濱水景觀設(shè)計中水文化表達(dá)方式探索與應(yīng)用
——以葫蘆島市茨山河濕地公園設(shè)計為例

陶貴俏 齊懷智

(大連工大藝術(shù)設(shè)計研究院有限公司，遼寧 大連 116034)

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，城市景觀建設(shè)如火如荼，相應(yīng)的城市濱水景觀也得到了越來越多的重視。“濱水景觀”因“水”而生，水是一切生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，“人水和諧”已成為現(xiàn)代社會的普遍共識。中國傳統(tǒng)園林以山為骨、以水為魂，無論是在北方的皇家園林中，還是在南方的私家園林中，都能找到或大或小的水的形跡，可謂是無園不水。中國古代造園家在對水文化的理解與運(yùn)用過程中成就了諸如頤和園、留園、拙政園、網(wǎng)師園等無數(shù)名園。今人造園，如何對水文化進(jìn)行繼承與發(fā)展值得深思，是擺在每一位園林工作者面前的不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。

1 水文化的內(nèi)涵

水是人類生存和發(fā)展的重要資源，人類的生存史就是一部用水、管水和治水史，在這一歷史進(jìn)程中，人類的思想、制度、生產(chǎn)方式、生活方式、文化藝術(shù)等都深深地打上了水的烙印。可以說，水文化就是人們在與水有關(guān)的活動過程中形成和發(fā)展起來的各種精神財富和物質(zhì)財富的總和[1]。水文化是一切文化的核心，在人文、美學(xué)、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)等方面都具有極高的實用價值，對人類文明的發(fā)展作出了極大貢獻(xiàn)[2]。水文化存在著不同的表現(xiàn)形式，有以實物為載體而存在的物質(zhì)水文化(地形地貌、水、植被等自然要素，水利工程、用水工具等人工要素)，也有以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神水文化(水哲學(xué)，水藝術(shù)、水精神、水歷史等)[3-4]。

2 水文化在中國傳統(tǒng)園林中的表達(dá)

園林作為一種文化載體，與文化有著密不可分的關(guān)系，其本身就是一種重要的文化現(xiàn)象[5]。以“自然式山水園”為特征的中國傳統(tǒng)園林對水文化進(jìn)行了近乎完美的詮釋，其豐富的理水手法、深邃的文化意境都令人嘆為觀止[6]。

2.1 物質(zhì)水文化的表達(dá)

在對水的形態(tài)塑造上，古人深知“水隨器形”的道理，極為重視水岸形態(tài)的處理，遵循著“延而為溪、聚而為池”的原則，開合收放間造就萬千變化，“湖、池、溪、瀑、泉、磯、島、崖、澗、谷”無不是對大自然的凝練與再現(xiàn)。在對水的特性利用上，注重平則如鏡、動則灑脫。清風(fēng)掠過處，湖光山色，碧波蕩漾；皓月當(dāng)空時，澄明如鏡，月印潭心；水流舒緩處，流水潺潺，輕松愉悅；水流湍急處，左避右撞、波濤洶涌。水與天云、水與山石、水與建筑、水與林草蟲魚在光線的作用下相映成趣。總之，中國傳統(tǒng)園林獨(dú)特的理水手法造就了水景千變?nèi)f化的物理形態(tài)，繪制出“聲形并茂、動靜相宜、光影莫測”的如詩畫境[7]。

2.2 精神水文化的表達(dá)

自周文王修建“靈沼”開始，水就成為中國園林的主要構(gòu)成要素。隨著漢武帝太液池的建成，“一池三山”便成了水景營造的經(jīng)典范式。魏晉南北朝時期，造園活動有了文人士大夫階層的加入，其“縱情山水”的情懷自然而然地融入到了園林之中。從這一角度看，中國傳統(tǒng)園林文化就是山水文化，傳統(tǒng)園林的“微縮山水”來源于自然界的“大山水”[8]，園林中的水具有自然界的“水”的高尚品格。

