大夢如癡“世說學”

劉強

《世說新語研究史論》一書醞釀甚早，寫作有年，前前后后，斷斷續續，差不多持續了將近二十年。在這“尤難為懷”的“秋冬之際”，檢視厚厚一摞近40萬字的書稿時，感慨當然是有的，卻又不知從何說起。

關于此書之緣起，拙著《世說學引論》的《后記》已約略提及，其中有這么一段：

最初的題目是《世說學史論》，原先的計劃是要完成三個任務：一，提出“世說學”這一概念，并對其內涵、外延及系統予以學理上的界定與分疏。二，梳理《世說》的傳播、接受及研究史。三，對自己較有興趣和心得的問題，如《世說》編撰、文體和接受等進行深入研究，拿出一些帶有創意和個性的成果。當時的提綱分成兩大部分：上篇為《世說學綜論》，下篇為《世說學史略》。但很快就發現，這其實是兩部書的內容，完成任何一部都是一項艱巨的任務。于是，決定暫時放棄“史”的寫作計劃，而把精力集中在“論”上。這才有了這部《世說學引論》。

如今，作為“世說學”研究計劃的一部分，當初的“世說學史略”，就要冠以《世說新語研究史論》之名付梓出版了。之所以要將“史略”改作“史論”，并非借“論”以自重，而是淵源有自，水到渠成。大抵學術史的寫作，不得不建基于通貫而詳審的研究之上，尤其對于《世說》這樣內蘊豐厚的文本，歷時的、線性的“史”的梳理固然不無必要，但于揭橥其文化旨趣和學術價值而言，終究不免顯得單薄而乏力。故本書的寫作，頗有一些自加難度的意思，私心總想擺脫文學史或小說史的通常視域，而試圖在文化史、思想史甚至心靈史的觀照之下，盡可能地拓展“世說學”的認識疆域與闡釋空間。這當然并不容易。一個不容回避的事實是，隨著研究和寫作的漸次深入，最初的對于“史”的描述已經不能讓我滿足，因而不得不訴諸更為繁難的“論”。尤其是，每當發現前人研究中的疑點和疏失時，似乎也很難做到視若無睹和無動于衷，當初在“引論”中未曾充分發揮的探索欲時常冒進，難以遏止。于是，“史”和“論”之外，又不時輔之以“考”與“辨”；而基于“史實”的“事實判斷”，也不得不讓位于基于“史識”的“價值判斷”。盡管，有些判斷實在還有繼續探究的必要，但那畢竟都是后話，而眼下的事實是，“史略”不得不改作“史論”了。

也正因如此，本書只能算是大致對“世說學”發展史上一些重要“名勝”做了一番“巡禮”，眼前露出海平面的，很可能不過是“冰山一角”。正如《世說》的文本結構好比一張“綱舉目張”而又“疏密有致”的大網一樣，本書的謀篇布局正是要編織一張“世說學”的大網，只是在具體操作中，雖不至于“掛一漏萬”，卻也遠未做到“竭澤而漁”“一網打盡”，在章節與段落的“綱目”之間，依然留下了不少可供尋繹的“網目”和尚待填充的“空白”。甚至很多情況下，由于我的孤陋寡聞和才疏學淺，以至于遺珠棄玉，甚至“網漏吞舟”，亦未可知。別的不說，因為遵循“不錄存者”的古例（也不妨說是故意偷懶），當代“世說學”的研究，本書就多未涉及；而內容或許更為豐富的域外“世說學”部分，因為力有未逮，則干脆付之闕如了。

這當然不無遺憾。但轉念一想，如果是無法彌補，也不想彌補的遺憾，也就算不上遺憾了。說到底，學術史的書寫永遠不可能“畢其功于一役”，對于方興未艾的“世說學”來說，恐怕尤其如此。更何況，在已經心有旁騖的我看來，本書的出版，不過是為了“圓夢”，為了給當年很多人看來不無孟浪的“世說夢”，畫上一個不甚工穩的句號罷了。

是夢總會醒。像是一個技藝并不純熟，而想象力過剩的工匠，我的“世說學”營構之夢，做了二十余年，現在終于到了“夢醒時分”。“大夢誰先覺？平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。”人生苦短，這樣曠日持久而又五迷三道的“大夢”，一生又能做幾回呢？

大夢如癡今已醒，雪泥鴻爪尚留痕。檢點一下自己的“世說學”研究，主要工作大概可以分作三塊：

一是文獻整理。先后完成了《世說新語會評》（鳳凰出版社2007年）、《清世說新語校注》（復旦大學出版社2015年）和《世說新語資料匯編》（鳳凰出版社2019年）三書。

