書籍文化在漢代的發(fā)展

張益棟 王穎 孔啟明 毛玉茹

摘 ? ?要： 漢代書籍文化蓬勃發(fā)展。書籍內(nèi)容包括經(jīng)學、文學、史學和科技等各學科成果，豐富浩繁;重視書籍的搜求與保護、整理與研究，更有利于文化傳承;建立并完善了書籍的官方管理機構與官職，初設“秘書監(jiān)”專門管理圖籍;出現(xiàn)了交易書籍的固定場所和以抄書為業(yè)的士人，書籍流通更加便利;東漢蔡倫改進造紙術，推動了中國和世界文化的進步。

關鍵詞： 書籍文化 ? ?漢代 ? ?發(fā)展

書籍是中華民族文明成果的最重要載體，記錄著中華民族特有的精神價值、思維方式和想象力、創(chuàng)造力，是維系和支撐中華民族的精神樞紐。漢代是我國第一個大一統(tǒng)中央集權制的盛世，形成了文化史上恢宏豪邁的“大漢氣象”。漢代書籍文化的發(fā)展水平很好地反映了這種豪邁與自信的民族面貌與精神。

一、書籍內(nèi)容的豐繁

兩漢時期，經(jīng)學開始成為學術主流，影響至今;文學、史學及科技都有很大發(fā)展。這些發(fā)展都是由異彩紛呈的書籍內(nèi)容體現(xiàn)并傳承下來的。

1.經(jīng)學

漢武帝時董仲舒提出：“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”[1]（2523）這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨尊儒術”。并且通過興辦各級學校和制定人才選拔、任用制度，儒家思想取得了正統(tǒng)地位，奠定了此后兩千多年儒家思想作為社會主流思想的基礎。

兩漢經(jīng)學的獨尊地位吸引了眾多讀書人，因此產(chǎn)生了許多經(jīng)學書籍。流傳于后世、對中國文化產(chǎn)生了重大影響的儒家經(jīng)典文本幾乎都是在這個時期形成定本的：今本《易經(jīng)》與漢代費直的《費氏易》《費氏易林》淵源很深，經(jīng)東漢末王弼整理而流傳至今;今日通行的《詩經(jīng)》為西漢毛亨、毛萇所傳的“毛詩”;今日通行的《禮記》為西漢戴圣所傳，即所謂《小戴禮記》，而《大戴禮記》為西漢人戴德所傳;《周禮》也是漢人定本;《春秋》三傳（《左氏傳》《公羊傳》《穀梁傳》），尤其《左氏傳》具體作者雖有異議，但出自漢人則并無爭議;至于《儀禮》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》等，也都傳自漢人;《爾雅》一書，本身就是西漢初年的著作。

2.文學

漢代文學體裁多樣，文學著作數(shù)量龐大。漢賦是漢代產(chǎn)生并成熟的新文體，也是漢代文學的代表文體。漢賦用詞麗靡、想象夸張、句式齊整、結構清晰，表現(xiàn)出了漢代宏大的氣度、昂揚的精神。“故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻納。而公卿大臣：御史大夫倪寬、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時時間作……故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇”[2]（357）。成帝時整理自武帝以來各種人士奏獻給朝廷并保存著的漢賦，就已經(jīng)有一千余篇，數(shù)量相當可觀。

漢代的散文備受后代古文家的推崇。如姚鼐評賈誼《過秦論》曰：“特雄駿閎肆。”[3]（2）西漢的賈山、賈誼、晁錯、淮南君臣、董仲舒、司馬遷、桓寬、劉向劉歆父子、揚雄等，東漢的班固、王充、崔寔、蔡邕、孔融、仲長統(tǒng)等，他們的政論文和史論文構成了漢代散文的主體，表達了漢代士人對政治的熱情、對社會的關注、對功業(yè)的憧憬。

