為土葬，部分地區（主要是一些山區的納西族）則一直保持著火葬習俗。

在云南，寧蒗縣永寧等地自稱“納”的族群被識別為納西族支系。在20世紀，研究納人（摩梭母系制和走婚走訪）習俗的論著都用“納西族”來稱呼他們。后來，在一些納人干部的一再要求下，云南省人大常委會在七屆十一次會議上通過了《寧蒗彝族自治縣自治條例》，將納人確定為“摩梭人”，允許寧蒗縣境內摩梭人的身份證上用“摩梭人”作為本人的民族身份。

隨著摩梭人身份認同的日益多元化，在摩梭人中出現了三種官方認定的作為身份認同標志的身份證，根據戶口所在地的不同，會有不同的身份識別。這就意味著，即使是同一個家庭的納人成員，戶口不在寧蒗縣的，其身份證上的民族身份就是“納西族”，戶口在云南寧蒗縣的其民族身份則是“摩梭人”，戶口在四川的其民族身份則為“蒙古族”。這種情況下，如果學術研究者不進行仔細的身份甄別，可能會感到困惑。

納日人，自稱“納”或“納日”，他稱“康梭”，長期生活在金沙江上游川該文界地帶，以滬沽湖區為聚居中心。

納日人與納西族雖然有著共同的歷史淵源，但是，由于居住地的分割、戰爭混亂、統治階級更迭等無法忽視的外部因素影響，納日人從上層建筑到經濟基礎都發生了有別于納西族的改變。特別是在后期納西族和納日族各自的聚居地基本形成后，彼此間的聯系仍然存在，但是區別也同樣明顯。而遷入納日人地區的納西人也總是自成社區，仍說納西話，不與納日人相混。總之，納日人已逐漸分化為具有獨立意識的族體，這種分化發生的時間尚早，而完成時期大約應在明代。這與明季麗江納西族統治強盛，空前擴張，以及蒙古人融入納日人中，密切相關。

除以上三個主要群體以外，以納開頭的，但是被劃為其他民族的還有納木依人，分布在四川省西南部的部分地區，使用不同于藏語的納木依語，被劃歸為藏族，但是納木依的《送魂圖》與納西族的《神路圖》有明顯的聯系。

三、民族認同

無論從文化風俗、社會組織、思想文化，還是從當代的旅游發展等方面來看，納族群目前已經受到了社會各界的普遍關注。審視納人當代的族群稱謂與認同及促成其變遷的因素是有意義的，從中可以看到不同因素變遷對一個民族或族群的自我認同和文化認同所帶來的各種影響，從而反過來去探討此發展過程所包含的民族宇宙哲學觀。

“納”這一民族身份認同，首先是基于如格爾茨所說的一種與生俱來的，主要植根于民族文化并在“社會化過程”中建立起根基性情感聯系的認同。“納”是納族群的自稱，其中含有強烈的“原生情感”，是該民族人民的自我認同。納人對本族族稱的多元認同現象也反映了一個事實，即除了國家進行民族識別所產生的族稱，各民族也在不同的情境下自我建構著自己的族稱，族群內部的“他稱”或“互稱”則是以自我構建為基礎的族稱，對外則以國家民族識別的結果為基準，“摩梭”一詞的使用即是這樣。在國家的政治事務和民族身份認同中，則以國家認定的身份來自我認同。一個民族或族群的認同變遷，與其和外界的交流和互動密切相關，也會對當代民族關系、族群關系、族群公共文化的建構和變化產生重要影響。

納族群關于民族分化、融合，文化傳承、衍變，基于不同主體的族稱，是研究我國少數民族發展的重要實例。或許更進一步系統、全面地去看待該納族群，對理解中華民族形成及其團結的產生這類問題上會有所幫助。

四、總結

民族認同基礎上的族稱，可以認為是民族文化的一種表現。我們在看待某一民族問題時，總會不由自主的聚焦于問題本身，而忽略問題所產生的基礎。在筆者看來，即便是研究單一的民族藝術作品，也應當確定其具體族屬分支，深入研究也同樣建立在民族歷史背景的大環境下，這樣的研究才有扎實的深度。

從學術角度上來看，族別爭議問題其中包含著豐富的文化人類學或民族學或民俗學的內容，為學者提供了一個微觀而又涉及廣泛的學術研究領域。

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