試析書體史的雙線脈絡與“真草隸篆”的循環

雍文昴

[摘要]在書體史上，由商周至清代，從“甲骨”到“碑學”，建立在“堅固耐久”與“柔軟易損”兩類書寫材質之上的各樣書體相繼出現，推進著書體史不斷向前邁進。其中，“正統書體”以“鐘鼎文”開宗，經歷了大篆、小篆、隸書、楷書的前后更替，而“世俗書體”則以“甲骨文”立派，歷經了簡牘、隸書、草書（行書）、楷書等諸多演變，形成了“正統書體”與“世俗書體”始終并行不悖的雙線脈絡。在此基礎之上，也逐漸實現了“真草隸篆”的書體循環。

[關鍵詞]書體史;雙線脈絡;真草隸篆;循環

每個藝術門類都有自身的發展特點，因而每一種藝術史也都應遵循其各自的特點展開書寫。書法，作為中華民族所特有的一種傳統藝術形式，有著非常獨特的藝術特質與演進歷史。其中，“書體”即是書法藝術發展過程中所產生的一種特有的審美風格，既體現了書法家對于藝術創新的不懈追求，又疊印了不同歷史階段的時代特色，下面筆者將嘗試對書體史的雙線脈絡做出簡要的梳理。

一、書體史的雙線脈絡

書體史的雙線脈絡包括以下兩個層面：首先，從書寫材質來看，書體史的雙線脈絡體現在“堅固耐久”與“柔軟易損”兩類材質之中。所謂的“堅固耐久”是指如鐘鼎文、篆書、隸書等書體在鐫刻時所使用的青銅器或者石刻，也就是一般習慣所稱的“金石”，這類材質多用于承載祭告天地、政令律法或者兩國盟約等正式的文字。而“柔軟易損”的材質，如簡牘、帛書、紙、絹等，則由于書寫的便利，多用于抄錄日常書信、筆記以及醫方、歷譜等相對非正式的文字。其次，基于書寫材質上的區分，書體史又呈現出“正統書體”與“世俗書體”兩大脈絡。在書法史上，建立在這兩大脈絡之上的各種書體相互更替，推進著書體史不斷向前邁進，并最終完成了“真草隸篆”的循環。

（一）甲骨文與鐘鼎文

甲骨文作為舉世公認的中國最古老的文字，被認定為中國書法歷史的發源。《周易。系辭下》中有“上古結繩而治，后世圣人易之以書契”的記述，這種“書寫”“契刻”在龜甲牛骨上的文字，經過漫長的歲月封存，洗去塵垢，成為來自上古記憶的最佳佐證。根據目前的考古發掘資料來看，“不僅商代有甲骨文，西周、春秋也有甲骨文”，可以說，“占卜習俗在我國分布很廣，持續使用的時間也很久”。而所謂甲骨占卜，其實是將刻好卜辭的龜腹甲、牛胛骨與鹿頭額骨等動物骨骼整治之后，鉆鑿出細孔，再放在火上進行灼烤，這樣一來，甲骨之上的鉆孔位置自然就會出現長短不一、形狀各異的裂紋，這種裂紋一般被稱為兆紋，也就是占卜所求的卜兆。在當時人們的生活中，甲骨占卜是一件司空見慣的事情，大到祭祀、征戰，小到天氣、出行，事無巨細，都會進行相應的占卜。目前，經過專家、學者的不斷考證，許多甲骨上的文字與語法已經得到了破解。對照《說文解字》的作者許慎所總結的漢字“六書”構造規律，甲骨文已具備了漢字特有的象形、指事、會意、形聲等作用。

在商周時代，與甲骨文幾乎同時出現的文字還有鐘鼎文。鐘鼎文又稱“金文”或“吉金文字”，指的是鐫刻在青銅器皿上的銘文。一般來說，在殷商早期，鐘鼎文并不常見，出現在青銅器上的往往只是單一的圖像。有學者認為，“早商的青銅銘文不一定是文字，也有可能是部族的圖騰符號，也就是‘族徽”。此后，隨著鑄造技術的進步，能夠保存在青銅器上的文字逐漸增多，而這些文字的筆畫線條也日趨規整圓潤。如在著名的“司母后大方鼎”“虢季子白盤”，以及西周后期的“毛公鼎”“散氏盤”的銘文當中，就可見到鐘鼎文漸趨成熟階段的藝術特色。