漢代樂府民歌由官府音樂機構——樂府采集，所采民歌，如敘事詩《孔雀東南飛》，具有現(xiàn)實主義精神，豐富了詩歌的藝術表現(xiàn)方法，促進了五言詩的產(chǎn)生和發(fā)展。五言詩是漢代產(chǎn)生的新文體，文人擬民歌并文學化、藝術化的產(chǎn)物。現(xiàn)存最早的是班固的《詠史詩》。東漢末年還有很多佚名的五言詩流傳下來，其中《古詩十九首》代表了漢代五言詩的最高藝術水平。

3.史學

漢代是我國史學成就輝煌的時期，開創(chuàng)了通史紀傳體、斷代紀傳體和新的斷代編年體，無論是內(nèi)容還是形式都為后世史學發(fā)展樹立了典范。司馬遷《史記》首創(chuàng)以人物為中心的紀傳體，基本確定了后世正史紀傳的體例。班固《漢書》專記西漢一代，開創(chuàng)了斷代紀傳體的體例，被后人推為斷代紀傳體的典范。“至孝獻帝，始命荀悅撮其書為編年體，依《左傳》著《漢紀》三十篇”[4]（12）。但是，《漢紀》不僅是斷代的編年體，而且把《漢書》中傳、志、表的材料按時間順序編入帝紀之中，形成了新的斷代編年體。

漢代雜史數(shù)量很多且頗具特色。如劉向的《新序》《說苑》《列女傳》，袁康、吳平的《越絕書》，班固等的《東觀漢紀》，趙曄的《吳越春秋》，應劭的《風俗通義》等，他們不受正史龐大體例的限制，以紀傳體或者編年體靈活地講述地理、職官、政事等內(nèi)容，為后世各種專門史的出現(xiàn)提供了范例。

4.科技

漢代科技上承戰(zhàn)國成就的余續(xù)，下啟南北朝成就的輝煌，其中就有四大發(fā)明之一的造紙術。雖然這些成果大多散見于《史記》《漢書》諸書，但是仍然有科技專著存世。農(nóng)業(yè)專著《氾勝之書》本已散佚，賴《齊民要術》等書引用而得以保存下來;現(xiàn)已輯錄成書，約三千余字。中醫(yī)方面，名醫(yī)外科出現(xiàn)了華佗，內(nèi)科出現(xiàn)了張仲景;著作有中藥學專著《神農(nóng)本草經(jīng)》，內(nèi)科診斷學專著《傷寒雜病論》，這兩部醫(yī)學書籍一直是中醫(yī)的綱領性文獻，代表著中醫(yī)體系的形成;另有張仲景的《金匱要略》論雜病、載藥方。

二、書籍傳承的活躍

漢代書籍文化的發(fā)展不僅反映在書籍數(shù)量與內(nèi)容上，還反映在書籍的傳承上。一方面是搜求佚書和保護現(xiàn)存書籍，另一方面是整理與研究現(xiàn)存書籍。

1.搜求與保護

“漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路”[1]（1701），號召民間向政府獻書。惠帝剛剛即位，即“省法令妨吏民者，除挾書律”[1]（90），進一步放寬了書籍文化政策。景帝時“天下眾書往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立于學官，為置博士”[1]（1969）。

武帝“命天下計書，先上太史，副上丞相”[5]（905），命丞相公孫弘廣開獻書之路，鼓勵各地藏書上送朝廷。“河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。是時，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻王所得書皆古文先秦舊書”[1]（2410）。又“武帝末，魯共王壞孔子之宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》《論語》《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇……安國獻之”[1]（1706）。成帝很注重書籍的搜求，河平三年“光祿大夫劉向校中秘書。謁者陳農(nóng)使，使求遺書于天下”，顏師古注曰：“言令陳農(nóng)為使，而使之求遺書也。”[1]（310）這些獻書、搜書與古書發(fā)現(xiàn)活動，不僅豐富了國家的藏書，而且推動了經(jīng)學的發(fā)展。

光武帝登基即采取了“采求闕文，補綴漏逸”[6]（2545）的搜書政策，四方學士“抱負墳策，云會京師”[6]（2545），紛紛向政府獻書;當他遷都洛陽時，“其經(jīng)牒秘書載之二千余兩”[6]（2548）。光武以后，明、章二帝大力提倡經(jīng)學，“詔求亡失，購募以金”[7]（756），所聚書籍三倍于前，政府藏書重新恢復起來。