二是理論建構、文本新評和學術史梳理。先后完成了《世說學引論》（上海古籍出版社2012年）、《有竹居新評世說新語》（岳麓書社2013年）和《世說新語研究史論》（復旦大學出版社2019年）三書。

三是社會傳播和大眾普及。陸續出版了《一種風流吾最愛：世說新語今讀》（上下冊，廣西師大出版社2009年初版、臺北麥田出版社2011年繁體版、修訂本《世說三昧》由岳麓書社2016年出版）、《竹林七賢》（中國青年出版社2010年）、《魏晉風流十講：〈世說新語〉中的奇風異俗》（中國青年出版社2014年，修訂本《魏晉風流》由中國青年出版社2018年再版）。此諸書，版本錯落，名目不一，其實亦可算是“三書”。

記得2012年《世說學引論》出版前夕，我特意在《后記》中提到“為了告別的紀念”。不意八九年過去，不僅沒能與《世說》“告別”，反而不斷有新的“約會”。2017年11月，我與河南師范大學李永賢教授共同發起，舉辦了首屆“世說學”國際學術研討會，與會論文由我籌措資金，結集出版，是為《神超形越——首屆“世說學”國際學術研討會論文集》（鳳凰出版社2018年）。2018年底，應上海辭書出版社之邀，主持《世說新語鑒賞辭典》的編寫，此書現已完成大半，2020年底或可問世。而前不久，又與果麥文化達成合作協議，開啟了《世說新語》簡注本的編注工作。如果算上這純屬“邂逅相遇，適我愿兮”的三書，則我的“世說學工程”，獨著加編著，恰可湊足“十二”之數。

這么“盤點”自己的“世說夢”，其實不無汗顏。以造屋建房為喻，這其中，有多少磚瓦不夠牢固，多少梁柱尚顯歪斜，多少房型未必合理，多少景觀貽笑方家，也許只有“得失寸心知”了。

好在，他人以學術為“公器”，而我治“世說學”，卻不免懷揣“私心”。無他，蓋以姓劉之故也。私心常想：小子雖不才，既然忝為“卯金刀氏”，則“二劉”（義慶、孝標）之事，豈非“自家事”？如此一來，此役雖苦，卻屬“公私兼顧”，自然勉力而為，樂此不疲。至于功過是非，冥頑如我，疏狂如我，微末如我，也只能忽略不計了。人常說，“豈能盡如人意，但求無愧于心”，在我，是只要忙忙碌碌，不教一日閑過便好，只要專注一事，不為世變所擾便好。如斯而已，豈有他哉！

上文說我已心有旁騖，還真不是誑語。早在十余年前，因為教學的關系，我的興趣便已開始轉移，另一部經典向我展示了比《世說》有過之而無不及的魅力，讓我念茲在茲，欲罷不能。這部經典，就是《論語》，也只能是《論語》。可能很少有人注意到，從魏晉到先秦，從玄學到儒學，從老莊到孔孟，或者說，從“自然”到“名教”，其實遠比我們想象的更近。正如謝安所說“其間亦邇”，也如桓溫所謂“咫尺玄門”。我從《世說新語》上溯至《論語》，絕非“搭錯車”或“敲錯門”，而完全可算是沿波討源，振葉尋根。于我而言，從“世說學”到“論語學”，并非從一個文本到另一個文本，從一門學問到另一門學問那么簡單，而是，從對于“情境”和“意境”的盤桓和迷戀，漸次轉入對“理境”和“道境”的體貼和證悟。或者說，是“自家事”告一段落，轉而開始關注“大家事”了。這“雙語”的磨合與激蕩，不僅是學術探究的進境，也是生命體驗的轉關，其中的萬千風景與微妙愉悅，真是“如人飲水，冷暖自知”。

孟子說：“學問之道無他，求其放心而已矣。”我的求學之路，其實只是一路好奇，一路結緣，一路做夢。我就是想知道，還有哪些書、哪些人與我有緣？古典今典，古賢今賢，哪些可以“相視而笑，莫逆于心”？哪些屬于“相濡以沫，不如相忘于江湖”？也許，我只能再接受一次“催眠”，并潛入另一個“造夢空間”——此時此刻，已然在“癡人說夢”了。

（作者系同濟大學人文學院教授，博士生導師，百家講壇主講嘉賓。）