從以上兩種文字互相參照來看，甲骨文與鐘鼎文雖然出于相近的時代，但從書寫材質到文字用途上卻存在著明顯的差異，從而形成了各具特色的書體風格。甲骨文的書體風格簡約、平直，有著鮮明的刻鑿痕跡，常現險絕凌厲的筆勢動態。形成這樣的書體風格，筆者認為主要基于兩點原因：其一，從書寫的材質來看，甲骨文是鐫刻在動物骨骼之上，相對于石器或者青銅器來說，骨骼的材質更加柔軟也更易受損，所以在鐫刻卜辭的時候，不宜過度雕琢;其二，從文字的用途看來，甲骨文基本用于日常占卜，書寫次數相對頻繁，從對甲骨殘片的研究成果來看，不但用甲骨占卜的內容豐富多彩，而且往往在一片甲骨之上就曾經做過多次占卜。如“有一片骨骸上刻滿了二十幾條和‘下雨有關的卜辭——‘甲申卜雨‘丙戌卜及夕雨

‘丁亥雨等”。而另一片刻有征討卜辭的甲骨，同樣被使用過五次。所以，正是由于甲骨文既需要鐫刻在較軟的材質之上，又具有較高頻次的書寫要求，因而才形成了其現存的書體風格。鐘鼎文的書體風格則繁復、圓轉，由澆鑄、冶煉而成，更趨平和穩定。同樣地，從書寫材質來看，鐘鼎文通過特殊的技術工藝書寫于青銅器之上，往往需要經過非常繁復的工序才有可能加工制成，所以值得精雕細琢;而從文字的用途來看，青銅器大多屬于禮樂之器，一般用于記錄重要的歷史事件，如“散氏盤”上的銘文所記述的即是兩個相鄰國家的疆界盟約。由于鐘鼎文所使用的書寫材質更加堅固耐久，且所記述的內容更加正式，所以其書體風格也由此形成。

可見，早期的甲骨文與鐘鼎文出現在相近的時代，“但比較起來，青銅圖像文字更莊重繁復，更具備視覺形象結構的完美性，更像在經營一件慎重的藝術品，有一絲不茍的講究”，所以“有人認為早商金文是‘正體，甲骨卜辭文字是當時文字的‘俗體”。筆者認為，上古文字當中這種“正體”與“俗體”的并行不悖，只是一個開端，在之后書體演進歷史當中，這一“雙線脈絡”其實始終在延續與傳承。

（二）由篆入隸

當歷史的車輪進入春秋戰國時期，政治局勢開始變得風雨飄搖，平王東遷，周室衰微，禮崩樂壞。然而，正是在這樣一個紛亂的年代，諸子百家的思潮卻紛紛然如逆水行舟，應運而生。“戰爭分裂，變亂動蕩，強烈地刺激著觀念的轉變和思想解放，迎來中國文化史上最偉大、最輝煌的發展時期。”可以想見，隨著春秋戰國時期思想、文化、藝術領域的繁榮發展，文字記述的需求也相應增多，書體的發展也得到了客觀的推動。于是，大篆石鼓、帛書簡牘，以及東南各個諸侯國的“鳥鳳龍蟲書”“蝌斗文”均浮現出世。在秦朝短暫的統一以及漢代相對穩定的發展之時，“小篆”與“漢隸”先后成為繼“鐘鼎文”之后的書法“正體”，完成了書法史上“由篆入隸”的重大轉變。

1.石鼓與簡牘

石鼓文是現存最早的刻石文字，被世人稱為“石刻之祖”。所謂“石鼓”，共由十塊鼓形刻石組成，每塊均刻四言韻詩一首，內容主要為歌詠秦國君主游獵情況，故亦稱“獵碣”。如前文所述，鐘鼎文隨著青銅工藝的不斷進步，字數逐漸由少變多，開始出現了長篇的銘文，而這些銘文的書體也逐漸趨向端正圓潤，形成了大篆的書體風格。而由“鐘鼎文”到“石鼓文”，再由“石鼓文”到“小篆”，石鼓文在書法史上的重要價值，通常被認為是“大篆”轉變為“小篆”的關鍵。清代著名的政治改革家、碑學家康有為評價“石鼓文”時曾說：“若《石鼓文》則金鈿落地，芝草團云。不煩整截，自有奇彩。體稍方扁，統觀蟲籀，氣體相近。《石鼓》既為中國第一古物，亦當為書家第一法則也。”由此可見“石鼓文”書體風格的端嚴法度。