兩漢時期保護書籍的措施是依類放入竹制小箱子貯存。賈誼上文帝疏說：“俗吏之所務，在于刀筆筐篋。”顏師古注：“刀所以削書札。筐篋所以盛書。”[1]（2245）又武帝“行幸河東，嘗亡書三篋”[1]（2647），這種盛書工具既牢固便于遷移，又可通風防腐，使這些書既不脫簡蛀壞，又便于檢索使用。到東漢后期，隨著造紙技術的提高，紙書開始產(chǎn)生，出現(xiàn)了藥物避蠹的方法。《廣韻》：“潢，《釋名》曰：‘染書也。”[8]（124）下《集韻》：“《釋名》：‘染紙也。”[9]（172）下所謂“染書”“染紙”，就是把紙用黃蘗染過以辟蠹。《釋名》是東漢末年劉熙的著作，說明這時人們已知道這種方法可以使紙防蠹。“潢”字作為“染紙”意義的出現(xiàn)，一方面說明當時人們知道了保護紙書的方法，另一方面說明此時紙書越來越多，人們注意了對它的保護。

2.整理與研究

漢高祖劉邦建漢不久，即命“蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程”[10]（3319），讓大臣主持分工整理纂集書籍。文帝很注重典籍整理，“孝文時，求能治《尚書》者，天下亡有，聞伏生治之，欲召”[1]（3603）。成帝時期是整理書籍成果最顯著的時期，劉向劉歆父子先后負責整理官府藏書。“詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術，侍醫(yī)李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之”[1]（1701）。按照圖書的內(nèi)容和性質(zhì)分成六組，由專業(yè)人員負責，劉向匯總校理的成果。這種方法既發(fā)揮了個人專長，又自然形成了書籍分類，事半功倍。這是我國歷史上第一次大規(guī)模全面系統(tǒng)地進行書籍整理和編目活動，在我國文化史上是首創(chuàng)，對后代官府整理藏書產(chǎn)生了極為深遠的影響。

東漢沿襲劉向遺規(guī)，“及后漢，蘭臺猶為書部，又于東觀及仁壽閣撰集新記，校書郎班固、傅毅并典秘笈。固乃因《七略》之辭，為《漢書·藝文志》”[11]（2）。班固依照劉向、劉歆整理圖書形成的目錄學著作《七略》完成了史志目錄《漢書·藝文志》。安帝永初四年劉珍、劉騊駼和馬融等“校定東觀五經(jīng)、諸子傳記、百家藝術，整齊脫誤，是正文字”[6]（2617）;元初四年，又進行了一次較大規(guī)模的校書活動，“選通儒謁者劉珍及博士良史詣東觀，各讎校家法”[6]（2513）。靈帝時令蔡邕“校書東觀”[6]（1990），將校訂的七部儒家經(jīng)書《周易》《魯詩》《尚書》《儀禮》《春秋》《公羊傳》和《論語》用朱筆寫于石上然后雕刻，立于太學門外，因開雕于熹平四年，稱為“熹平石經(jīng)”。這是第一次由官府頒布經(jīng)書的標準本，“后儒晚學，咸取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余兩，填塞街陌”[6]（1990）。

更有東漢經(jīng)學家鄭玄以個人之力，“括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學者略知所歸”[6]（1213），取得了輝煌的成就。鄭玄著作數(shù)十種，儒家經(jīng)典幾乎都注釋過;保留至今的有《周禮注》《儀禮注》《禮記注》《毛詩箋》四種。時至今日他的注釋仍是釋讀的重要依憑。

三、書籍官方管理職能的健全

在上述思想文化繁榮、大規(guī)模搜求與整理書籍的同時，西漢政府建立了書籍的官府典藏制度，設立了專門的機構與官員更好地管理、利用書籍，“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”[5]（905），為此后歷代書籍的官府典藏制度提供了典范。

