非遺保護視野下興國山歌傳承與發展研究

余明華

摘要：興國山歌是江西興國縣國家級非物質文化遺產，是蘇區紅色文化和蘇區精神的組成部分。認識其產生、傳承和發展過程，了解其藝術價值，為做好新的歷史條件興國山歌的保護、傳承和發展，弘揚蘇區精神夯實工作基礎。

關鍵詞：興國山歌? ?非物質文化遺產? ?傳承與發展? ?研究

中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）06-0011-02

2006年，國務院批準興國山歌列入國家級非物質文化遺產名錄。興國山歌，因其樸實的音樂風格，靈活多樣的表演形式，感人至深的動人情節，震撼人心和充滿生命活力內容，雖經千年發展變化仍保持強勁地生命力。興國山歌由室外山歌發展成含故事、情節、人物和事件的室內山歌，也因其獨特的藝術魅力和藝術價值，在井岡山革命時期，特別是在蘇區紅色文化發展過程中發揮了特殊地作用，是蘇區精神的組成部分。因此，對興國山歌的保護、傳承和發展具有十分重要的意義。

一、興國山歌的發展概況

興國山歌起源于江西省南部地區贛州市興國縣區域，縣內以低山丘陵地貌為主，并圍繞縣城構成小盆地。本縣居民以唐末南遷客家人后人為主，他們將中原文化與土著文化融為一體，相互交融，相互影響，產生了符合當地特點新的文化形式。當地居民在勞動中，在山野之中，在田間頭，相互唱和通俗樸素的山歌，遙唱體山歌，對歌者，一般是一唱一和，來表達各自內心真實的情感，后來受閩西客家民俗活動影響，最終形成了當地獨特的山歌表演形式流傳于世。興國山歌，凝聚了當地客家地方文化精髓，是古代興國地區客家人在生產勞動過程中創造出來的文化瑰寶。興國山歌按表演形式來分，興國山歌大體有以下幾種：山野田間唱和，因情因景因人而異，內容涵蓋男歡女愛、生產、生活和時政等內容。

（一）興國山歌的存在形式

興國山歌形式多樣，但是主要有三類：一是跳覡;二是民俗歌;三是賽歌。

1.跳覡

也稱室內山歌，屬于演唱性質類的山歌形式。內容以敘事山歌形式為主，由歌頭、歌腹和歌尾構成，保有風頭、豬肚和豹尾風典型特色。歌頭多采用比興句來達到起興和定韻的目的;歌尾，選用一句簡短的話，達到畫龍點睛牽出主題。主要劃分為南河和東河山歌兩種形式，前者再次劃分成二類：一是情歌類，二是插科打諢搞笑歌類。實際表演時需要扮演覡公和覡婆兩個主要角色進行舞臺演唱;后者即祝贊山歌表演形式與前者類似，也需要有相同的舞臺演唱過程。

2.民俗

在興國地區，多見于農村每年一度的趕會場、娶親嫁女、辦理喪事、正常祝壽、建房和舉辦小孩滿月酒時助興時的由職業歌師表演;敘事形式的山歌形式，歌者采用一問一答形式對唱山歌，故事性極強，內容需要根據場合選擇適合的主題展開，有時也當作主題宣傳活動的手段。

3.賽歌

興國地區賽歌是一種山歌歌手比較常見表演模式，也是山歌歌手表演時打擂臺的一種表演模式。賽歌時，山歌歌手之間，要比才華、比機敏和比技藝，現場高潮迭起，最終的結果是，經組織者評判誕生擂主，也宣布賽歌活動結束。

（二）興國山歌的表演形式

興國山歌表演時，可以選擇遙唱體和室內山歌兩種表演形式中的一種，最終確定選擇那一種，表演者會根據表演時的需要來決定，前者實為山野田間依景依情相互唱和形式的山歌，詞語表達采用七言四句體。在實際表演時，為了增添情趣，歌手喜歡在末尾添加聲韻一致的句子，達到深化前一句情感的作用，五句連唱，是三跌板的來源，也是來源于七言四句體優化的產物。后者即跳覡。興國山歌核心由歌腹構成其內容不受限制，句式可多可少，主要由歌手現場發揮和故事情節表達的完整性決定。詳細分析研究興國山歌，不難發現歌者能夠做到出口成章，跟歌者的基本功分不開的。因此，興國山歌藝術表現力好壞，水平高低，離不開歌手即興編撰發揮效果。優秀的歌手，表演時能夠做到妙語連珠，現場效果才能達到高潮迭起的目標。

興國山歌敘事山歌類，通常狀況下有較大的篇幅，以二人對唱方式演示效果較好，以三人聯唱（三打鐵）的方式效果也比較理想。歌手表演時手拿一面小鑼，緊跟跌板拖腔擊打小鑼，其作用之一，處理歌手換氣之需;作用之二，幫助歌手醞釀后續表演內容;作用之三，協助歌手完成處理過門轉調過程。