簡牘，是對竹簡與木牘的統稱。普遍使用于東周至魏晉時期，在紙質書寫材料被普遍使用以后，簡牘才被逐漸廢棄。簡牘因原料與規格的不同，又分為簡、牘、觚、檢、楬五種。一般來說，一二尺長，一行文字寬的竹條稱為“簡”，多用于文書檔案，以及經文、書籍和詔令文件等的抄寫編冊。而不超過一尺長，兩行文字或更寬一點的木板，則被稱作“牘”，多用來寫書信、契約，或抄錄醫方、歷譜。與前文所提及的各種書體不同，“簡牘”是真正的手書墨跡留存。

與世界上大多數工藝制品相同，青銅刻鑄工藝也經歷了從發明、發展、繁榮到逐步衰落的過程，隨著同樣經久耐用的石質書寫材料的發現，石刻文字最終替代了鐘鼎文，石鼓文亦成為這一階段“正體”書風的新范式。而且，由于石質材料比金屬材料更易加工，也更易制作成高大巍峨的雕刻石碑，所以成為此后書寫“正體”文字不可替代的新載體，沿用至今。同時，在與鐘鼎文到石鼓文發展脈絡并行的另一條線索之上，從甲骨文到簡牘隸書，也同樣經歷了從書寫材質到書體風格的飛躍發展。首先是書寫的材質從動物的骨骼轉移到了竹子、木頭以至于絲帛（帛書），其次書體風格也由上古文字逐漸向現代可識別文字靠攏，初現隸書波磔、延展的端倪。如果說“甲骨文”的使用曾一直沿襲至春秋時代的話（參見前文引用《中國古文字學通論》內容），那么這一從“甲骨”到“簡牘”的發展線索，正好應和了中華文明的歷史進程，巫術活動逐漸退場，醫卜星象的種種積累開始被記述。而中國的文字與書法亦將由此迎來各自不可限量的輝煌。可見，“石鼓”與“簡牘”上的文字，可以看作是書體史雙線脈絡的又一進程。

2.小篆與隸書

“小篆”一般被認為是秦代丞相李斯依據“大篆”所創立的代表秦代宮廷正體文字的新書風。眾所周知，在秦始皇統一六國以后，采取了非常重要的一系列舉措即包括統一度量衡與文字。如前所述，戰國時代諸侯紛爭，各個諸侯國均有本國的文字書體，很難實現順暢的溝通與交流，于是“小篆”成為通行全國的標準文字。雖然從現今的視角來看，秦始皇統一文字的舉措，只能算是漫長古代歷史當中很短暫的一段插曲，因為不久以后，“小篆”的官方地位，就會被“隸書”全面取代。但同樣不可否認的是，統一文字對于后世歷史、文化的影響十分深遠，從某些層面來說，優秀的傳統文化之所以能夠歷經滄桑而不衰，即有賴于文字的統一。例如，秦朝的丞相李斯，被譽為書法史上的第一位有名姓與作品流傳于世的書法家，由他撰文并書寫的《泰山刻石》至今仍然屹立在岱廟之中，向世人昭示著一代君臣開創時代的歷史記憶。然而，《泰山刻石》《瑯琊刻石》《嶧山碑》以及《之罘刻石》《會稽刻石》等記述始皇功績的小篆刻石，雖然因為統一文字政令的原因，成為當時的“正體”文字。但正如前代書體雙線脈絡的發展軌跡，“小篆”也沒能控制秦代書體風格的全部風貌，隨之興起的“隸書”也許才是一個時代真正的主角。

關于隸書的書體特征，想來無需在此多做闡釋，因為即使在書法的實用功能完全被電腦所取代的當今時代，文字處理的軟件當中，隸書書體仍然隨處可見。可以說，從簡牘開始發展起來的隸書，在秦漢時期已逐步成為與“正統書體”小篆并存的最主要的“世俗書體”，在人們日常書信往來和各種快速記錄中發揮作用。然而，不同于小篆，抑或此前的任何書體，隸書不但占據了“世俗書體”脈絡，并最終在漢代時期完成了自身從“世俗書體”向“正統書體”的轉變，成為漢代直至魏晉早期碑刻的規范書體。如知名的漢隸碑刻《禮器碑》《史晨碑》《曹全碑》《乙瑛碑》《石門頌》等，就是隸書成為“正統書體”之后的代表作品。

