淺析馬克思“自由人聯合體”思想

摘要：近代以來的政治哲學思想，根據對國家和個人關系的不同理解，大致可以分為自由主義、國家主義和無政府主義三大派別。馬克思提出的“自由人聯合體”思想，對“聯合體”這一組織形式的強調，劃清了自己和自由主義與無政府主義的界限;對“自由人”這一社會愿望的訴求，將馬克思思想與國家主義的“虛幻共同體”作了明確區分;對“自由人聯合體”這一價值目標得以實現的經濟、政治基礎的強調，則是馬克思主義與浪漫主義最根本的區別。

關鍵詞：自由主義 國家主義 無政府主義 馬克思 自由人聯合體

中圖分類號：A811? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）06-0219-02

政治哲學的基本問題之一是個人與國家的關系問題，孰重孰輕是劃分各種政治思想流派的重要依據。近代以來的政治思想史上，國家與個人關系的認識大體可以分成三個派別：一是以洛克為代表的主張個人至上的自由主義傳統，該流派認為國家是個人權利讓渡的結果，個人優先于國家，國家僅僅扮演“守夜人”的角色;二是以黑格爾為代表的主張國家至上的國家主義傳統，該流派認為國家是普遍利益的代表，因此，個人應當服從國家這個共同體;三是以蒲魯東為代表的主張取消國家和政府的無政府主義傳統，該流派認為國家這種制度的存在導致了個人的不自由與不平等。馬克思的政治哲學思想是對這三大政治思想傳統的揚棄。在《共產黨宣言》中馬克思寫到：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[1]馬克思提出了“自由人聯合體”的概念，在這個共同體中，個人和國家是一個有機的整體，共同體的存在以人的自由而全面的發展為依據，人的本質寓于共同體中。

一、現實的人：“自由人聯合體”思想的理論前提

啟蒙運動和資產階級政治革命催生了近代自由主義思想，它是特定歷史階段的產物，具有一定的合理性。啟蒙運動把人從神學的束縛中解放出來，為自由主義的形成和發展提供了思想基礎。而資產階級革命則顛覆了人們對于國家和個人關系的看法。洛克在其著作《政府論》中對1688年“光榮革命”作了辯護，在他看來，政府的權威只能是建立在被統治者的擁護上。在書中他寫到：“一切人自然都是自由的，除他自己同意以外，無論什么事情都不能使他受制于任何世俗的權力。”[2]在洛克看來，統治階級也是訂立契約者，同樣受契約的約束;一旦他違反契約，人們就有理由聯合起來反抗，甚至推翻其統治。這也正是洛克和霍布斯的社會契約論的不同之處。霍布斯指出，人們為了超越自然狀態，擺脫戰爭的威脅，使自身安全得到保障，就必須放棄企圖占有一切事物的自然權利，應當建立契約。他說：“建立這種公共權力的唯一辦法，就是把他們所有的權力與力量交付給一個人或者由一些人組成的議會，根據多數人贊成，把大家的意志變為一個意志。”[3]在霍布斯看來，君主擁有絕對的權力，同時君主的權力一旦被大家認可就永遠不能轉讓，君主有權對反叛者進行處罰，但是對于君主不存在違反契約這一說法，君主不受契約的限制。以洛克為代表的古典契約論以自律和互惠為理論基礎，但是現實契約的情境是不完善的，當事人在能力等很多方面都有差別，因此訂立的契約不能保證完全公平。

針對“古典契約論”的不足之處，盧梭進行了新的探索。在盧梭看來，每個人生而自由、平等，而保障自由平等的途徑是通過訂立社會契約，以此代替專制制度。而契約的訂立依賴于道德律令，只有當締約雙方出于道德遵循契約才能發揮作用。從中不難看出在盧梭的國家學說中暗含著一種個人先于國家的理論邏輯。在國家與個人關系的問題上，黑格爾對自由主義傳統進行了深刻的批判。黑格爾認為自由主義的社會契約國家不具有普遍性，締約者都從自身利益出發，這樣以原子式的個人為前提的自由主義會造成社會的不穩定。因此，契約建立的只是基于個人利益的形式上的共同體，而不是真正意義上的政治國家。

馬克思繼承和發展了黑格爾對自由主義批判的觀點。一方面，馬克思認為有生命的個人的存在是全部人類歷史的基礎，國家產生于人們的生產實踐中;另一方面，馬克思這里所說的個人與個人主義的個人有明顯的區別。馬克思所說的個人是進行物質生產活動的個人，是一切社會關系的總和。自由主義的著眼點在于個人權利，并且只是從政治層面去追求自己的權利，而沒有看到統治階級在經濟上對民眾的壓迫，殊不知經濟上的奴役才是最根本的。這種認識上的缺失絕不是因為無知，而是在于自由主義的政治理論是保護私有財產的。馬克思相較自由主義的高明之處正是在于他提出了“經濟的政治性質”問題，也就是在資本主義政治體制下在保護財產權的前提下，對個人權利的壓制，這是馬克思超越自由主義的一個極其重要的發現。

二、共產主義社會：“自由人聯合體”思想的具體形態

在對自由主義批判的過程中，馬克思借鑒了一些黑格爾的國家主義思想，但絕不是對黑格爾國家主義的生搬硬套。作為國家主義的代表人物，黑格爾認為國家產生于階級分化，只有當以往的生產方式不能滿足大量的需要時國家才會產生。國家克服了個人權利的特殊性，代表著普遍利益。國家形成于特定的歷史時期，必然有其局限性，黑格爾直面其不足，但他仍堅持國家是普遍利益的代表，這個共同體承載著人類文明的發展，并將在歷史中不斷完善。

