先唐落花詩研究

姜媛

摘 ? ?要： 落花是暮春時節(jié)最常見的物象，一直是詩人筆下重要的文學意象之一。落花詩以吟詠落花為主體內容，托物寄懷，發(fā)端于先秦，興起于漢魏六朝，繁榮于唐宋，鼎盛于明清。它作為一種傳統(tǒng)詩歌題材，承載著豐富的主題意蘊，并在一代代詩人的反復吟詠中不斷發(fā)展壯大，成為中國傳統(tǒng)詩歌中別具特色的一類意象。本文立足于唐代之前落花詩研究，深入挖掘落花意象之起源，分析落花意象之意蘊內涵，尋找落花在先唐時期成為意象與逐步發(fā)展成詩歌主題之發(fā)軔軌跡。正是有了先唐落花詩的發(fā)展延續(xù)，使得落花成為中國意象史上重要的詩歌意象之一。

關鍵詞： 先唐 ? ?落花 ? ?意象 ? ?意蘊特征

“花”，古本作“華”，《說文解字》解釋為：“榮也。”“落花”原指凋謝而自然落下的花朵，故古典詩文中“采花”“折花”“摘花”并不屬“落花”的概念，但如果在“采”“折”“摘”花過程中造成了落英繽紛、花瓣飄零的落花情狀，符合“花落”含義，同屬“落花”的研究范圍。這樣算來，落花意象出現(xiàn)在詩人筆下，進入人類視野，已具有悠久的歷史。當代學術界，有不少學者涉及落花詩研究，但大多集中在個案研究，或者并沒有把落花作為一個獨立主題意象研究，唐前落花詩的研究更是少之又少，都是具有局限性的。本文結合落花的審美特征及先唐落花詩作品分析，對此進行探討。值得說明的是，本文研究的落花詩包括含有“落花”兩字或以落花為內容的詩歌，其他暫不做深入分析。

1.落花意象之淵源

落花作為一種意象，其濫觴由來已久。《詩經》中有不少描寫花卉的詩歌，大多與女子有關，如把年輕姑娘比作花：《國風·鄭風·有女同車》中“有女同車，顏如舜華”①（238-239）;用在婚戀詩歌開頭烘托氣氛：《國風·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華”①（15-16）;有把花作為男女調笑示愛的信物：《國風·鄭風·溱洧》“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”①（260-261）等。在“花”被寫入文學之初，是自然界即日所見之物象，但因情感傾入與比興的藝術塑造，各種不同的花具有情感指向與環(huán)境營構，具有審美意蘊，成為既是物象又是意象的質素。

花比興為女子，事關婚姻與愛情，實際上是后世眾多詩歌中花與女子息息相關的源頭，嬌嫩的花易讓詩人聯(lián)想到同樣嬌嫩的女子，但盛極也易衰，再嬌艷的花也會凋謝，再美的紅顏也終究會老去，這就是“落花”會寫入文學的根源與發(fā)端。兩者同給人以憐惜、凄艷之感，先秦時期的文人們就已經注意到這點，并使兩者聯(lián)系在一起。仔細考究發(fā)現(xiàn)，雖《詩經》中“落”與“花”分別出現(xiàn)，但明顯落花二字此時并沒有結合起來出現(xiàn)，意象的發(fā)展與主題的演變，都需要積累。

但《離騷》卻首次出現(xiàn)了草木凋零意象。文中除了著名的“香草美人”意象外，出現(xiàn)的“香花”“香木”也眾多，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”②（5）“既替余以蕙纕兮，又申之以攬苣”②（12）等，其中的“草木零落”“美人遲暮”等營造出大自然的衰敗之感，而眾所周知，《離騷》中的“香花香草香木”意象是作為一個象征比喻系統(tǒng)，闡釋詩人自身遭受疏離廢棄的不平。詩人在《離騷》中用一系列花草樹木的凋零抒發(fā)對美好人生逝去及對政治斗爭失敗的哀嘆，營造出傷感氣氛，奠定了后世落花詩感傷的情感基調。同時，《離騷》中開始有對落花的間接描寫：如《離騷》中“攬木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊”②（11）“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”②（10），已經出現(xiàn)了“落蕊”“落英”字眼。雖處“落花”意象的肇始階段，卻初具殘敗而哀艷的意象，實現(xiàn)了含蓄高雅的意境之美。我國詩歌史上對于花草樹木凋落之象的描寫由此開始，并逐漸豐富起來。