1.機構

劉邦入咸陽，“蕭何獨悉收秦圖書”[12]（16），于是造石渠閣“其下礱石為渠以導水，若今御溝，因為閣名。所藏入關所得秦之圖籍”[13]（398），這部分圖書成為西漢官府藏書的基礎;“至于成帝，又于此藏秘書焉”[13]（398）。石渠閣作為藏書機構一直沿用。《三輔黃圖》載蕭何還建有天祿閣、麒麟閣。“天祿閣，藏典籍之所。《漢宮殿疏》云：‘天祿、麒麟閣，蕭何造，以藏秘書、處賢才也”[13]（400）。具體位置“天祿、石渠閣并在未央大殿北，以藏秘書”[14]（7）。

西漢的官府藏書機構還有石室和蘭臺。石室位于宗廟，以石砌成，所藏多為國家檔案文件。漢高祖“與功臣剖符作誓，丹書鐵契，金匱石室，藏之宗廟”，顏師古注稱：“以金為匱，以石為室，重緘封之，保慎之義。”[1]（81）司馬遷“為太史令，紬史記石室金匱之書”，司馬貞《索隱》案：“石室、金匱皆國家藏書之處。”[10]（3296）蘭臺是宮中藏書的衙署，“甘忠可、夏賀良讖書臧（藏）蘭臺。”顏師古注：“蘭臺，掌圖籍之所。”[1]（4094）

至于“延閣”“廣內(nèi)”“秘室”僅有個別記載，而且語焉不詳。“孝武皇帝敕丞相公孫弘廣開獻書之路，百年之間，書積如丘山。故外則有太常、太史、博士之藏，內(nèi)則有延閣、廣內(nèi)、秘室之府”[15]（231）。

東漢仍然有蘭臺、石室，但是這一時期官府最主要的藏書機構是東觀，同時是校書機構。《隋書·經(jīng)籍志》載：“光武中興，篤好文雅，明章繼軌，尤重經(jīng)術。四方鴻生鉅儒，負袠自遠而至者，不可勝算。石室、蘭臺，彌以充積。又于東觀及仁壽閣集新書，校書郎班固、傅毅等典掌焉。”[5]（906）章帝“元和元年，肅宗詔香詣東觀，讀所未嘗見書”[6]（2614）。和帝“永元十三年春正月丁丑，帝幸東觀，覽書林，閱篇籍，博選術藝之士充其官”[6]（188）。牛弘《請開獻書之路表》亦載：“肅宗親臨講肆，和帝數(shù)幸書林，其蘭臺、石室、鴻都、東觀，秘牒填委，更倍于前。”[5]（1298）仁壽閣、鴻都也是東漢的藏書機構。另有宣明殿，“（明）帝自制《五家要說章句》，令（桓）郁校定于宣明殿”[6]（1254），既是藏書處又是校書處。

2.官職

西漢設御史中丞，兼職掌管書籍。“御史大夫……有兩丞，秩千石。一曰中丞，在殿中蘭臺，掌圖籍秘書”[1]（725），御史中丞本為監(jiān)察官員，監(jiān)察刺史事務;兼掌管蘭臺。

還設太常、太史、博士等官職，也是兼掌書籍。“武帝置太史公……外有太常、太史、博士之藏，內(nèi)有廷閣、廣內(nèi)、秘室之府”[5]（905）。太常主要掌宗廟禮儀;太史隸屬于太常，掌天文、歷法、撰史;博士充當皇帝顧問，參與議政、制禮。

另外還設有理官和太卜，理官是執(zhí)法之官，太卜是祭祀之官。“今叔孫通所撰禮儀，與律令同錄，藏于理官”。顏師古注：“理官，即法官也”[1]（1035）。理官所掌應為典章制度之書。桓譚《新論》載：“《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜。”[16]（38）《歸藏》為卜筮之書[17]（5），由太卜掌管。

