論古代日本婚姻習(xí)俗與中國北方民族婚姻文化的共性

摘 要：古代日本婚姻類型主要有“嫁入婚”和“訪妻婚”等形式。通過對日本傳統(tǒng)婚姻形式與中國北方民族文化進(jìn)行分析對比，發(fā)現(xiàn)古代日本在婚俗習(xí)慣、姉妹型一夫多妻制和“收繼婚”習(xí)俗等婚姻形式中有和中國北方民族相似的要素，可以看出古代日本受中國文化的影響較多，中國北方民族婚姻文化和古代日本婚姻文化之間有著極大的共通性。

關(guān)鍵詞：“嫁入婚”;古代日本;婚姻習(xí)俗;北方民族

在民間文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)、法律以及文化人類學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，都進(jìn)行了日本傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的研究。但對于日本婚姻習(xí)俗與鄰國婚姻習(xí)俗之間的關(guān)系研究相對較少。日本的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗不僅包括在日本本土形成的習(xí)俗，而且還包括來源于周圍種族的習(xí)俗。“舶來”文化與日本民族文化有機(jī)而和諧地融合成現(xiàn)在日本的特色文化，體現(xiàn)了日文章化極具融合性和兼收并蓄性的特點(diǎn)。江守五夫、烏丙安、大林太良、金啓孮所著《日本の家族と北方文化》中把日本古代婚姻形式分為“嫁入婚”及“一時(shí)的訪妻婚”。文章主要論述日本古代“嫁入婚”習(xí)俗與中國北方民族婚姻文化的共通之處。

一、日本古代家族婚姻習(xí)俗概況

（一）日本家族習(xí)俗的組成體系

日本的家族習(xí)俗并不是只在日本列島內(nèi)部形成的。正如日本的基層文化，不少是由相鄰的民族文化發(fā)展演變而來。日本的家族習(xí)俗可以看成是由南方和北方兩個(gè)體系組成。南方體系起源于中國的江南地區(qū)（長江以南）及印度支那。北方體系狹義指中國北方各民族，廣義是指包括西伯利亞東北極地民族在內(nèi)的文化體系。日本的基礎(chǔ)文化可以看作是這兩種文化的結(jié)合，基于這兩種體系的文化特征簡單解釋下日本家族習(xí)俗。

首先在日本家庭習(xí)俗中可以發(fā)現(xiàn)南方體系的元素，如結(jié)婚年齡階梯制和同齡婚配制、年輕人從同居到結(jié)婚的婚前交涉制、女性成年儀式、男女相聚唱歌、跳舞的“歌垣”習(xí)俗、“一時(shí)的訪妻婚”等習(xí)俗。此外，從狹義上講，北方體系的文化元素有婚前游行時(shí)的“圈繩定界”和新娘登門時(shí)“跨火盆”等一系列的婚姻儀式。以及姉妹型的一夫多妻制、“收繼婚”文化、年期婿等父系制度下的家族婚姻形式，還有喪葬的葬禮習(xí)俗也屬于北方文化?？梢钥闯?，無論“南方系”還是“北方系”，都與中國大陸有著很深的關(guān)系。

（二）日本傳統(tǒng)婚姻形式

日本的傳統(tǒng)婚姻形式基本上有兩種類型，其中一種是“嫁入婚”，另一種是“訪妻婚”。前者指妻子嫁給丈夫的婚姻，是最普通的形態(tài)。此類婚姻形式形成于鐮倉、室町時(shí)代的武家政權(quán)，以家長制為基礎(chǔ)，配偶的選擇權(quán)被夫方掌握。說媒、訂婚、送嫁、結(jié)婚儀式等婚姻禮儀必不可少?？粗卮逋饣橐?，并且以妻方嫁入夫方的觀念為基調(diào)，否定自由的戀愛，需要妻方極度忍耐。

后者也被民俗學(xué)學(xué)者稱為“婿入婚”，也就是說婚后女子不會(huì)馬上嫁到新郎家，而是讓新郎留在自己家里，由新郎進(jìn)行訪問（“訪妻”）。“訪妻”期間短則一兩年，長則五六年，“訪妻”之后妻子搬到丈夫家永遠(yuǎn)在一起生活的婚姻形式。

“訪妻婚”和中國南部“不落夫家婚”的婚姻習(xí)俗非常相似。而日本的“嫁入婚”習(xí)俗也中國北方民族的嫁入婚文化有關(guān)聯(lián)。日本婚姻習(xí)俗和婚姻禮儀與北方民族相通，隨著中國北方民族文化的傳入，中國北方民族婚姻文化也傳播到古代日本。