可見，在書體史“由篆入隸”的轉變過程中，大篆、石鼓與小篆先后成為“正統書體”，而以甲骨、簡牘一脈發展興起的快寫“世俗書體”——隸書，卻最終取代了所有之前的“正統書體”，實現了自身的轉變。需要說明的是，在這一時期，雖然隸書成為“正統書體”，但卻未能徹底取代篆書的部分正統地位。這是因為從書體史的發展歷程來看，雖然篆書在此后沒能再次成為通行的正統書體，但卻也沒有就此衰落，而是以另一種形式存在了下來。如前所述，篆書一般是書寫在金屬（青銅器）或者石質材料之上的，所以稱為“金石”，受原本“正統書體”地位的影響，篆書在隸書成為正統書體以后，仍然在正式公文中保留了一席之地。可以說，篆書始終伴隨著隸書，并證明著隸書的正統地位。例如許多以隸書書寫的石碑，以及后世以楷書書寫的石碑，在其碑額處都會有篆書的字樣，以起到對碑體內容概括和闡釋的作用。而后世的金石印章，更成為公文文書和書畫藝術當中最重要的憑證。

（三）魏晉時期書體的完備與合流

當歷史的推演進入魏晉時期，書法藝術也進入一個前所未有的繁榮階段，各種書體在這一時段實現了完備與合流。首先，草、行、楷等新式書體逐漸被士族階層所接受，成為他們之間書寫交流的一時風尚。而伴隨著這些新書體的盛行，古體的篆書、隸書由盛轉衰。其次，兩晉時期，楷書規范漸漸成形，并開始在“正統書體”領域逐步取代隸書。再次，“真正具有學術意義的書學著作出現于魏晉南北朝，作者多是書家”。在這樣的歷史背景中，中國書法的各種書體，無論是后世約定俗成的“真草隸篆”，還是“篆隸楷行草”的書體概括，在魏晉時期均已初具規模，且分別達到了較高的藝術水準。篆隸兩體在前文中多有論述，在此不再贅述，單以“楷”“行”“草”為例，楷書在魏晉時期有鐘繇、王羲之、王獻之等書法名家，《宣示表》《還示表》《黃庭經》《樂毅論》以及《洛神賦十三行》等都是后世楷書摹寫的范本。行書領域，王羲之的《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”流傳于世，而魏晉時期書家輩出，僅王氏一族之中就歷歷可數，佳作又豈止“蘭亭”。再看草書，自漢末章草發端開始，至魏晉時期，所謂的今草已成為日常書信往來當中最為流行的書體。如觀賞《萬歲通天帖》或《三希堂法帖》當中的草書精品，以及王羲之的草書尺牘等，就不難領略到這一書體藝術的魅力。可見，現今可知的各種書體的發明與創造在魏晉時期均已實現。

然而，需要指出的是，雖然各種書體在魏晉時期已基本完備，但這并不代表各種書體在此后的發展當中并駕齊驅，平均發展。恰恰相反，書體史“正統”與“世俗”的兩大脈絡依舊延續，從未停止。首先，從“正統書體”的角度來看，如前文所述，自春秋戰國以來，書體史開始了“由篆入隸”的轉變，而最終完成這一轉變的時期在漢朝。此后的“正統書體”又開始逐漸“由隸入楷”，但這一轉變同樣經歷了漫長的時間。在魏晉時期，“碑志仍然是隸書的領地”，雖然東晉以及南北朝的墓志等碑刻具有了明顯的楷書痕跡，但不難看出這只是隸書向楷書轉變過程中的一種過渡形態，與后世成熟的楷書范式仍有著明顯的差異。其次，從“世俗書體”來看，楷、行、草作為當時人們往來的通用書體，雖然是對書寫藝術一種求新求變的結果，但并未能與篆隸分庭抗禮，而是共同承擔正統書寫的作用。由此可見，魏晉時期，在書法得到高度重視、繁榮發展的歷史背景之中，現今所知的各種書體風格雖然均已完備，但書體史的雙線脈絡卻仍在延伸。