“落花”一詞首次結合出現(xiàn)在謝朓的《往敬亭路中》：“山中芳杜綠，江南蓮葉紫。芳年不共游，淹留空若是。綠水豐漣漪，青山多繡綺。新條日向抽，落花紛已委。弱葼既青翠，輕莎方靃靡。鹥鴟沒而游，麕 ? ?騰復倚。春岸望沈沈，清流見瀰瀰。幸籍人外游，盤桓未能徙。鶩枻把瓊芳，隨山訪靈詭。榮栒每嶙峋，林堂多碕礒。”③（1457）在這首詩中明確出現(xiàn)了“落花”一詞，詩中“落花”與“綠水”“青山”同時出現(xiàn)，表達的卻是“芳年不共游，淹留空若是”，“幸籍人外游，盤桓未能徙”，思念親友，思念故土的感情。眼見之景與心中之感結合在一起，因此，此時的落花被賦予新的豐富內涵，落花意象被正式運用在詩歌中，真正進入文人視野。

自此以后，落花在古典文學詩歌中出現(xiàn)的頻率一直呈增長趨勢，在歷代詩人們的反復吟詠中，逐步發(fā)展成為詩歌史中出現(xiàn)頻繁、影響深遠的重要意象之一，也成為內容十分豐厚的落花主題意蘊。自落花意象出現(xiàn)，到明清時期出現(xiàn)的以落花為主題的大規(guī)模唱和組詩，其實細究起來，每一時代文學思潮的些微變化，從意象的主題史窗口中可見一斑。落花是如此，詩人們正是借助對落花的觀照和對落花意象的整體品味，使得人們對于生命的認識、人生的體會與歷史的反思糅合在落花意象之中。透過落花這一窗口，對當時的詩歌藝術特征、文化意境以至于社會文化有更深層的認識。

2.唐前落花詩的歌詠書寫

先秦至漢魏六朝是落花意象的初步形成時期。這一時期，吟詠落花的詩歌已初具規(guī)模。但由于東漢以后，政治環(huán)境動亂，文人們的生活得不到保障，部分文人則采取避世的人生態(tài)度，遠離世俗凡塵，留意起山水自然。柔美可憐的落花意象，審美表現(xiàn)功能常常引人聯(lián)想，從而派生出一系列象征義、物是人非、年華易逝、閨中怨思等，恰好符合他們此時的審美心態(tài)。

2.1落花與女子

在中國詩歌史上，落花以鮮艷之色、飄零之姿、柔軟之態(tài)常與女子聯(lián)系在一起，這類寫法在漢魏六朝時就已興起，并且作品繁多。這類作品一個最大特征是詩人假托詩中抒情主人公的身份、語氣進行創(chuàng)作構思，也就是所謂的代言體詩，這在落花詩特別是與古代描寫女子相關的落花詩中占很大一部分。究其分類：第一，閨怨;中國古代女子終生困頓在一方狹小的閨房之中，在家依靠父母，出嫁順從夫婿，她們所能見到的常見景物不外乎花、草、秋千等，接觸外界有限，只好把一腔情意付諸這最富詩情畫意也與她們身境最相符的落花上。如南朝陳詩人江總的《姬人怨服散篇》：

薄命夫婿好神仙，逆愁高飛向紫煙。金丹欲成猶百練，玉酒新熟幾千年。妾家邯鄲好輕薄，特忿仙童一丸藥。自悲行處綠苔生，何悟啼多紅粉落。莫輕小婦狎春風，羅襪也得步河宮。云車欲駕應相待，羽衣未去幸須同。不學簫史還樓上，會逐姮娥戲月中③（2597）。

顯然，這是詩人以一位年輕婦人的口吻寫她的悲慘命運，婦人獨守空閣，對于沉迷煉丹之術的夫君怨憤卻又無可奈何，望著屋外落花，不禁悲從中來，自己從前還為鮮花在風雨中飄蕩的命運而感傷，現(xiàn)在的自己與落花已是同病相憐，誰又來憐惜自己呢？這是古代女子悲慘命運的一個縮影。古代女人的命運掌握在男人手中，一生只能依仗男人，花何嘗不是這樣？它們的命運掌握在自然手中，一場狂風暴雨足以讓它們煙消玉殞。二者自有相通之處，女子看見落花聯(lián)想到自己的命運，成了自然而然的事情。

