回歸日常生活樹立“大書法”觀

李一 吳或弓

[摘要]書法作為中國古代最生活化的藝術之一，千百年來一直在中國人的生活中扮演著重要角色。然而，進入20世紀后，書法與日常生活的關系日漸疏遠。我們應該認識到，如果丟掉用毛筆日常書寫的傳統，就等于喪失了書法的根基和土壤。今天，倡導書法回歸日常生活，需要從社會層面和書法本體兩個角度出發，培育書法發展的生態基礎，從生活中吸取營養，激發創作靈感，創作無愧干時代的書法精品。更重要的是，對于有情懷、有擔當的書法工作者，應努力汲取新時代生活的源頭活水，重新全面認識書法的傳統，樹立新時代“大書法”觀。

[關鍵詞]書法;日常生活;新時代;“大書法”觀

一、古代書法的生活性

在古代中國，書法簡稱為“書”。無論是“禮、樂、射、御、書、數”，還是“琴、棋、書、畫”，“書”一直是藝術的形式、審美的體現、教化的象征、文化的承載。稍作回顧，就會發現書法在古代中國人的生活，包括文人個體生活、社會文化生活和國家政治生活中的重要作用。

書法與古代文人的個體生活息息相關。可以毫不夸張地說，書法不僅是古代文人重要的生活方式、生活體驗和生活樂趣，而且是其最親密、最長久的生活伴侶。千百年來，一代代文人從讀書習字開始，就與書法、與毛筆結下不解之緣。無論順境還是困境，毛筆一直伴隨著文人，不棄不離，直到生命終點。古代對書寫技藝的掌握也頗為自覺。《禮記》曾記載孔子經常以“六藝”來教育青少年，“書”為六藝之一，看得見、摸得著，且有形有象，一直在生活層面中，孔子認為這是青少年應該也必須掌握的生活技藝。唐代劉禹錫在其《論書》中明確指出，“藝”居“三德（至德、敏德、孝德）”之后，為“士必游之也，書居數之上，而六藝之一也”。同樣強調每一個文人都應該掌握“書”。同時，因為書法貫通于生活，在朝夕相處中文人對其情感也越來越深。學書消日，以書自娛，諸多在今天被稱為書法的作品，不過是古人當時日常生活中的信札、便箋、序言、祭文等手稿，自然隨意的筆調是古人對生活的有感而發。如王羲之在《奉橘帖》中寫“奉橘三百枚，霜未降，未可多得”，短短的12字，點出霜降前橘子未完全成熟而不得多摘;在《快雪時晴帖》中寫“快雪時晴，佳想安善”，是在雪后初晴的愉悅中對友人的問候，都反映了生活的點滴。再如《蘭亭序》中的“天朗氣清，惠風和暢”，寫文人生活雅集的畫面，又結合切身體會，以死生興懷，感嘆人生。顏真卿的《祭侄文稿》情如潮涌，氣勢磅礴，追敘“父陷子死，巢傾卵覆”，以忠義勵節，抒家國悲情。蘇軾的《寒食帖》寫被貶生活，寒食時節“春江欲入戶，雨勢來不已”（《寒食雨二首》其二），以途窮寄意，嘆人生蒼涼。通過書法可以抒發胸中的喜怒哀樂，記錄對自然萬物的觀察，也為古人的生活增添了快樂。比如歐陽修在《試筆》之“學書為樂”中說道“蘇子美嘗言：明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。然能得此樂者甚稀，其不為外物移其好者，又特稀也。余晚知此趣，恨字體不工，不能到古人佳處，若以為樂，則自是有余。”

書法在社會文化生活中的作用也顯而易見，無論是在公共空間還是在私享空間中都發揮著重要作用。書法能夠美化生活，表達對美好生活的向往，提高社會生活的文化品質。社會生活空間十分廣闊，古人根據不同的環境和時令，因地制宜，用書法創造出多種多樣的適宜社會生活情境的形式。比如春節期間大街小巷、家家戶戶張貼的大紅春聯，酣暢的筆墨書寫著詩意的吉語佳句，一張張春意盎然的“春”字，一筆筆福氣滿堂的“福”字，表達出對新一年生活的美好向往。再如在文廟、書院、佛殿、道觀等公共建筑空間中，碑刻、匾額、楹聯等書法比比皆是，似山蘊玉，如蚌含珠，承載著中華文化博大精深的思想魅力，堪稱建筑的“點睛之筆”，徜徉其問，書法的藝術美、文辭的意境美與建筑的結構美渾然一體，相映成輝，相得益彰。無論是綠樹村邊的農家小院，還是樓宇森森的皇家宮殿，總能在其中聞到翰墨飄香。書法是中國人居室中常見的文化形式之一，登堂入室的各類書法作品不僅是裝飾環境的要素，更能表達審美趣味和生活理想。值得一提的是，古代城市中文馨百業的牌匾、旗幌，用書法裝飾店鋪門面及內部環境，既簡潔又鮮明，能夠精準地概括出商家的經營理念，烘托出獨特的文化氣氛。

