關(guān)于三江侗族非物質(zhì)遺產(chǎn)文化傳承及發(fā)展途徑的研究

錢沂

摘要：三江侗族自治縣隸屬于廣西壯族自治區(qū)柳州市，具有豐富的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化資源，“非遺”提升了三江侗族的知名度，但三江侗族非物質(zhì)遺產(chǎn)文化傳承發(fā)展還處在外熱，內(nèi)冷的尷尬階段，本文針對這種現(xiàn)象對三江侗族非物質(zhì)遺產(chǎn)文化傳承及發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究，探索出三江侗族非物質(zhì)遺產(chǎn)文化傳承及發(fā)展的途徑。

關(guān)鍵詞：三江侗族;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承及發(fā)展的研究

中圖分類號：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 03-0156-01

一、三江侗族非物質(zhì)遺產(chǎn)文化發(fā)展的現(xiàn)狀

“非遺”申報的成果也帶動了三江旅游業(yè)的發(fā)展，“千年侗寨·夢縈三江”旅游品牌提高了三江的知名度。非遺加旅游，是目前三江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳模式。三江的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的保護(hù)和傳承是政府的重點工作，但是往往是重申報，保護(hù)力度相對比較弱，缺乏有效的保護(hù)和傳承的有效方法，傳承更是流于程式化。

1.傳承方式單一。例如，侗族刺繡，侗族刺繡是一項融合了剪紙和繡花技藝的少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝。和其他擁有“非遺”資源的地區(qū)一樣，刺繡的傳承一直靠是采用發(fā)放扶貧補(bǔ)貼的方式，讓貧困戶來參加培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，這一措施使得掌握這一手藝的人數(shù)量有了很大的增加，但是這些繡出來的作品價格不菲，產(chǎn)品缺乏設(shè)計，實用性不高，產(chǎn)品缺乏吸引力。筆者想對三江侗錦進(jìn)行研究，將侗錦作為創(chuàng)作的元素，經(jīng)過多方調(diào)研，發(fā)現(xiàn)由于三江地區(qū)的侗錦很難買到，原因是需求很少，定制的價格又很高，一條很窄的侗錦織帶就需要200元左右，更不用說面積較大的侗錦面料了。在網(wǎng)絡(luò)上只找到通道侗錦有銷售。

2.技術(shù)力量薄弱。三江侗族各級非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人為139人，20歲——40歲占11. 5l%，20歲——30歲目前只有兩人。40歲到80歲的傳承人比例很高，在精力體力上都不如年輕人，傳承人受教育的程度往往不高，缺乏創(chuàng)新設(shè)計能力，因此很多非遺文化文化的作品，也只是停留在作品上，雖然技藝純熟但是缺乏現(xiàn)代的審美，無法融入到人們的生活之中，只能是展覽式的存在。

3.缺乏有特色的非遺旅游產(chǎn)品。高品質(zhì)的高品質(zhì)的非遺旅游產(chǎn)品設(shè)計是當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，高品質(zhì)的非遺旅游產(chǎn)品并不是指價格高，而是指富有當(dāng)?shù)氐姆沁z文化特色的，實用性強(qiáng)，便于攜帶和傳播。在到三江地區(qū)實地調(diào)研的過程中發(fā)現(xiàn)，村民販賣大多數(shù)為為蠟染圍巾或者衣服，繡片，銀飾等原生態(tài)的產(chǎn)品。特點是缺乏設(shè)計、價格昂貴，實用性不高.缺乏特色。

二、非遺+文創(chuàng)+旅游模式的文化傳承及發(fā)展途徑研究

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融入的優(yōu)勢。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是一種以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，其核心是創(chuàng)意。非物質(zhì)遺產(chǎn)文化是文化創(chuàng)意的精神源泉，它可以使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)生差異化，很好的解決了原來的非遺旅游產(chǎn)品的干篇一律的現(xiàn)狀。

文化創(chuàng)意的產(chǎn)品可以是廣播影視、工藝與設(shè)計、也可以是視覺藝術(shù)或服裝設(shè)計等等。對目前的眾多的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化進(jìn)行歸類，進(jìn)行有重點，有層次的開發(fā)。例如三江《坐妹》，中國首部侗族風(fēng)情大型實景演出，講述的是侗族姑娘和小伙他們通過行歌，聊天，或玩游戲等方式作為情感交流的獨特婚戀方式。它很好的融合了視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、服飾藝術(shù)，讓人們在旅游之余生動的了解了侗族這種傳統(tǒng)的民間文化習(xí)俗，即創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益又很好的傳播了文化。

2.產(chǎn)品系列化、品牌化。往往單一的產(chǎn)品很難吸引人們的眼球，需要在設(shè)計上耗費的時間更多。系列化的產(chǎn)品可以有使消費者有更多的選擇性、產(chǎn)品的陳列效果更好，更容易產(chǎn)生品牌效應(yīng)。產(chǎn)品的系列化還可以帶動產(chǎn)品產(chǎn)量的加大，需求更多的從業(yè)者，也可以達(dá)到扶貧的目的。

3.依托本地高校的文化與技術(shù)資源。高校肩負(fù)人科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新等基本職能。土生土長的侗家姑娘楊苗，2009年，在湖南大學(xué)讀研期間，加入由湖南大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院和湖南省工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新平臺牽頭組織的“新通道”設(shè)計與社會創(chuàng)新項目團(tuán)隊。2014年，通過與侗錦技藝國家級非遺傳承人粟田梅女士的合作，研發(fā)了侗錦產(chǎn)品“梭說”，獲得了湖南文創(chuàng)設(shè)計大賽金獎，成為侗人的脫貧的創(chuàng)業(yè)項目，也是非遺依托本地高校文化與技術(shù)資源的成功案例。

柳州本地?fù)碛虚_設(shè)藝術(shù)設(shè)計相關(guān)專業(yè)的本科院校，以及高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校。在校學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊、教師工作室、都是可以作為進(jìn)行非物質(zhì)遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)的平臺。可以解決目前三江侗族在非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的傳承與發(fā)展中設(shè)計薄弱的問題，運用現(xiàn)代的設(shè)計方法對非遺進(jìn)行再設(shè)計，給傳統(tǒng)的產(chǎn)品賦予新的藝術(shù)價值融入生活，得到真正意義上的傳承和發(fā)展。

三、結(jié)語

三江侗族非物質(zhì)遺產(chǎn)文化是我國以及世界的寶貴文化遺產(chǎn)，傳承發(fā)展是我們的責(zé)任，只有在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)的傳承模式、引入現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計方法、使其貼近生活、更具有現(xiàn)實的使用價值，得到真正意義上的傳承與發(fā)展。

★基金項目：精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略下三江侗族非遺文化產(chǎn)品開發(fā)策略研究，2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目，項目編號：2019KY1089，

參考文獻(xiàn)：

[1]唐歡.三江侗族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔工作研究[D].南寧：廣西民族大學(xué)，2018.

[2]林筱穎，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的民族文化旅游開發(fā)路徑探究——以廣西三江侗族自治縣為例[J].百色學(xué)院學(xué)報2014 （03）.