（三）興國山歌的演唱特點

興國山歌表演形式過去有獨唱和對唱兩種形式，如今則發展到聯唱、合唱和小演唱三種形式。在當地政府的高度重視和非物質文化遺產管理部門的關心下，興國山歌改編歌劇創新劇，現在已經公演。興國山歌歌劇，在演唱形式方面有大膽創新，根據興國山歌擁有區別于其他山歌的獨特性特點，表現在每首歌開頭都習慣于采用“哎呀嘞”，使得音樂旋律感特別地強烈，從而幫助歌者的演出真情實感得以彰顯，歌聲猶如大海波浪，奔騰激蕩，震撼人的心靈。處于歌腹核心內容表演時，起伏跌宕，由不同歌手演示，會產生各不相同的風格，或激越，或高亢，或婉轉，低徊或;直至結尾之前，會出現呼應語心肝哥，來接應開場的“哎呀嘞”，形成美妙相呼應的情景，現出完整的興國山歌形態，個性張揚的演唱風格。興國山歌能夠為群眾喜聞樂見，在興國等革命老區得到傳承、發展和光大，離不開其濃濃的鄉土情和厚厚的泥巴味，興國山歌因其深深地扎根于老百姓日常喜怒哀樂情感之中，所以山歌內容展示出人民群眾的勞動、生活和休息畫面。

興國山歌所反映的是當地居民真實的生活畫卷，表現形式多姿多彩，不僅含有情人間情感表露描述，而且也含當地群眾熱情待客之道和全部囊括生活中祝贊之詞。興國山歌常常采用比興、暗喻和雙關手法，極大地增強了其藝術表現力。

（四）興國山歌的主要內容

興國山歌內容涉及內容面極廣，多為傳唱歷史故事，山歌中所含新聞內容也不在少數，興國山歌是勞動當地人民的精神食糧，在興國縣等地區的田野山林中傳唱經久不衰，也在井岡山革命根據地勞動群眾生活勞作中積極地作用，不僅享受著藝術感染力，而且又達到消除疲勞的功效。興國山歌不僅采用賦、比和興等傳統創作手法，而且在長期傳唱實踐過程中，得到進一步傳承和發展。

（五）興國山歌的藝術價值

興國山歌是國家級非物質文化遺產，是寶貴的客家傳統文化，其藝術價值主要體現在以下幾個方面：

1.是客家優秀傳統文化

興國山歌，是客家人在勞動實踐中歷經千百年來創造、凝煉和發展起來的民族文化果實，它涵蓋了客家人勞動、生活和習俗的各個方面，蘊含著深厚客家文化底蘊，是客家優秀傳統文化。

2.是蘇區文化的組成部分

興國山歌在井岡山革命時期，是蘇區紅色文化的組成部分，有著輝煌的革命歷史，是蘇區精神的重要組成部分，因此，開展對蘇區紅色興國山歌研究，對于更好地傳承蘇區精神，弘揚蘇區紅色文化，具有重要價值。

3.興國山歌客家凝聚紐帶

興國山歌受客家文化的影響之深，涵蓋了客家人生活各個層面，字詞之間無不充滿了贛南地區客家文化信息。興國山歌是客家人生活真實地歷史畫卷，是客家人凝聚的紐帶，是客家人的精神支柱，反映了客家人的心聲，利用興國山歌鄉音鄉情，來凝聚客家人的愛國情懷。

二、興國山歌傳承和發展

政府從保護非物質文化遺產的角度，牽頭組織興國山歌培訓活動和藝術表演活動，主動幫助興國山歌有效地傳承和發展。

（一）組織興國山歌培訓

2018年，興國縣組織了一次“興國山歌”傳承人專門培訓班，幫助縣域內將近80人進行專門培訓，幫助全體學員進一步熟悉和掌握山歌知識和演唱技巧，有利于興國山歌有效傳承和發展。

（二）組織興國山歌表演

2008年，由贛州市和縣區相關單位等，在興國縣聯合舉辦的“展示傳統藝術弘揚客家文化”藝術類非物質文化遺產展演活動，優選出興國山歌的節目是《你是捱格哎呀嘞》取得圓滿成功。

（三）興國山歌融入校園

非遺保護角度下，將興國山歌融入高校校園，是其傳承和發展重要方式和關鍵環節，要實現“活態”傳承，需要足夠的優秀人才來支撐，而選擇地處興國山歌流行地區的高校——贛南師范大學比較理想。將興國山歌扎根于學校，要立足本地，利用當地高校得天獨厚的條件，搭建興國山歌實踐育人平臺，建設興國山歌藝術資料研究平臺，打造興國山歌特色專業品牌。

三、結語

興國山歌，傳唱千年，經久不衰，顯示出強大的生命力和藝術魅力，是國家級非物質文化遺產，是我國民族優秀傳統文化資源，也是蘇區紅色文化和蘇區精神的組成部分，在全國范圍內產生了巨大地影響，引起了政府和相關部門的高度重視，從非遺保護的角度制定并出臺政策，來幫助興國山歌更好地傳承和發展，對弘揚蘇區紅色文化和蘇區精神發揮了重要作用。

參考文獻：

[1]陳建鋒.興國話對興國山歌的影響——兼談興國山歌的保護與發展[J].東華理工大學學報，2017，（02）.

[2]劉雯璐.淺談興國山歌的傳承與發展[J].北方音樂，2016，（16）.