在國家政治生活上，以漢字為造型元素的書法很早就得到應用。漢字是文化的載體，治國齊家平天下須臾不可離。從書法的源頭來看，中國早期的甲骨文書法和金文書法，都是國家政治生活的產物，其主要目的是傳達旨意、記錄實事，從而滿足治國者的政治需要。商代甲骨文記錄有當時占卜打獵、作戰、祭祀等國家大事，書經契刻，瘦勁鋒利;西周金文同樣記錄有祀典、賜命、詔書、盟約等國事活動，書經鑄刻，古樸淳厚。秦漢之后，樹碣刻碑之風日漸盛行，碑刻書法成為述德、銘功、紀事、纂言的載體，比如《嶧山刻石》頌揚秦始皇統一六國的功績，《禮器碑》稱贊魯相韓敕修飾孔廟并增置各種禮器，《辟雍碑》記錄晉武帝及皇太子親臨太學辟雍的視察。自隋唐建立科舉制度以來，書法又與國家選拔人才相關，甚至考卷書法的優劣與錄取與否、名次等級有直接關系，還出現了“竅后生之宦奧”的干祿書體。古人也對書法在政治生活中的作用有所闡釋，如漢代許慎的《說文解字》認為，“蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古”，把文字、書法強調為“五經”“六藝”的根本和治理國家的根基。唐代張懷璀的《文字論》表示：“闡《典》《墳》之大猷，成國家之盛業者，莫近乎書。”把書法視為文化的重要表征和國家興盛的重要因素。

因此，與其他藝術門類相比，書法在中國古代生活中應用最廣，實用功能最強，是一門最生活化的藝術。這門藝術集實用與審美于一身，融生活與藝術為一體，在日常生活的應用中誕生，誕生后一直應用于日常生活，并在日常生活的應用中不斷發展變化。千百年來，書法一直與中國人的個體生活、社會生活、政治生活相貫通，并且一直活躍于核心生活圈，在生活中扮演著重要角色，占有著重要地位。

二、20世紀后書法的邊緣化

與回歸日常生活的倡議

20世紀初，中國發生了天翻地覆的變化，國制鼎革，政治動蕩，社會轉型，首先是廢科舉、興新學使得書法在國家政治生活中的地位開始下降，是否寫一手好字對新型知識分子已不重要。而后興起的“新文化運動”，在引進西洋音樂、話劇、美術等藝術門類的同時，書法遭遇冷落，甚至被質疑不是藝術。20世紀上半葉，“漢字落后論”一度盛行，尤其是一些激進者高喊廢除漢字，想把與漢字一體的書法從生活中連根除去。更為致命的是從20世紀初到20世紀末的幾次換筆，先是由鋼筆、圓珠筆等硬筆代替毛筆，后是由電腦輸入代替硬筆，其結果導致書法基本退出了日常生活的實用領域。中國的知識階層在對電腦越來越依賴的同時，對毛筆越來越疏遠。當下，不會寫書法、不會使用毛筆已不是中國人的個別現象，而堅持毛筆日常書寫的人更是小眾中的小眾。即便是能夠創作優秀書法作品的當代書家，也很少能夠堅持在日常生活記錄中使用毛筆。在公共空間中，很多原有的書法招牌、匾額變成了電腦美術字體印刷的產物，甚至春節期間張貼的春聯也成為重復內容、重復字體和重復樣式的泛濫災區，千篇一律，毫無生氣。由此可見，20世紀后，種種因素使得書法漸漸淡出中國人的生活，書法與日常生活的關系由親密無間變得日漸疏遠，由核心生活圈走向邊緣化。