馬克思沒有認同黑格爾對國家的辯護，相反他批判國家是目的的理性主義國家觀。在馬克思看來，資本主義國家是一個“虛幻的共同體”。黑格爾認為，國家是市民社會發展的目的，國家是對家庭和市民社會的揚棄。黑格爾試圖用國家解決社會動蕩，這在反對自由主義方面有一定的積極意義，同時卻使國家籠罩了神性的光環。馬克思發現，在資本主義社會中，私人利益對國家影響很大，因此他慢慢摒棄了黑格爾的國家觀，同時寫下了《黑格爾法哲學批判》。黑格爾從絕對精神出發，運用理念演繹家庭和市民社會，陷入了唯心主義的困境。馬克思則是從市民社會出發，認為應當以市民社會為切入點理解國家生活，“市民社會決定國家”這一論斷的提出，標志著馬克思和黑格爾政治哲學的分野。

政治國家與市民社會的分離，即普遍利益與特殊利益的分離必然會引發一系列危機，黑格爾試圖用“等級制”來調和這些矛盾。黑格爾強調個人只有隸屬于特定的等級，成為階級的人才能具有普遍性，從而成為現實的個人。馬克思覺察到了黑格爾等級制國家的虛幻性。馬克思通過對資本主義根本矛盾的分析，發現資本主義國家并不代表著普遍利益，相反它是統治階級為自身謀利益的工具。不論是何種形式的國家都禁錮著人的自由，只有消滅國家才能打破桎梏。國家起源于市民社會，馬克思承認國家出現的歷史必然性和合理性，但是國家產生后很快會變成社會的異己力量;只有當國家體現為人的類本質，當社會變為一個真正的整體的時候，人們認識到自己結合后形成的力量并能自覺駕馭，不把它當成一種與自己分離的政治力量時，自由人聯合體才會出現。

三、人的自由而全面發展：“自由人聯合體”思想的價值向度

無政府主義的代表人物有：施蒂納、蒲魯東和巴枯寧，馬克思的“自由人聯合體”思想源于對其批判。在《德意志意識形態》中，馬克思對施蒂納的《唯一者及其所有物》進行批判;在《哲學的貧困》中，馬克思對蒲魯東反國家的思想深入批判。到了《資本論》時期，馬克思認識到無政府主義者對自由的追尋缺乏現實性。在《1857—1858年經濟學手稿》中，馬克思描繪了人類發展的三個階段：第一個階段是人的依賴，第二個階段是物的依賴，第三個階段自由個性階段。前兩個階段是第三階段的物質基礎，第三個階段是對人的依賴和物的依賴關系的超越，實現了個人真正的自由，人與人平等合作的社會關系。在馬克思看來，這種狀態就稱為“自由人聯合體”。和無政府主義者不同，馬克思對前兩個階段給予肯定，認為前兩個階段是第三個階段的基礎。例如第二階段，即資本主義國家時期，馬克思在看到資本主義剝削本質的同時，也看到追求剩余價值時工業和科技的迅速發展，科學技術的進步對于實現人類解放具有關鍵性的意義，他認為第二階段為第三階段的發展創造了必要條件。馬克思對國家職能和組織的肯定是對無政府主義者的超越。

馬克思的“自由人聯合體”不是一種烏托邦的理想設定，而是對資本主義生產方式的科學認知和深刻批判。[4]要想真正實現“自由人聯合體”，就必須用暴力革命手段推翻資本主義制度，建立無產階級革命專政的國家。馬克思這一思想遭受了無政府主義者的批判。比如巴枯寧認為只要國家存在，統治就必然存在，而這種統治就意味著奴役，一個國家想要存在一定是會有奴役和統治。在同巴枯寧的論戰中，馬克思認為國家的消亡是一個歷史過程，無政府主義者致力于一夜間消除一切國家是天方夜譚。馬克思指出國家的消亡需要一定的經濟基礎和階級基礎，需要無產階級領導暴力革命來推翻舊世界的統治。馬克思關于國家消亡是一個長期性的過程的論述，以及強調無產階級專政的思想將其與無政府主義者劃清了界限。

馬克思提出的“自由人聯合體”這一概念克服了國家主義、自由主義和無政府主義的局限。對于“聯合體”的強調，使其區分于自由主義和無政府主義，對于“自由人”這一社會愿望的訴求又將其與國家主義相區分。在馬克思看來，個人的自由既不能靠自由主義、無政府主義的浪漫玄想來實現，也不能靠“虛幻的共同體”中的邏輯推演來實現，它只能在現實的共同體中通過克服各種異化的力量來實現。因此，馬克思的“自由人聯合體”思想并非是虛擬的希望哲學，而是隨著生產力的進步終將會實現的理想社會狀態。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：294.

[2]洛克.政府論：下[M].葉啟芳，譯.北京：商務印書館，1997：74.

[3]霍布斯.利維坦[M].黎思復，黎庭弼，譯.北京：商務印書館，1997：96.

[4]毛華濱.論“自由人聯合體”的歷史向度和價值向度的統一[J].哲學研究，2016（5）：40-44.

責任編輯：楊國棟

[作者簡介]殷萌，南京農業大學馬克思主義學院在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。