二、關(guān)于“嫁入婚”的婚姻習(xí)俗及其與北方民族婚姻文化比較

（一）說媒相親及嫁妝、彩禮

婚姻配偶是由家長選定的媒人所決定的。也就是說“嫁入婚”是“通過媒人介紹的婚姻”。日語中媒人稱為“仲人”，原本起源于《古事記》和《日本書紀(jì)》中的“仲立ち”一詞。媒人本著撮合兩家的立場，是維系娘家與婆家的重要紐帶。但是當(dāng)時(shí)一般是當(dāng)事人的家人朋友出于好意充當(dāng)媒人的工作，由于缺乏與村外的交流，所以很少有做媒人。

媒人在開始做媒之前，經(jīng)常到兩家進(jìn)行訪問。但娘家即使覺得是好姻緣，最初也大多會(huì)拒絕。主要是因?yàn)榧迠y問題、與婆家的交往問題、新娘身體問題等各種各樣的原因。因此，即使是婚后娘家地位顯著比婆家地位低的地方（例如石川縣、富山縣），婚前娘家的發(fā)言權(quán)也極為重要。還沒有媒人時(shí)，訂婚前要想認(rèn)清對方，必須采取其他的手段。在德島縣美馬郡木屋平村有一種叫做“買?！钡牧?xí)俗，就是男方裝成是來買牛的樣子，實(shí)際上來觀察女兒容貌及女方家的資產(chǎn)狀況。在岡山、山口、福岡、大分各縣也有同樣的習(xí)俗。

如果根據(jù)夫妻任意一方的意思解除婚約或離婚，那么嫁妝和彩禮這種婚姻資產(chǎn)就會(huì)成為問題。如果是夫方解除婚約或離婚，妻方可以不把已經(jīng)收到的彩禮返還給夫方。但是若基于妻方的意思解除婚約或者離婚，妻方有義務(wù)返還已經(jīng)收到的彩禮。另外，在返還婚資之前，若同意其他男性的求婚，那么這個(gè)男性也會(huì)負(fù)有連帶責(zé)任返還彩禮。據(jù)《日本書紀(jì)》大化二年三月二十二日的《舊俗改廢詔》記載，蒙古族的習(xí)慣法與日本古代的習(xí)慣是完全一致的。關(guān)于嫁妝問題，若寡婦沒有孩子，便會(huì)帶著自己的嫁妝回老家，若有孩子，就和身為繼承人的孩子一起留在夫家。日本《大寶律令》和《養(yǎng)老律令》也與蒙古族的習(xí)慣法持相同的立場。

中國古代也有類似的傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗。中國古代所倡導(dǎo)的“父母之命，媒妁之言”使女性完全失去了自由擇偶的機(jī)會(huì)。即使丈夫“休妻”，妻子也沒有終止婚姻的權(quán)利，甚至丈夫死亡，也需要通過守寡來保持貞潔。古代女性在婚姻中處于被動(dòng)地位，面對著很多不平等的待遇。像這樣的彩禮、嫁妝和說媒習(xí)俗，可以認(rèn)為是“嫁入婚”的前提。

（二）姉妹型一夫多妻制

妻子互為姉妹的一夫多妻制，在日本現(xiàn)存最古老的神話傳記《古事記》和最古老的官編正史史書《日本書紀(jì)》中有18例記載。飯?zhí)飪?yōu)子在《姉妹型一夫多妻婚——記紀(jì)を素材として》中指出，日本古代幼妹與長姐年齡差距較大時(shí)，幼妹可與長姐之子結(jié)婚，這種姨甥通婚的例子也屬于“姉妹型一夫多妻”范疇。這種同父同母姉妹型一夫多妻制是日本古代“一夫多妻”婚姻形態(tài)的重要特征。

而在中國北方民族婚姻史上，也存在著妻子與同母姉妹嫁給同一位丈夫，或是妹妹作為姐姐的陪嫁而嫁給同一位丈夫的類似“姉妹型一夫多妻”的婚姻形態(tài)。據(jù)《遼東志》卷九記載“婚姻若娶其姊，則姊以下皆隨為妾”。契丹皇族也有一夫多妻的情況。遼圣宗有三后：皇后蕭氏、齊天皇后蕭氏、欽哀皇后蕭氏?；实垡酝猓F族亦有，如遼中期的秦晉國王耶律隆慶有三妻：秦國妃、齊國妃和秦晉國妃。遼寧葫蘆島境內(nèi)出土的《蕭孝忠墓志》記載，蕭孝忠有五妻：鄭哥之母、阿乃之母、東女之母、東刺史侄女和蘇哥。正因?yàn)槠醯と苏J(rèn)為姉妹共嫁一夫易得子，導(dǎo)致這種婚姻形式在契丹大為流行。道宗才會(huì)逼斡特懶（皇后妹）離婚，自己納之。天祚帝的皇后和元妃也為親姐妹，共嫁于天祚帝。

