生命教育的本土文化資源研究

李琦

[摘? ? ? ? ? ?要]? 20世紀60年代在美國興起的生命教育，在21世紀之后已深刻地影響到中國。如何使作為民族文化之根的儒家傳統文化中有價值的思想、理念、元素發揚光大，應是生命教育在中國發展的目標之一。

[關? ? 鍵? ?詞]? 生命教育;本土文化資源;儒家文化

[中圖分類號]? G710? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）19-0144-02

一、生命教育在中國的發展

20世紀60年代，華特士《生命教育》一書完成，表示美國生命教育興起，在21世紀之后已深刻地影響到中國。中國生命教育進入大發展的標志性事件是2008年5月份云南省頒布的《關于實施生命教育 生存教育 生活教育的決定》和《關于生命教育 生存教育 生活教育的實施意見》，使我們開始認識到生命教育的重要性。同年，黑龍江省教育廳將生命教育納入地方課程，在全省義務教育階段學校全面開展教學。2010年7月公布實施的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》中第一次明確提出“生命教育”的概念，是“生命教育”在全國范圍推開的政策支持。從2010年7月到現在，生命教育在中國進入了快速發展的階段。

生命教育理念在中國的發展已走過了十多個年頭，取得了巨大的成績，但也讓我們發現了很多不可忽視的缺陷。生命教育強調以人為本，注重人的整體健康的發展狀況。就目前中國已開展的生命教育的實踐情況，不難發現我們的本土文化資源在快速發展的生命教育中沒有得到應有的重視，本土文化還不能在生命教育過程中發揮重要作用。有學者在研究生命文化的專著中提出，對中華民族優秀歷史文化傳統的認識及在生命教育及“三生教育”教學中的運用，是非常重要及必要的。中華民族的傳統是生命教育在中國發展的重要文化資源，而在傳統的文化資源中又主要是儒家文化。盡管在當今中國可作為生命教育文化資源可能有多種不同選擇，但作為民族文化之根的儒家傳統文化則不應該被我們所忽視，應得到我們的重視，并在生命教育中國化的過程中需要我們不斷地把儒家文化的精髓發揚光大，把儒家文化作為生命教育中國化目標之一。

二、生命教育思想在儒家文化中的體現

（一）健全人格的教育

華特士在《生命教育》一書中提出了生命教育系統中的一個十分重要的概念——“成熟”。他認為人生的“成熟”境界是指將他人的現實狀態融入自身的現實實踐的境界里，從他人認識到自己的境地，不斷調整自己的過程。為了實踐自己的生命教育思想，創建了“阿南達村”和阿南達學校。孩子們在這里學習的是如何健康快樂地生活、發現生活中的樂趣，如何不斷地調整，不斷地完善，成為最好的自己，而不只是為了將來如何找到一份安逸的工作。健康快樂生活的首要條件是具備“恰如其分地與自身之外的其他現實發生關系的能力”。強調健全人格可以讓我們與周圍實際發生的情況很好地融合、相處、相伴，感受到生活的美好。

華特士生命教育的“成熟”境界與儒家哲學關于人格教育的思想將教育的作用指向人格的完善。儒家文化中特別講究“做人”，可以說，孔子的思想教育是一種人格教育，這種人格教育的理想境界，用一個十分抽象的名來表示它，被稱作“仁”;“仁”所表達最基本的意思就是“愛人”：這個“人”，是他人的意思。父母不是他人，兄弟不是他人，朋友也不是他人，“他人”是不認識的人，不相干的人，沒有任何關系的人，是陌生人。孔子說“泛愛眾而親仁”，強調把他人當作自己的親人一樣來對待，愛戴。雖然父母不是他人，兄弟不是他人，但對他人的“愛”是以對父母之愛，對兄弟之愛為基礎的。強調在培養“仁愛”精神中家庭教育有著非常重要的作用。只有愛父母、愛家人的人才能去“愛他人”，用孟子的話說就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這是一個“由內而外”的過程，展現了人性美的一面，健全人格是生活教育重要的一部分。

“忠恕之道”是儒家的一貫之道，也是儒家為人處世之道。其中的“恕”就給出了一種對待他人的原則。將他人的現實融入自身的現實視野中，了解他人的真實境地，使自己可以真實體會當中的酸甜苦辣咸。孔子給出的底線原則是“己所不欲，勿施于人”，不要把自己不想做的事情，強加于別人。當代美國著名思想家里夫金在《同理心文明》中高度稱贊孔子的“忠恕”思想，他認為孔子用“己所不欲，勿施于人”這句簡單而深刻的箴言描述了同理心，呈現出一種內在美，印證了儒家的“忠恕之道”，是生命教育中人性善良的一面。

（二）自我反省的教育

如何邁向“成熟”？華特士給出的方法是“向內尋求”，孔子告訴我們的方法是“自我反省”。《論語》中有這樣的記載：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”句中“三”表示很多次的意思，告訴我們每天都要不斷地反省自我。需要反省的內容是對他人是否全心全意、盡心盡力，是否信守諾言;老師傳授的學問是否付諸實踐，實踐如何。由此可見，孔子的人格教育不僅“尊重他人的心智發展”、還給出了與他人互動的具體原則。其思維邏輯是：生活中，人不是一個單獨、獨立的個體，而是被很多很多的關系所包圍著，而這些關系就是儒家在真正理解了天地萬物和人之間存在的意義的一種表述。儒家關于應當表達的對他人、對自然的責任、應該以忠恕之道、仁愛精神、關心他人生命的這樣的一些理念，在生命教育中國化的發展進程中應受到重視、繼承并發揚光大，因為這些都是生命教育的內在。