書籍事業(yè)的發(fā)展，使東漢時創(chuàng)設了專職掌典圖書秘記、校訂文字的官職——秘書監(jiān)。這個官職設立的文化意義重大，記載在《后漢書·孝桓帝紀》中：“初置秘書監(jiān)官。”李賢注引應劭《漢官儀》：“秘書監(jiān)一人，秩六百石。”[6]（306）又《通典》記“后漢圖書在東觀，桓帝延熹二年，始置秘書監(jiān)一人，掌典圖書、古今文字，考合同異”[18]（726），為后代確立了典范。

東漢還創(chuàng)設了考校書籍的官職——校書郎、校書郎中。“又選他官入東觀，皆令典校秘書，或撰述傳記，蓋有校書之任，而未為官也。故以郎居其任，則謂之校書郎;以郎中居其任，則謂之校書郎中。當時重其職，故學者稱東觀為老氏藏室，道家蓬萊山焉”[18]（729）。蔡邕、馬融就曾任職校書郎中。

四、書籍流通的便利

豐富的圖書資源、活躍的學術思想和完備的管理體制，使?jié)h代書籍流通更常態(tài)、更便利。

1.抄書為業(yè)

在雕版印刷尚未出現(xiàn)的漢代，抄書成為書籍經(jīng)濟的重要部分。有個體抄書補給家用的：“（陳長次）晝則躬耕，夜則賃書以養(yǎng)母”[6]（384）下;東漢名士王溥“及安帝時，家貧不得仕，乃挾竹簡插筆，于洛陽市傭書。美于形貌，又多文辭。來僦其書者，丈夫贈其衣冠，婦人遺其珠玉，一日之中，衣寶盈車而歸”[19]（43）;漢末闞澤“家世農(nóng)夫，至澤好學，居貧無資，常為人傭書，以供紙筆，所寫既畢，誦讀亦遍”[20]（1249）。有官府雇傭抄書的：“（公孫）曄到大學，受《尚書》，寫書自給”[6]（384）下;“班超，字仲升，家貧，恒為官傭?qū)憰瑖L輟書投筆嘆曰：‘大丈夫當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯乎！”[21]（676）。這些僅是成年學者追述早年勵志求學經(jīng)歷時提及的典型事例，至于民間以抄書為業(yè)者當不在少數(shù)。

2.固定書市

除專門從事抄書以供出售者外，漢代還有專門銷售圖書的書肆。西漢揚雄《法言》說：“好書而不要諸仲尼，書肆也。好說而不要諸仲尼，說鈴也。”[22]（47）這是中國書籍中關于“書肆”最早的記載。東漢初年，王充“后到京師，受業(yè)太學，師事扶風班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言”[6]（1629）。可見當時洛陽有不少書店，東漢著名哲學家王充的廣博知識就是從書肆學來的。“（常滿）倉之北為槐市，列槐樹數(shù)百行為隧，無墻屋。諸生朔望會且市，各持其郡所出貨物，及經(jīng)傳書記、笙磬樂器，相與買賣，雍容揖讓，論議槐下”[13]（476）。太學有眾多學生，附近“數(shù)百行”槐樹樹蔭自然形成了書籍市場，場內(nèi)除了“經(jīng)書傳記”，還可以交易其他物品。當時書籍買賣很活躍，賣書可以維持日用：“（劉）梁宗室子孫，而少孤貧，賣書于市以自資。”[6]（2635）

3.贈書

贈送是圖書流通的另一種方式。皇帝賞賜臣下，政府賜贈友邦，親戚友好間轉(zhuǎn)讓，都是圖書贈送的表現(xiàn)形式。光武帝“深嘉美之，乃賜（竇）融以外屬圖及太史公《五宗》《外戚世家》《魏其侯列傳》”[6]（803）。明帝賜王景“《山海經(jīng)》《河渠書》《禹貢圖》”[6]（2465）等書。章帝“特留（劉）蒼，賜以秘書、列仙圖、道術秘方”[6]（1440）。皇帝賜書臣下，史書中常有記載，不僅能夠顯示帝王的仁愛，還有鼓勵臣下讀書之意。