這是一個值得重視和反思的問題。從根本上說，生活是一切藝術的源泉，藝術創作的素材、構思、靈感來自生活體驗，藝術家的語言、風格、手法同樣是在生活蒙養中形成的，這是藝術的普遍規律。正如石魯所言，藝術家與生活的關系是“生活為我出新意，我為生活傳精神”。書法從源頭上來看本就是實用與審美、藝術與生活的統一。藝術家，尤其是書法家更需要立足于生活，才能真實地表達所見、所聞、所思、所想。而當下的書法則面臨著實用與審美分離、藝術與生活脫節的狀況。我們應該認識到這一問題的嚴重性：如果丟掉用毛筆日常書寫的傳統，就等于喪失了書法的根基和土壤，失去了書法發展的源頭活水，書法自然也就變成了無源之水、無根之木的藝術。

然而歷經百年變遷，今天書法所生存的社會環境已不再是傳統社會知識生產與文化創造的共生狀態。因此書法回歸日常生活并非易事，也不能一蹴而就。我們需要更加耐心地調動多方面的努力，培育健康的書法生態。書法不僅是“有意味的形式”，更具有流動的血脈，書為心畫、字如其人，書法能夠與人的品行、性情、學問、事業等廣闊的人生視野相連通。因此，書法對國民形象的塑造、國民素養的提升、國民精神的培養都有著潛移默化的推動作用。當然，回歸不是復古，書法回歸日常生活并不是完全回到古代，不是以古人的生活方式要求當代人，而是要致力于新時代的書法復興。需要注意的是，盡管書法在20世紀有重大變化，但一個世紀在中國五千年的歷史長河中不過短短一瞬，應該看到書法在百年中的有變有常。令人欣喜的是，改革開放特別是進入21世紀以來，隨著國家的強盛，文化自信心的增強，“書法熱”逐步升溫，書法愛好者越來越多，人們逐漸認識到書法作為中華民族的國粹，在新時代的政治、社會、個人追求美好生活中的重要作用。近年來，書法界的有識之士針對生活中書法邊緣化的弊端，開始反思書法創作與日常生活的關系，討論書法回歸日常生活的可行性。學習書法應由小眾所好變為大眾所愛，我們需要把失去的傳統找回，把間斷的文脈接續，從而恢復毛筆的日常書寫常態，使其成為中國人藝術地表達自我、看待社會、觀照世界的重要方式。為了培根鑄魂，為了書法的可持續發展，書法藝術應該回歸中國人的日常生活。

就書法本體而言，只有回歸日常生活才能找到源頭活水，才有可持續發展的動力。當下的書法界需要恢復兩個傳統，一是詩書合一的傳統，我書寫我詩，我手寫我心;二是日常書寫的傳統，書以致用，遣興感懷。二者相輔相成，只有詩書合一，才能使書法的日常書寫得到最大程度的發揮;只有堅持日常書寫，才能促進詩書合一。日常書寫不是為創作而創作，而是內心的自然流露，能夠真正實現元人盛熙明所說“夫書者，心之跡也”，真正體現書法家的修養和品德。因此，把搦管揮毫作為生活常態，用書法記錄日常生活，對書法自身的發展而言，是十分迫切和關鍵的。書法家不同于一般書法愛好者，不僅要具備高超的書藝，更要有高深的修養，而二者都來自于生活的積淀。在日積月累的日常書寫中鍛煉筆性，才能取得心性與筆性的統一。蘇軾對此有諸多闡釋，在《記與君謨論書》中說道，“作字要手熟，則神氣完實而有余韻”。在《題二王書》中認為，“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻之;筆禿千管，墨磨萬錠，不作張芝作索靖”。在《柳氏二外甥求筆跡二首》中表示：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”。而日常書寫、熟能生巧，是書法通神的關鍵路徑。今天的書法家要重新認識書法日常書寫的傳統，重新認識日常書寫與藝術創作的關系，在生活中不斷汲取營養，激發靈感，才能創作出有原創性的、無愧于時代的書法精品。