“虛”在我國古代哲學(xué)中被認(rèn)為是最高的思想境界。水之凈明是“虛”，水之寬廣也是“虛”，園林中上至天空浮云、下至山石草木均掩映其中。園林中的水虛懷若谷，虛而不空。園林之水純潔得可融萬物，真可謂無為而無不為。老子曰：“上善若水，水利萬物而不爭。”園林中的水甘居建筑、山石之下，襯其巍峨，任其悠遠(yuǎn)，謙和處下，毫不彰顯。古人云“滴水石穿”“天下莫柔弱于水”。水雖柔弱，卻可以成就園林中湖石之美；水雖然渺小，卻可以成就江河湖海之壯闊。因此，古人又云“守柔曰強(qiáng)”，水是“以柔克剛”“以弱勝強(qiáng)”的典范。園林中的水是動態(tài)的，可以是溪流，可以是瀑布，可以是涌泉，可以是湖面；可以與山石搭配，可以與建筑搭配，也可以與植物搭配。園林中的水千姿百態(tài)，神秘莫測，正如有的學(xué)者指出“園不在大，有水則靈”。水的精神滋養(yǎng)著世世代代的中華兒女，水的精神注入了中國傳統(tǒng)園林不朽的靈魂。

3 濱水景觀設(shè)計中水文化表達(dá)方式的嘗試——以葫蘆島市茨山河濕地公園設(shè)計為例

中國傳統(tǒng)園林的形成有其特定的時代背景和現(xiàn)實需求，對水文化詩情畫意般的表達(dá)方式也具有極高的參考價值，但在現(xiàn)代濱水景觀設(shè)計中單純地追求復(fù)古，再造古典式山水園林是無法滿足現(xiàn)代人的審美及活動需求的。因此，筆者認(rèn)為在對水文化的表達(dá)上既應(yīng)當(dāng)有所繼承，也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展。恰逢“葫蘆島市茨山河濕地公園設(shè)計項目”，設(shè)計者對此做了一些探索，本文將闡明自己的觀點(diǎn)。

3.1 項目概況

茨山河發(fā)源于葫蘆島市興北村，流經(jīng)楊家屯村、曹屯村和齊屯村，在稻池村與五里河和連山河交匯入海，總長約19.6km，流域總面積為58.8km2。項目區(qū)位于茨山河中段，東起海辰路西至海月路橋，總長約2.84km，總面積約為29.7hm2。

設(shè)計以“水文化”為主題，以茨山河為紐帶，以道路為界限，劃分了“論水、用水、識水、賞水”4個主題區(qū)(如圖1所示)，并通過二十幾個景點(diǎn)串聯(lián)起來(如圖2所示)。

圖1 茨山河濕地公園景觀主題區(qū)劃分

圖2 茨山河濕地公園總體平面圖

3.2 水文化表達(dá)方式的繼承

中國傳統(tǒng)園林水景注重詩畫意境的營造，在水文化的表達(dá)方式上含蓄、內(nèi)斂、深邃，追求“言有盡而意無窮”的境界[9]，對現(xiàn)代濱水景觀的設(shè)計具有極高的參考價值和現(xiàn)實意義。

在物質(zhì)水文化的表達(dá)方式上，葫蘆島市茨山河濕地公園項目的設(shè)計者汲取了古人“以物明志，寓情于景”的思想，著重“境”的營造。在設(shè)計中，遵循“延而為溪，聚而為池”的原則，在滿足了基本防洪、行洪要求的基礎(chǔ)上宜島則島、宜堤則堤、宜橋則橋，將原有河道連續(xù)的大水面劃分為湖、溪、塘、灣等聚散有致的多樣化水面形態(tài)(如圖3所示)。同時，以“疊壩成瀑”作聲境，以“化水為霧”作秘境，以“鏡水映物”作光境。水的“聲形、動靜、光影”的萬千變化形成了“步移景異”的景觀效果。