五、書籍載體的革新

紙是古代中國對世界的最偉大貢獻之一，最晚在西漢末年就已經(jīng)出現(xiàn)。西漢哀帝時，揚雄作《太玄》，“（揚雄）家素貧，耆酒，人希至其門。時有好事者載酒肴從游學，而鉅鹿侯芭常從雄居，受其《太玄》《法言》焉。劉歆亦嘗觀之，謂雄曰：‘空自苦！今學者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也。”[1]（3585）竹木簡不柔軟，絲棉織品易浸洇，都無法“覆”;因此紙的可能性非常大。又東漢應劭《風俗通義》記：“光武車駕徙都洛陽，載素、簡、紙經(jīng)凡二千兩。”[23]（408）素、簡、紙并列，顯然東漢初年已經(jīng)用紙做書籍的載體了。

東漢中期，蔡倫改進了造紙術，更加經(jīng)濟實用。“自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之為紙。縑貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙”[6]（2513）。廉價的紙使普通人也能用，大大降低了書籍受眾的門檻。只有當紙廣泛應用并成為主要的書寫工具和書籍載體后，寫書、讀書才能逐漸普及，書籍才有可能成為普通人能夠消費的對象。因此，紙的發(fā)明與改進，對于中國和世界文化的進步特別是書籍文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。

總之，漢代政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、文化多元，形成了宏闊樸健、蓬勃向上的大漢氣象，映射到書籍文化上，在內(nèi)容、傳承、管理、流通和載體方面都展現(xiàn)出這種時代特征，并一直保留在我們的民族精神中。

參考文獻：

[1][漢]班固，撰.漢書[M].[唐]顏師古，注.北京：中華書局，1962.

[2]費振剛，仇仲謙，劉南平，校釋.全漢賦[M].廣州：廣東教育出版社，2006.

[3][清]姚鼐.古文辭類纂[M].武漢：崇文書局，2017.

[4][唐]劉知幾.史通[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[5][唐]魏征，令狐德棻，撰.隋書[M].北京：中華書局，1973.

[6][南朝宋]范曄，撰.后漢書[M].[唐]李賢，等注.北京：中華書局，1965.

[7][漢]王充，黃暉，校釋.論衡校釋[M].北京：中華書局，2018.

[8]宋本廣韻·永祿本韻鏡[M].南京：江蘇教育出版社，2002.

[9][宋]丁度，等編.宋刻集韻[M].北京：中華書局，2015.

[10][漢]司馬遷，撰.史記[M].[唐]張守節(jié)，正義.[唐]司馬貞，索隱.[宋]裴骃，集解.北京：中華書局，1959.

[11]任莉莉.七錄輯證[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[12][漢]荀悅，著.兩漢紀[上][M].張烈，點校.北京：中華書局，2002.

[13]何清谷，校注.三輔黃圖校注[第2版][M].西安：三秦出版社，2006.

[14][漢]趙岐撰.三輔決錄[M].西安：三秦出版社，2006.

[15][唐]歐陽詢，撰.藝文類聚[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[16][漢]桓譚，撰.新輯本桓譚新論[M].朱謙之，校輯.北京：中華書局，2009.

[17]連劭名.江陵王家臺秦簡《歸藏》筮書考[J].中國哲學史，2001（03）：5-11.

[18][唐]杜佑，撰.通典[M].王文錦，等點校.北京：中華書局，2016.

[19][前秦]王嘉，等撰.拾遺記[外三種][M].王根林，等校點.上海：上海古籍出版社，2012.

[20][晉]陳壽，撰.三國志[M].陳乃乾，校點.北京：中華書局，1959.

[21][東漢]劉珍，等撰.東觀漢記校注[M].吳樹平，校注.北京：中華書局，2008.

[22][漢]揚雄，撰.法言[M].韓敬，譯注.北京：中華書局，2012.

[23][漢]應劭，撰.風俗通義校釋[M].吳樹平，校釋.天津：天津古籍出版社，1980.

本文是江蘇省教育廳2019年大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“典籍之蘊蓄 ? ?文化之根脈——弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性實踐”（201913573028Y）的階段性成果。