就社會層面而言，日常書寫能夠培育書法發展的生態基礎。自古以來，中國就有“尚書”的傳統，有良好的書法生態。“書香”“墨韻”頻繁地出現在人們的筆下，是令人向往、令人陶醉的美好生活情境。今天，我們應該恢復讀書習字、翰墨載道的傳統，從傳承文脈、提高生活品質、追求美好生活的高度認識讀書習字的重要性，發揮書法在全面建設小康社會中的重要作用和功能，為建設新時代的書香中國、翰墨中國而努力。書法的復興需要全民族的共同努力，需要多向度、多層次的書法創作群體，各行業、各階層的書法愛好者的廣泛參與，而僅僅靠書法家的創作實踐，尤其創作“展廳書法”是遠遠不夠的。用毛筆書寫招牌、廣告，書寫春聯、吉語，不僅是日常書寫的實踐，更能使書法真正回歸到社會生活中。也只有在社會生活中充滿書法元素，才能使人們廣泛而自覺地認識書法之美。當然，這顯然不是要求人人都當書法家，而是為了提高全民的文化素質和審美修養。與其他藝術門類相比，書法容易上手，可以隨時練習，是一門修身養性、有益身心健康的藝術，應該得到普及和推廣。同時，堅持日常書寫、堅持記錄生活能夠豐富生活樂趣，獲得滿滿的幸福感。試想靜坐案前，臨書習字，清風徐來，翰墨飄香，真可謂賞心樂事。更重要的是，當書法走進校園，走進課堂，能夠教育新時代的青少年兒童從小養成讀書習字、堅持日常書寫的習慣，實現“習字調心性，學書鑄人格”。

三、樹立新時代“大書法”觀

回歸日常生活，是新時代書法發展的大勢所趨。對于有情懷、有擔當的書法工作者，更應汲取時代生活的源頭活水，重新全面認識書法的傳統，樹立新時代“大書法”觀。

溯根尋源，中國書法本來就是一門生活中的綜合性大藝術，“大書法”觀的“大”正來源于此。書法具有多維度呈現，多種材質運用，多種書體、多樣風格，多種展陳方式及多種表現方法。呈現上既有二維的平面書寫，又有三維的立體鑿刻。材質使用上既有紙、絹、帛、絲，又有金、石、玉、骨等。展陳上既有室內的手卷、中堂、條幅、屏風，又有室外的碑刻摩崖。歷代書法家正是運用多種維度、多種材質書寫出多種書體和多樣風格，通過多種展陳方式、多種表現方法創造了豐富多彩的書法世界。反觀今天的書法，多局限在二維的紙質平面和書齋揮毫、室內展覽，在某種程度上疏遠了原有的大書法傳統。這樣只能導致書法的創作和欣賞維度變得越來越窄，越來越小，越來越單一。

事實上，今天的日常生活給書法帶來了新的發展機遇。從書寫材料和工具來看，宣紙的用料、顏色、尺幅的選擇更加豐富，室內懸掛的作品不再是單一的黑白，同樣可以具備繪畫般的色彩適配。毛筆、墨汁也有方便攜帶的改良，可以方便地記錄書寫生活點滴，又能增添幾分藝術的溫度。從風格取法來看，考古新材料的不斷出土使書法的素材庫得到不斷更新，同時，影印技術的飛速發展使古代書法能以更清晰、更接近真跡的方式呈現，而移動互聯網的普及和5G時代的來臨能夠將這些新的書法元素以更快、更便捷的方式傳播開來，為日常生活中的習書讀帖提供便利。從表現方法和展現形態來看，書法不再是單一的藝術表達，而是可以跨界的藝術創作。同樣是書寫門面招牌，在書法作品基礎上加以平面設計，可以使招牌的展示效果更加活潑。使用書法家書寫的字庫代替常用的電腦美術字體制作宣傳海報，令人耳目一新;利用甲骨文、金文元素制作的微信表情包，形象生動而不失書法的古典氣息。書法可以通過網絡視頻直播成為網友熱議和點贊的頻道，可以借助聲、光、電以及虛擬現實技術等科技手段呈現。因此，書法不再僅僅是二維平面，不再僅僅是書齋揮毫或室內展覽，而是更加多元、立體、全面的藝術。在近年來的高校畢業展中，能夠看到年輕一代的書法學子越來越多地關注到新的書法元素的使用，以及新的書寫方式的表達。除傳統的宣紙、絹帛外，他們寫竹片、寫瓦罐、寫紫砂壺，用一只梅瓶寫下兩行春色，用幾片銀杏寫下一抹秋思。這些利用日常所見、所需的生活用品進行書法創作，使書法藝術得以更好地融入日常生活。當然，我們更應該走出書齋，走出展廳，走向更廣闊的書法大世界，認識到書法在新時代的日常生活中的豐富可能性。比如在山川之中，我們不僅可以欣賞自然之美，也能品讀摩崖石刻的人文之美。摩崖石刻作為自然生態和人文生態的結晶，是綠色藝術的有機組成部分，往往還是巨擘大字。明清書法大立軸的興起使得大字書法漸漸為書家所關注，展廳時代的到來也使得其成為當下書壇的寵兒，但大字書法依然有亟待提高的空間。在建設生態文明，推進綠色發展的新時代，讓山更青水更綠、山水更具人文內涵是人們的普遍愿望和期待，領略山川之美已是人們日常生活所需。因此，為延續和發揚古代摩崖傳統，可以用毛筆創作當代摩崖，這不僅是大字書法創作的試驗田，更是把生態文明建設融入文化建設的重要表現，是建設美麗中國的時代需要。