此外，在魏晉時期各種書體涌現完備的同時，書體的合流也逐漸形成，西晉書家衛恒在其著名的《四體書勢》中將書體劃分為古文、篆、隸、草，雖然與后世書論家如張懷璀等人的論述來相比，似乎缺少了八分書、真書以至于行書的地位，但由衛恒的論著卻可以看出晉人對于書體歸納的自覺，當然，也正因為這些魏晉時期書論家的努力，才使得由上古時代各個部族，到戰國時期各個諸侯國，以及秦漢以來紛繁發展的各種書體漸漸得到了歸納與合并，逐步確立了中國書法“真草隸篆”的書體分類。

（四）楷書正統地位的逐步確立

雖然如前文所述，在魏晉時期，各種書體均已完備合流，并且分別達到了一定的藝術高度，楷書也逐漸取代隸書開始占據“正統書體”地位，但這并不是說書體演進的歷史由此終結。事實上，書體史的雙線脈絡不但繼續傳承，并且還在隋唐時期到達拐點，從而走上了其循環往復的反向軌跡。

談及此處，需要首先介紹的一個重要的歷史背景是中國古代選拔人才的制度，從隋代開始推行科舉。自此，科舉制度完備于唐代，延續至清末，除去元代停止科舉取士的80年，這一人才選拔制度，存在了1300多年，“對這一漫長時期的政治、經濟、教育制度以及知識分子的學風，都曾產生過重大的影響”。其中，除卻八股文體對于思想、學術的局限不談，由于在當時科舉考試需要用手寫字體作答，所以對于自隋至清“正統書體”的形成都起到了至關重要的作用。其次，隨著制作工藝的進步，紙張的使用更加普遍，這種與毛筆相得益彰的書寫材料，漸漸成為最主要的書寫載體，此前鐫刻在“金石”之上的“正統文字”也逐漸轉移到了紙質材料之上，從而使得“正統書體”的使用范圍相應擴大。

雖然如前所述，自魏晉南北朝時期開始，具有楷書初步形態的碑刻文字已經出現，但在“正統書體”領域，楷書的真正成熟，還是要等到唐代。這種成熟存在兩方面的含義：其一，楷書法度的成熟。根據研究，“楷書在起初時并沒有‘楷的定名”，在《說文解字》等書中，“‘楷字的本意是‘楷則”，即楷模、規范、法度之意，相應的，楷書書體本身也沒有現在的稱謂，而是常常被稱為隸書、真書、正書、今隸、今分等，可以說，直至唐代中期之際，楷書才慢慢名實相稱。而且，不只楷書的名稱如此，其書體風格，也經歷了同樣長時間的演變，如《龍門二十品》《爨寶子》《爨龍顏》等魏晉碑刻，雖然大膽地改弦更張，采用了楷書風格，但大概是擔心統攝力度的不足，所以在其中仍然保留著“蠶頭燕尾”“一波三折”的隸書痕跡。直到唐代，楷書的法度才全面地表現在“正統書體”當中，如顏真卿的《多寶塔碑》、柳公權的《玄秘塔碑》等，皆盡顯楷書的雍容、秉正的風格特征，而“唐楷”也成為這一時代的書體標識。其二，楷書“正統書體”地位的確立。在楷書法度逐漸確立的同時，楷書也逐步取代了隸書，成為新時代的“正統書體”，因為唐代的碑刻以及政令、公文當中，楷書已經不再是偶然的出現，而是全面的覆蓋。因而，從魏晉甚至更早時期開始出現的“由隸入楷”，到唐代進入了成熟階段，成為“正統書體”脈絡上的又一重要歷程。

在此之后，古文、篆、隸等文字逐漸式微，流行于世的行、草書體，漸漸從“世俗書體”當中脫穎而出，如孫過庭的《書譜》，即為書家書學創作的記述。可以說，在楷書成為“正統書體”之后，行、草書延續了“世俗”書寫的脈絡，成為人們追求書法藝術新奇、變化的依托。