圖3 茨山河濕地公園水面形態(tài)圖

在精神水文化的表達(dá)方式上，秉承了古人“造園如作詩文”的思想，將詩歌、散文等文學(xué)作品應(yīng)用到景點(diǎn)的命名中，著重“意”的營造。如：

若川虹飲——取自宋代梅堯臣的“既如車輪轉(zhuǎn)，又若川虹飲。能移霖雨功，自致禾苗稔”。詩意地展示了古代引水灌溉工具——水車。

明月清泉——取自唐代王維的《山居秋暝》中的“明月松間照，清泉石上流”。塑造怪石嶙峋、月光松影、泉水叮咚的水景形象，有聲有形，有光有影。

荷塘?xí)栽隆∽灾熳郧宓摹逗商猎律罚云届o水面、荷花、月影共同營造出寂靜、安詳、令人流連的環(huán)境氛圍。

其他還有“蘆花飛雪”“夢澤飛鷺”“曲水流香”“浣溪疊瀑”等等。

3.3 水文化表達(dá)方式的發(fā)展

3.3.1 物質(zhì)水文化的表達(dá)

(1)順乎自然，強(qiáng)化生態(tài)理念。

《園冶》所謂“高方欲就亭臺，低凹可開池沼”“疏源之去由，察水之來歷”等理水手法，以及傳統(tǒng)園林中利用水生動植物凈化水體、維持生態(tài)平衡，同時利用水池排蓄雨水、調(diào)節(jié)微氣候等手段體現(xiàn)了古人已初具生態(tài)意識。對于當(dāng)今景觀設(shè)計者來講，更應(yīng)當(dāng)秉承生態(tài)理念，走可持續(xù)發(fā)展之路。在這一方面，葫蘆島市茨山河濕地公園項目的設(shè)計者做了很多有益探索。如：在滿足五十年一遇防洪需求的基礎(chǔ)上，將河岸設(shè)計成“生態(tài)石籠”“自然放坡”“階梯種植平臺”等多種岸線形態(tài)，盡可能避免使用鋼筋混凝土或漿砌塊石駁岸。在休閑廣場及游園路的鋪裝材料使用上，盡可能采用透水磚、透水混凝土等透水材料，并通過濱水綠地強(qiáng)大的蓄水能力涵蓄珍貴的淡水資源。在植物材料的使用上，大量運(yùn)用了菖蒲、蘆葦、水蔥、香蒲、眼子菜等水生植物，在強(qiáng)化了水體自凈能力的同時也增強(qiáng)了景觀效果。

(2)以人為本，強(qiáng)調(diào)人的參與。

傳統(tǒng)園林初期僅供園主使用，是內(nèi)向型、相對封閉的空間。而現(xiàn)代濱水景觀是為普通大眾服務(wù)的，是外向型的，在追求傳統(tǒng)園林“曲徑通幽”之感的同時應(yīng)當(dāng)適當(dāng)加入開敞的空間，使其能夠反映時代特征，滿足大眾的參與需求。在葫蘆島市茨山河濕地公園項目的設(shè)計中，設(shè)計者根據(jù)各個景觀區(qū)的主題的差異，設(shè)置了不同的“賞水、親水、識水、悟水”場地。如：“論水”主題區(qū)的“上善若水廣場”“善心若水廣場”“諸子論水親水平臺”；“用水”主題區(qū)的“知音廣場”“水之用”戲水平臺；“識水”主題區(qū)的“世界水文明展示亭”；“賞水”主題區(qū)的觀景休息平臺，等等。

3.3.2 精神水文化的表達(dá)

物質(zhì)水文化要素在現(xiàn)實世界中是看得見摸得著的物質(zhì)實體，是可以被直接感知的。而精神水文化要素是以非物質(zhì)形式而存在的精神力量，很難被直接感知。因此，設(shè)計者通過“色彩隱喻、雕塑重現(xiàn)、符號象征”的手段將精神要素物化為物質(zhì)實體，從而使人們能夠直接感知到精神水文化的內(nèi)涵。