再者，“大書法”的“大”，不僅表現為生活中的綜合性大藝術，還在于書法本身的人文精神和品格的大智慧。它包含文、史、哲諸要素，與詩歌相伴，與繪畫同源。因此，我們需要樹立“大書法”觀來研究書法的時代功用，引導書法的當代審美，思考書法在日常生活中的價值。在理論研究的原材料方面，書法是在中國哲學和中國社會的滋養中孕育發展的，一點一畫、一字一篇無不飽含著先賢的思想，凝聚著時代的結晶。它的研究連通著文化、藝術研究的諸多領域，可以觀照其他門類的研究動態，也能從書法出發，深入其他門類的探索，如書法文字學、書法文獻學、書法地理學等。書法是造型藝術，但又兼具表演藝術和語言藝術的屬性，不能簡單地移植繪畫、視覺理論進行分析。正如熊秉明所認為，“書法是中國文化核心的核心”，書法高度凝練、兼收并蓄，能夠成為當代人文學科學術研究的新動力。隨著書法教學的全面普及和書法學科建設的日益完善，“大書法”觀在書法教育方面任重而道遠。不僅要教育人們重視書法的日常生活，更要傳達以開放的心態面對“大書法”視域下的社會文化與藝術，以包容的觀念注重書法的技道兼修。尤其是在學科劃分越來越細致的今天，生活中的書法元素散落在許多不同的領域，書法的文化性和藝術性有待充分發掘。

需要指出的是，書法與其他藝術門類之間的互動，促進了“大書法”觀的進一步延伸，但“大書法”觀并不意味著書法可以囊括一切，其邊緣可以是模糊的，但其根本要素還是書法，要在模糊的藝術外延下有書法自身獨立的文化堅守。書法與繪畫、設計、音樂、舞蹈等藝術的結合，最終作品以其他藝術形式呈現，也不過是作品具備書法的元素。比如以書法的材料、技法、工具、觀念為主體創作的一些當代藝術作品，試圖從另一個角度審視書法，具有現實的批判意義，但其本質并不是“大書法”觀下的書法。甚至當下出現的書法AI機器人，讓人們驚嘆其流暢的書寫動作和高超的書寫技巧，甚至懷疑在人工智能時代，書法與其他藝術門類一樣會被AI取代。殊不知目前人工智能藝術的本質仍然是數據和算法，并沒有創作的原動力和思考，書法作品也就沒有了靈魂，不具備人文精神和品格也不能稱之為“大書法”觀下的書法。在全球化和科技日新月異的背景下，中國書法無疑會受到外來的文藝思想、創作方式的不斷沖擊，我們應該堅守書法的民族文化屬性。書法不僅是一門中國藝術的定義，它有著一定的材料、技法和工具特征，更承載著一種民族、歷史和文化的身份認同與精神認同。

結語

書法既是悠久傳統的穩定狀態，有著書法本體的藝術自律;同時，又具有不斷延伸的運動特征，有著文化發展的藝術自覺。一定程度上，書法史是書法觀念不斷更新、書法形式不斷豐富、書法功能不斷拓展的演進史。倡導書法回歸日常生活，就是希望書法能夠融入生活的汪洋大海中，實現書法的文化復興。這也是“大書法”觀的根基所在。

古代書法的生活性告訴我們，書法能夠在生活的方方面面扮演重要的角色。盡管當下書法的生態環境不比古代，但生活依然需要書法，不僅書法家需要從生活中尋找書法的靈感和快樂，同時需要喚起更多的人了解書法、參與書法，使全社會通過書法提升文化素養、審美修養和生活品質。今天，應該重溫固有的“大書法”傳統，讓“大書法”觀深入人心，汲古出新，在追求書體、技法、風格發展的同時，在多種維度、多種材質、多種展陳方式和多種表現方法上展開新的探索，使書法藝術更多地融入日常生活，在建設新時代中國人的美好生活中發揮應有的作用，生生不息。