（五）各種書體的進一步發展

經過魏晉，穿越盛唐，各種書體從完備到合流，皆粉墨登場，異彩紛呈，而楷書也同隸書一樣，完成了自身由“世俗”向“正統”的轉換，并繼續在這個以文字為藝術的國度里，雄踞1300余年。至此，似乎書體的發展史應如錢起《省試湘靈鼓瑟》詩中所言，由絢爛歸于“曲終人不見，江上數青峰”的平靜。然而，歷史的事實卻并非如此，在宋元明三代之中，雖然沒有新書體的產生，但書家卻始終在探尋著各種已成形書體的別樣表達方式。在經過高潮迭起的前代繁榮之后，書法藝術開始了自身的沉淀。例如一般人所熟知的宋代四大書家——蘇、黃、米、蔡，就有著四種非常不同的個人風格。“唐楷強調時代超過個人性;宋代恰好相反，個人書風完全超越了時代一致的要求。”于是，蘇軾的《黃州寒食》、黃庭堅的序跋、米芾的大字行書，相繼傳世，有飄逸、靈動，亦有稚拙、返璞，然而拋卻所有的“傳移模寫”與“經營位置”，宋人將書體藝術與心性溝通，達到了直抒胸臆。在此以后，元明時期的趙孟頫、祝枝山、唐寅、文徵明以及徐渭等書法名家，更是將浪漫情懷與文人氣質結合，創造出了屬于書家自身的藝術風格。

所謂“晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、元明尚態”，歷代書學理論家如馮班、梁巘、劉熙載都曾做過類似的歸納。可見，由宋至明書法藝術并非止步不前，書體還是真、草、隸、篆，但側重的角度卻早已不同。

回到書體史的雙線脈絡來看，首先，“正統書體”領域仍然以楷書為主，碑刻、詔令、上書、上表，以及一般的公文往來，都以楷書為通用文字。有趣的是，由于元代的蒙古統治，使得“正統文字”領域一度出現過蒙文，但這與后來清代碑刻多有滿、漢、蒙三種文字并列的現象相同，都是少數民族統治的實際需要。作為以漢字構成的書法和書體序列來說，“正統書體”的地位，仍然屬于楷書，而且由于科舉制度的繼續推行，楷書已經成為一般文人所必須具備的基本素質，雖然不能說每一位文人都是楷書書家，但不可否認，他們全部經過楷書“橫平豎直”的洗禮，而這也從另一方面加固了楷書的書體正統地位。其次，在“世俗書體”領域，如前文所述，自魏晉時期開始，古體的篆書、隸書就開始逐漸衰落，而到宋元以及明代末葉以前，篆書除了在金石印章當中保存以外，在日常的書寫中已很少出現。而相對來說，隸書就更加乏有問津，從現有的書帖墨跡來看，這一時期幾乎沒有隸書作品傳世。可見，在楷書確立其“正統”地位以后，書體史雙線脈絡的另一“世俗”序列，已由行書與草書逐漸占據。

（六）回歸“碑學”與“金石”

明末清初，楷書已占據“正統書體”近千年，歷代文人臨習楷書，以楷書進階仕途，可以說，楷書無形中已成為書體當中最為司空見慣的存在。然而，隨著輝煌與繁榮漸漸沉寂，楷書也逐漸走向了呆板與僵硬。于是，被后世許多碑學、金石學家所攻擊的“臺閣體”與“館閣體”，成為楷書由盛轉衰過程的一曲前奏。

從前文的論述可以看出，書體史自唐宋時期以后，皆以楷書為書體“正統”，然而同樣值得注意的一點在于，唐宋以后的碑刻不再是“正統書體”的首選載體，紙質的書寫材料已全面取而代之，而碑刻的內容，要么是前人墨跡，要么是“二王”書風，逐漸從“正統”載體的地位，轉變為書法名帖的記錄刻石，留給后人借鑒品賞。帖學從此統御書壇，碑刻佳作也由此消失殆盡。然而，書體史在這一時期卻悄然開始了其全面的回歸，“清代嘉道時期，漢碑、魏碑治學重新崛起，沉寂了數百上千年的碑學再次風靡神州大地”。“清之碑學，從理論意識來說”，主要分為三個發展時期：“第一個時期從順治到乾隆，有一百年的歷史，習碑者多為在野文人，以隸書為主，主要書家有金農、鄭簋、鄭板橋;第二個時期從乾隆到道光，也是一百年歷史，習碑者發展到朝野內外的士大夫階層，其成就最著者為鄧石如、尹秉綬、錢豐、錢坫、孫星衍、桂馥、陳鴻壽等人;第三個時期從道光至宣統，五十年歷史，碑學主要是取法北碑，真、隸、篆書體百花爭妍，璀璨奪目者有何紹基、趙之謙、吳昌碩諸星，此外吳讓之、楊沂孫、張裕釗、李瑞清、曾熙、康有為之書跡，亦令人刮目。”可見，在近三百年碑學興盛時期，篆、隸一反前朝作為“正統書體”的姿態，從因書寫繁難一度被替代的字體，轉而成為打破陳規的新書風，不能不說是書體史一種精巧的回歸。至此，隨著明末清初的碑帖之爭，書體史的雙線脈絡再度清晰，楷書作為“正統書體”的地位雖然仍是不爭的事實，但在碑學與金石學的猛烈攻擊下，已現式微，而篆、隸等書體，則再次出現于“世俗書體”之間，閃耀著全新的光芒。