(1)色彩隱喻。

在景觀設(shè)計中可以運(yùn)用隱喻這一修辭手法，將某一含義以特定的符號和語匯傳達(dá)出來，而通過這一方式傳達(dá)出來的信息易于理解和想象，效果也較為直觀。在茨山河濕地公園的設(shè)計中，設(shè)計者根據(jù)“五行”中“水”與“五色”中“黑”相對應(yīng)的原則，使“黑”反復(fù)出現(xiàn)在園林家具、燈具、標(biāo)識、鋪裝等園林構(gòu)成要素中(如圖4所示)。希望通過色彩喚起人們對“水”的聯(lián)想與理解。

圖4 園林構(gòu)成要素

(2)雕塑重現(xiàn)。

對于與水有關(guān)的人物、傳說、歷史等，茨山河濕地公園的設(shè)計者采用物化手段將其重現(xiàn)。重現(xiàn)的景觀生動、活潑，使觀者能夠更直觀地了解與水相關(guān)的文化信息。如：反映先秦諸子百家觀點(diǎn)的“諸子論水雕塑”(如圖5所示)，反映伯牙子期美妙故事的“山水覓知音雕塑”(如圖6所示)等。

圖5 諸子論水雕塑

圖6 山水覓知音雕塑

(3)符號象征。

符號化是象征表達(dá)手法的重要手段之一，而文字又是最重要的一種符號，用“水”字的篆體形式表達(dá)水文化，直觀、簡練。在茨山河濕地公園的設(shè)計中，“水”反復(fù)出現(xiàn)在各種園林構(gòu)筑物、園林小品和園林鋪裝等景觀元素中。如：河流文明展示亭(如圖7所示)的頂蓋采用了鏤空的“水”字，智者樂水景墻(如圖8所示)采用了陰刻的“水”字。“水”與光影、“水”與材料的不同組合產(chǎn)生了多變的視覺效果。“水”符號的應(yīng)用引發(fā)了人的思考，也升華了古今文化的連接。

圖7 河流文明展示亭

圖8 智者樂水景墻

4 結(jié)語

筆者認(rèn)為，任何一個濱水景觀在設(shè)計過程中都應(yīng)當(dāng)塑造自己獨(dú)特的文化環(huán)境，在文化環(huán)境的塑造過程中應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)下、繼承歷史、展望未來，這樣才能使其形象脫穎而出、屹立不倒。在茨山河濕地公園的設(shè)計中，設(shè)計者賦予其“水文化”的獨(dú)特內(nèi)涵，并從物質(zhì)水文化和精神水文化兩個方面加以表達(dá)。在物質(zhì)水文化的表達(dá)上， 繼承了古人對水景物理形態(tài)的塑造方式以及對水的多樣化特性的利用手法；同時引入當(dāng)代生態(tài)學(xué)理念，并強(qiáng)調(diào)了人的參與性，是為發(fā)展。在精神水文化的表達(dá)上，繼承了古人“造園如做詩文”的理念，運(yùn)用文學(xué)作品命名景點(diǎn)，含蓄、內(nèi)斂地打造“詩情畫意”般的環(huán)境氛圍；同時利用符號學(xué)手段，通過“色彩、雕塑、符號”等物化元素直觀地表達(dá)“哲學(xué)、歷史、傳說”等精神要素，是為發(fā)展。

“文化”是一個較為寬泛并且較為難以界定的概念，將“水文化”分為物質(zhì)水文化和精神水文化兩個層面加以理解與表達(dá)，是作者的一個嘗試，希望通過這一嘗試提供一種新的設(shè)計思路，并啟發(fā)我們在濱水景觀設(shè)計中對水文化的關(guān)注、理解、應(yīng)用和創(chuàng)新。