第二，相思，古代男子多外出謀生求學，加上古代交通不便，一走就是數(shù)月甚至數(shù)年，家中只留下年輕妻子獨守空房，孤獨寂寞，如蕭子范的《春望古意詩》：

光景斜漢宮。橫梁照采虹。春情寄柳色。鳥語出梅中。氛氳門里思。逶迤水上風。落花徒入戶。何解妾床空③（1897）。

很明顯，這是一首感物懷人，思婦思念遠行丈夫的詩。此詩由景及花，由花及人，最終年復一年的落花悄然而至，日復一日的思念卻還在繼續(xù)。類似的借落花表達相思的詩在唐前詩歌中屢見不鮮。語短情卻長，落花代表著思念之人的一腔情思，訴諸不盡，綿久悠長。

第三，感嘆青春逝去，紅顏易老。漢樂府中一首《董嬌饒》點出其中深層內涵甚至上升到人生哲理：

洛陽城東路，桃李生路旁。花花自相對，葉葉自相當。春風東北起，花葉正低昂。不知誰家子，提籠行采桑。纖手折其枝，花落何飄揚。請謝彼姝子：何為見損傷？高秋八九月，白露變?yōu)樗＝K年會飄墮，安得久馨香？秋時自零落，春月復芬芳。何時盛年去，歡愛永相忘。吾欲竟此曲，此曲愁人腸。歸來酌美酒，挾瑟上高堂④（135）。

這是一首以花擬女子的詩，全詩運用象征比喻的方法，由女子采桑折花引出采桑女與春花之間一場充滿諧趣的問答，進而引發(fā)感慨：青春逝去，紅顏易老。用春花和女子相對比，卻是女子青春不如春花，道出了春花永恒、青春不再、人世短暫的生命意識。

最后，在描寫美人的詩歌中少不了落花這一意象，像何遜的《苑中見美人詩》：“羅袖風中卷。玉釵林下耀。團扇承落花。復持掩馀笑。”③（1709）后兩句為美人的動態(tài)描寫，通過用團扇接落花這一動作突出美人，使得女子的一顰一笑都鮮活生動起來了。可以說，正是落花為描寫美人注入了一道亮麗的靈魂。

如上，從先秦到漢魏六朝，花與古代女子的命運如影隨形，緊緊纏繞，并延續(xù)到落花之上，使之逐漸成為古代命運悲慘女子的象征，并不斷豐富其內涵;古往今來，落花承載了幾多女子的傷愁。

2.2建功立業(yè)和及時行樂

如上所說，這一時期的政治環(huán)境動亂，文人們飽受離亂之苦，面對這短暫又多艱的一生，他們對待生命的態(tài)度大致分兩種：第一種，渴望建功立業(yè)。他們的詩歌中充滿了對功名的追求，政治理想高揚，《長歌行》中：“常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”④（89）詩中“華”通“花”，詩人用花期比作人生，害怕花之將落也就是人到老年，碌碌無為，虛度年華，因此勉勵大家珍惜時間，在青春時期奮發(fā)圖強。放在當時的政治環(huán)境就是號召大家投身政治，及早建功立業(yè)。第二種，面對動亂的環(huán)境，部分文人更加提倡及時行樂。在面對暮春時節(jié)零亂凄美的落花時，詩人們霎時想到自己的一生多半是像這凋謝的花瓣：短暫又多艱，進而他們提倡人生苦短，及時行樂，在其詩歌中多有體現(xiàn)：

雙袂齊舉鸞鳳翔，羅裙飄遙昭儀光。趨步生姿進流芳，鳴弦清歌及三陽。人生世間如電過，樂時每少苦日多。幸及良辰耀春華，齊倡獻舞趙女歌。羲和馳景逝不停，春露未晞嚴霜零。百草凋索花落英，蟋蟀吟牖寒蟬鳴。百年之命忽若傾，早知迅速秉燭行。東造扶桑游紫庭，西至昆侖戲曾城③（847）。