（三）面向個體的教育

生命教育思想的核心理念之二，是根據每個人的不同特質，因材施教。華特士主張教育體系要有足夠的彈性，以此來適應學生五花八門且不斷改變的生活需求。教育必須以學生自身的需求為發展目標，以學生發展為中心。華特士依據學生自身不同的特質，把學生分成四種基本類型，包括：身體型、情緒型、意志導向型、偏重思考型。同時，他把身體、情感、意志力和智能稱為“輔助成熟的四大工具”。他說，完整的人就是朝這四個方向均衡發展的人。教育的目的就是培養不同特質的學生成為均衡發展的人，更好地展現自己的特質。

對于一個“仁”字，孔子對不同的弟子解釋都不同。例如：“顏淵問仁”，孔子答“克己復禮”;“子張問仁”，孔子答“恭，寬，信，敏，惠”。“仁”的定義因人而異。從例子中可見，孔子闡述的仁，只是教我們怎樣去做人、處事。因為每一個人特質不同，需求不同，所以人格完善的過程方向也自然不同。孔子認為完成人格修養的必要條件是就是“誠”。在《中庸》中相關表述是：“唯天下至誠，為能盡其性。”只有畢心盡性自成，就是尊重自己個性，承認不同人之間的差異，提供不同的教育方法，發展每一個個體自身的個性。“忠恕之道”是儒家為人處世之道。其中的“忠”就是對自己的原則，認識自我、發現自我、接納自我，改變自我，不違背自己內在深層的需求。

華特士是從教育者的角度論述了因材施教的問題，而《論語》中，孔子則是從學習者的角度談到了同樣的問題，講了學習與人的特質的內在關系。孔子《論語·陽貨》篇論述：“好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。”孔子這段話意思是說人如果不學習，天生的特質就可能朝著不好的方向發展，生出相應的弊病，產生對應的后果，甚至不可逆轉;人在不斷的學習中，天生的特質就可能朝著好的方向發展，生出完善的人格，在其中對應調整狀態和方向，逐漸完善。想要使天生的特質得到完善發展，因材施教是非常重要的一部分，要求我們足夠去重視它。

（四）終身學習的教育

華特士認為，學校教育的真正目的，就應該是協助我們做好準備，迎接一輩子的學習。孔子的一生都在不斷地學習，他說“我非生而知之者，好古敏以求之者也”，可見他從十五歲到七十三歲，無時無刻不在學問之中，在學習中發現真實的自我，調整自己的天生特質。他自己說：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”學習是一個不斷改變自我的過程，在其中找尋樂趣，達到一種忘我境界。告訴我們，人的一生就是不斷調整、不斷完善、不斷提高、不斷學習的過程。

（五）重視生活經驗與實踐的教育

生命教育的核心理念之三，是對生活經驗和實踐的重視。教育應該引導孩子從生活中學習，同時在現實的生活中不斷去驗證和檢驗那些代代相傳、沒有變化的知識內容。教育需要緊緊地圍繞在生活周圍，在實踐的過程把理論知識作為目標方向，讓理論在實踐中得到論證。更為重要的是，教育要不斷地引導學生從實踐中學習，培養學生發現問題的意識、勇于探索的精神、敢于創新的精神。教育應鼓勵學生大膽實踐，不斷試錯，作為教育者，應以關注、發現、鼓勵正向強化培養學生的實踐精神，促進生活經驗和實踐的相互融合與互相促進。

孔子對生活經驗和實踐的重視在《論語》中可見一斑。《論語》中“學而時習之，不亦說乎”，對于“習”的含義，頗多爭議。“習”字的本意是小鳥反復的試飛。在這里應取練習、實踐的意思。在實踐中驗證并豐富對真理的領悟，能不快樂嗎？在整體的過程中體會每一細節，感悟快樂所在，達到深刻理解。《論語》中第二次出現“習”字是在“吾日三省吾身”內容中“傳不習乎？”只有在實踐中去反復練習、實踐、驗證的知識才能實現內化，發現自身的不足，進而改變自身的自然品質，達到人格的完善。

三、結語

思想文化通常是一個國家、一個民族的靈魂所在。我國有著博大精深的優秀傳統文化，它是我們文化發展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。只有堅持從歷史走向未來，從實踐發現真理，從延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業，為明天的未來打好基礎。這些千百年傳承的理念思維，已浸潤于每個國人心中，成為日用而不覺的價值觀，構成中國人的獨特的精神世界。

生命教育在中國的發展是一個不斷中國化的過程，在這一過程中，給了我們不斷挖掘本土文化資源的契機，促使本土文化資源和生命教育相融相吸，互相促進。生命教育在中國的發展最終推動我國教育事業的發展，有賴于我們在自己的文化傳統中不斷尋找它的內生動力。

參考文獻：

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[2]梁啟超.孔子與儒家哲學[M].北京：中華書局，2016：100.

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◎編輯 司 楠