考慮到日本古代也有姉妹型一夫多妻制的習(xí)俗，自然而然地能夠推定其與北方各民族之間有著文化上的關(guān)聯(lián)性。但日本古代的“姉妹型一夫多妻”婚姻形態(tài)相比北方民族要更加普遍，也更加復(fù)雜。原則性的區(qū)別在于中國古代從周開始就有同姓不婚的婚姻原則，后世更是被規(guī)范為法律條文，而日本實(shí)際并沒有同姓不婚的觀念，姉妹各自所出子女也可以結(jié)婚。姉妹型一夫多妻制作為北方各民族的“嫁入婚”文化的一環(huán)，在古代日本傳播開來。

（三）“收繼婚”習(xí)俗

多數(shù)是兄弟亡故收其寡妻為己妻，包括兄收弟媳和弟收兄嫂。這種兒子娶后母的“寡婦相繼婚”和外甥娶叔伯寡婦的習(xí)俗被中國民俗學(xué)者概括為“收繼婚”。由于男女雙方本來就認(rèn)識甚至熟悉，結(jié)婚可能有的屬于個(gè)人選擇、有的出于經(jīng)濟(jì)考慮。貧困人家娶寡嫂、弟媳等，既解決了贍養(yǎng)她們的問題，也省了聘禮。如果寡婦繼承了財(cái)產(chǎn)，還可以防止家庭財(cái)富外流。從這個(gè)角度來考慮的話，“收繼婚”也可被理解為一種繼承。日本古代天皇族有“寡婦相繼婚”的記載，這種婚姻習(xí)俗在20世紀(jì)40年代的日本廣為流傳。

中國古代匈奴、烏丸、夫馀，突厥，甚至十二三世紀(jì)的蒙古都保留了這樣的婚姻形式。明代女真族有“父死則妻其后母，兄死則妻其嫂”的說法、也有娶兄弟寡妻、親母以外的亡父遺孀等習(xí)俗。另外契丹人也有“收繼婚”習(xí)俗，出土于遼寧錦州義縣的《耶律庶幾墓志銘》載：“慣寧相公故，大兒求哥其繼母骨欲夫人宿臥，生得女一個(gè)，名阿僧娘子。”但是，隨著契丹社會(huì)日漸文明，一些契丹人開始拒絕“妻后母”的陋習(xí)。據(jù)《耶律宗政墓志》和同墓的《秦晉國妃墓志》記載，遼圣宗讓宗政娶秦晉國妃，而秦晉國妃為其庶母，他竟拒詔不受，以致終身不娶。秦晉國妃死后，圣宗竟又下詔與宗政合葬。

可以看出古代日本與中國的“收繼婚”的形式頗為相似。都在一定程度上可以保證本來就人口不多的民族勞動(dòng)力不對外流失。所以在某種程度上來講，“收繼婚”是根據(jù)民族本身特定的地理環(huán)境和人情風(fēng)貌而制定，對于當(dāng)時(shí)的日本和中國來說，存在一定合理性。但無論怎么說，當(dāng)時(shí)的女性始終沒有社會(huì)地位，沒有對人生的選擇權(quán)利，僅僅被視作為一種財(cái)產(chǎn)被繼承者所繼承。在今天看來，還是過于悲涼了一些。這種以兄弟、父子和叔伯外甥具有共同血緣關(guān)系而組成的共同體——父系家族成員之間“寡婦相繼”的方法，可以說是“收繼婚”的本質(zhì)，“收繼婚”也是“嫁入婚”的前提。

三、結(jié)語

綜上所述，婚姻與文化一直都是密不可分的，一個(gè)國家和民族的文化都可以在他們的婚姻文化中得到一些回應(yīng)。中日古代婚姻文化的相似點(diǎn)為：一、不論中國還是日本，古代女性一直都是一個(gè)悲涼的角色、婚姻的傀儡，被迫多人服侍一個(gè)丈夫、被迫被“收繼”，任人擺布。二、中日兩國的婚姻都是血緣關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。夫妻雙方以永久共處方式來共同擔(dān)負(fù)撫育子女的責(zé)任。三、在中日兩國婚姻中都摻雜著利益，都是為了家族氏族物質(zhì)權(quán)利的共同利益。四、在中國有著傳宗接代的傳統(tǒng)思想，日本傳統(tǒng)家庭也會(huì)為了延續(xù)家族的血脈，制造維系感情的橋梁、愛情的結(jié)晶。

古代日本文化在與中國北方民族文化的交流與碰撞的過程中，以兼收并蓄的態(tài)度大量吸收了北方民族的婚姻文化，體現(xiàn)了日本文化的外在開放性和內(nèi)在封閉性。當(dāng)然這些古代婚姻形態(tài)都會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而改變。兩國的文化由于時(shí)代的發(fā)展、制度的變化、觀念的更新等因素的影響，形成各自獨(dú)特的婚姻文化。對比中日古代兩國婚俗、婚姻習(xí)慣有助于加深對中日兩國婚姻文化的了解，有助于人們對彼此婚戀觀進(jìn)行反思與借鑒。

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作者簡介：肖湘凌（1996.11- ），女，滿族，遼寧錦州人，延邊大學(xué)。