這首詩中多次提到了人生苦短，及時行樂：“人生世間如電過。樂時每少苦日多”“百年之命忽若傾。早知迅速秉燭行”，由于詩人看到了凋索的百草和落花，鮮花在花枝上時是最美好的自然景物，卻不得不因為暮春時節(jié)的到來而飄落，詩人看到這一幕，聯(lián)想到自己漂泊的一生與這落英何其相像，頓時悲從中來，不勝唏噓。人生命本就如此短暫，樂少苦多，不想像落花一樣等到落去才空留遺憾，只有把握當下及以后時光，及時行樂，不負年華。這種感慨只有經歷過戰(zhàn)爭離亂的亂世文人們才能領悟。

2.3思鄉(xiāng)念土

不管是花也好，落花也罷，都是暮春時節(jié)最平常的景物。人在現(xiàn)實視野中出現(xiàn)這種景物時多半是在凝望，只有在漂泊無依、孤獨寂寞、思鄉(xiāng)念土之際詩人們才會注意到這衰敗之物，并由此吟詠：

振衣喜初霽，褰裳對晚晴。落花猶未卷，時鳥故馀聲。春芳空悅目，游客反傷情。鄉(xiāng)園不可見，江水獨自清。愿得同攜手，歸望對都城③（1698）。

這首詩前四句欲抑先揚，欲悲先喜，開頭先描寫春天一片生機之景。第五句開始陡轉悲傷，詩人看見此處盎然之景，心中更覺空虛，只因為這里再生機盎然終究不是自己的故鄉(xiāng)，可惜自己不能見到家鄉(xiāng)的春景，縱使再美好的景物也彌補不了詩人對歸鄉(xiāng)的渴望。

所謂“一切景語皆情語”，流落他鄉(xiāng)的游子往往會產生更強烈的思鄉(xiāng)之情，大自然中的枯藤老樹、猿啼花落等一切蕭條景物與遠在異地的游子心境契合，產生共鳴，更會觸動他們內心深處那一縷思鄉(xiāng)情愁。此外，對于游子來說，最美好的事情就是能夠早日回到家鄉(xiāng)，事多與愿違，眼看著一年又一年，轉眼又到了暮春時節(jié)，花開花落，自己回鄉(xiāng)卻還遙遙無期。此時的落花在游子看來，更像是一種揭示、一種寄托。

2.4感物傷己

文人多情對于世間萬物的榮枯變化，他們總是敏銳于常人。落花作為暮春時節(jié)最具代表性的物象，古代文人們經常注意此意象。落花意象與傷時傷春意緒正是在這時融合起來，自六朝以后，借落花傷時傷春逐步在古代詩歌史上發(fā)展繁榮了起來。

在中國古代文學史上，漢魏六朝是一個特殊的歷史時期，中國傳統(tǒng)文化的價值觀念決定了傳統(tǒng)文人的功利性取向，有著高漲的政治熱情，漢魏六朝卻是例外。這時部分文人的價值選擇開始變化，詩人開始注重自身價值，重視對人生、社會，乃至宇宙奧秘的探索。南朝陳詩人沈炯《謠》：

故年花落今復新。新年一故成故人。那得長繩系白日。年年月月但如春③（2449）。

詩篇以落花起興，由花至人，感慨花落明年還會再開，人卻是一年一年老去的自然規(guī)律，但詩人對此又無可奈何，劉禹錫《代悲白頭翁》中的“今年花落顏色改，明年花開復誰在”或多或少從中汲取了有益成分。

值得注意的是，按照一般的思維習慣，落花都是與傷春聯(lián)系在一起的，這在文人心中已經建立起較穩(wěn)定的關系了。但在魏晉時期，落花一開始與傷秋一起出現(xiàn)，例如：