二、“真草隸篆”的循環

根據前文從“甲骨”至“碑學”的論述，一個關于書體概念的問題油然而生。在如此紛繁的演進史中，經過一代代書家的思索與總結，到底哪些書體才是書法藝術的最佳概括？

（一）“篆隸楷行草”還是“真草隸篆”

在書體研究的過程中，書法一般會分為五體，即：篆書、隸書、楷書、行書、草書。然而，這五種書體并非按歷史排序，也沒有太明顯的邏輯關系序列，只是約定俗成的稱謂而已。但如果仔細考慮起來，則五體書的稱呼未必能在分類上取得成立。“篆、隸、草諸體，當然是各成一個類項，相互之間并不能取代，甚至連組織（構字）規則也不大相同;但行書之于楷書，卻只是規整楷書的簡便活潑的寫法，并不能構成一個單獨的書體類項，因為它的構字規則并沒有相異于楷書。由是，五體書從嚴格意義上說其實只有四體是成立的，即篆書、隸書、楷書、草書。”因此，另一種關于書體的分類——“真草隸篆”相對來說就要合理得多。事實上，歷代用于識別書體的藝術創作，也大都以此作為參照，如智永禪師的《真草千字文》以及文徵明歷時七年創作的《四體千字文》等，就屬于此類。

（二）“真草隸篆”及其循環

綜上所述，在書體史發展的歷史當中，始終存在著“正統書體”與“世俗書體”并行不悖的雙線脈絡，其中，“正統書體”以“鐘鼎文”開宗，經歷了大篆、小篆、隸書、楷書的前后更替，而“世俗書體”則以“甲骨文”立派，歷經簡牘、隸書、草書（行書）、楷書等諸多演變。當然，在書體史的形成與演進過程中，各種書體的出現與轉換并不是一蹴而就的，也并沒有各種書體之間更替節點的截然分野，之所以能夠產生這樣的現象，筆者認為，主要是基于書法藝術自身求新求變的審美律動，而使這樣的律動從愿望變為現實的決定力量，正是歷代書法家的不懈追求。

經過對書體史從“甲骨”到“碑學”的梳理，筆者發現了一個有趣的現象。正如著名近現代書法家沙孟海先生在他的書學著述中所提及的，“舊社會掛畫掛四幅：春夏秋冬。掛字也是四幅：真草隸篆。有人說，真草隸篆次序不對，不符合時代先后。我說，符合的，它是由近及遠，倒排上去的。篆書最早，排在最后。由篆變隸，由隸變草，真書最晚出”。換言之，“真草隸篆”應作“篆隸草真”，正好符合了這四種基本書體產生的時間順序。然而，如前文所述，由于書體的形成與演進，由商周至清代，一直延續著“正統”與“世俗”的雙線脈絡，而在魏晉時期各種書體實現完備與合流之后，書體史又于楷書正統地位逐漸確立的同時，走到了其自身循環往復的拐點。因此，筆者認為，“真草隸篆”的敘述并非只是為了說明各種書體從無到有的先后排序，同時還涵蓋了魏晉以后各種書體的蛻變與新生。也就是說，在“篆隸草真”的創造相繼完成以后，書體史又展開了新一輪的“真草隸篆”。

結語

也許歷史原本就是這樣循環往復，書體史的雙線脈絡與“真草隸篆”的循環，也許只是其中的一點縮影而己，然而雖然只是這一點縮影，往往也足以使人驚嘆其精準的鬼斧神工。清代光緒二十五年（1899），一位研究金石學的學者王懿榮，因為生病要吃中藥的緣故，所以按照藥方，從藥材鋪中購買了一味名為“龍骨”的藥引，正在抱病的王懿榮大概不會想到，一段沉睡千年的上古文明，此時正欲向他開啟一個神秘的寶藏，而通向這些寶藏的鑰匙，正是他手中的這一塊“龍骨”。至此，書體史從“甲骨文”的原點出發，經過三千年讓人癡迷的繁榮與輝煌，最終再次開始了新的循環。