秋節(jié)良可悲。百華咸萎落。堂前柳隨風。疏林樹蕭索③（729）。（《詩》其一，司馬彪）

零葉紛其交萃。落英颯以散芳。睹遷化之遒邁。悲榮枯之靡常③（924-925）。（《秋夜長》，蘇彥）

悲九秋之為節(jié)。物凋悴而無榮。嶺頹鮮而殞綠。木傾柯而落英③（946）。（《秋夜詩》，湛方生）

由此可見，在落花意象形成的初期，傷春、傷秋都是落花詩的重要內容，甚至傷秋比傷春更早出現(xiàn)。在落花初步進入文人視角時，并沒有把落花單獨與百草樹木區(qū)分出來，相比暮春時節(jié)小范圍的敗落，大家更容易注意到暮秋之際的萬物枯索，百草折落這種大范圍自然現(xiàn)象，顯然更具震撼力，更容易讓人產生情感共鳴，落花只是萬物枯索中的一部分。所以，在初期的落花詩中，落花常常是伴隨描寫悲秋出現(xiàn)的，而且與落花一同出現(xiàn)的往往還有落木、疏林、零葉等其他秋季代表性景物。到了文學進一步發(fā)展繁榮之后，文人已經注意到落花這種情感更趨細膩，審美更憂傷動人的物象時，這時才把落花與其他景物區(qū)分開來，使之逐漸穩(wěn)定在“傷春”的范圍。

落花意象從先秦單純的“物象”到六朝時期包含較豐富的意蘊，經歷較長的演變發(fā)展過程，甚至出現(xiàn)直接以落花為題的詩，如：江總的《梅花落》《梅花落二首》;徐陵的《梅花落》;蕭子范的《落花詩》;吳均的《梅花落》等，數(shù)量較多。在這一時期內大致情感趨勢是：由樂轉悲。先秦時期的婚戀嫁娶、嬉戲調笑，到此時基本穩(wěn)定在“感傷”的情感基調。究其原因大概有幾點：（1）先秦時期的物象本身并不包含豐富的“意”，大多起著“以物起興”的作用，用以抒發(fā)人們最直觀的情感。（2）落花此時還未進入先民視野，難以引起情感上的共鳴。先民們日常忙于生產勞作，對于遠離生活實際的落花更是無暇關注，即使有即目所見之比興抒寫，情感也是健康明朗的，審美豐富多彩。（3）先秦之后，特別是“文化自覺”之后，人對自身認識能力的拓展使得人將自我逐漸加入審美習俗之中，文人對自我情感關注提高，再加上當時政治環(huán)境的動亂、戰(zhàn)爭等因素，使得落花意象進一步拓展，并趨向于感傷，確定了落花詩“悲”的情感氛圍，影響后世。總之，“落花”是由意象向主題發(fā)展的，意象上，落花承載了感時傷春之情，激發(fā)了游子思鄉(xiāng)念土之愁，引起了文人們或建功立業(yè)或及時行樂之感，更因與不幸女子命運驚人的相似而象征了古代女子的生命之悲;主題是落花意象積累至一定數(shù)量，意蘊趨于穩(wěn)定后的質變;漸漸形成了“梅花落”“落花詩”等情感豐富、悲情凄婉的主題詩歌。六朝以來，出現(xiàn)較多以“梅花落”為典型的落花詩，反映了當代文人士子對落花這一意象的關注度顯著的提升，對其寄寓了更多也更豐富的情感要求。

劉勰在《文心雕龍》中提到：“獨照之匠，窺意象而運斤;此蓋馭文之首術，謀篇之大端。”⑤（493）可以看出意象在古代詩文中的重要地位。同時，落花往往是感傷的代名詞，其美艷凄婉的意蘊，加上含蓄纏綿的情思，讓人與之共鳴，悄然撥動文人的心房。從先秦時期落花意象的雛形初現(xiàn)到唐宋時期的發(fā)展繁榮，這一時間段內，經過一代代詩人的苦心吟詠，落花的意象內涵不斷得到沉淀，又在穩(wěn)定中繼續(xù)豐富、創(chuàng)新，逐步走向典型化、意象化，為后來形成落花意象群打下基礎，并影響唐宋，甚至是明清落花意象的壯大。憑借著落花，古人建立了一個龐大的意象系統(tǒng)，并逐漸融入小說界、戲劇界等其他領域，立意深刻，影響深遠，最終成為中國意象史中重要的一部分。

注釋：

①蔣見元，程俊英.詩經注析[M].北京：中華書局，1991.

②[宋]洪興祖，補注.楚辭補注[M].南京：鳳凰出版社，2007.

③逯欽立，輯校.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1988.

④曹旭.古詩十九首與樂府詩選評[M].上海：上海古籍出版社，2002.

⑤劉勰，著.范文瀾，注.文心雕龍注[M].北京：人民文學出版社：1962.

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