基于亞里士多德體育與德育思想的體育對(duì)德育促進(jìn)作用的探究

司紀(jì)剛

亞里士多德作為世界上最偉大的哲學(xué)家、思想家之一，他的一些思想成果至今還在影響著我們的學(xué)習(xí)與生活。本文以亞里士多德關(guān)于體育與德育的思想觀點(diǎn)，就學(xué)校體育如何促進(jìn)道德教育進(jìn)行探討。

一、亞里士多德關(guān)于體育的思想

從亞里士多德的著作內(nèi)容中可以發(fā)現(xiàn)，其許多體育思想都帶著科學(xué)的態(tài)度和對(duì)真理的追求。比如，從自然主義教育觀出發(fā)，認(rèn)為身體的訓(xùn)練須在智力訓(xùn)練之先;按照邏輯思維進(jìn)行推理，體育可以培養(yǎng)人的勇敢;從生理學(xué)角度來分析，身體的健康有賴于肌肉的發(fā)達(dá);按中庸之道理論，運(yùn)動(dòng)太多和太少，同樣的損傷體力，唯有適度可以產(chǎn)生、增進(jìn)、保持體力和健康;從政治學(xué)視角來看，教育是廉價(jià)的國(guó)防，其中的體育扮演重要角色;按照體育自身而言，身體教育是實(shí)現(xiàn)人心靈之善并達(dá)到至善的重要手段。關(guān)于體育，亞里士多德持著對(duì)自然探索的態(tài)度，用追求真理的精神來分析體育于人所起得作用，他認(rèn)為：“最易于使人衰竭，最易于損害一個(gè)人的，莫過于長(zhǎng)期不從事體力活動(dòng)。”可見，他已論證出體育對(duì)于人體健康積極作用。

他研究的體育是建立在眾多學(xué)科基礎(chǔ)上，如科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、物理學(xué)等。運(yùn)用多維的思維方式研究體育，將對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理解遷移到對(duì)體育認(rèn)識(shí)的層面，引導(dǎo)體育理性發(fā)展。突出了在體育思想研究方面“全”的特點(diǎn); 再者就是他的體育思想很“專”。有專門針對(duì)胎兒時(shí)期的體育鍛煉，如在《亞里士多德全集》中提到胎兒在胚胎時(shí)就應(yīng)進(jìn)行體育活動(dòng)等，并且他還提出了不同人群應(yīng)有不同負(fù)荷的體育鍛煉。體育訓(xùn)練應(yīng)分階段、分層次的進(jìn)行，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員那種超負(fù)荷訓(xùn)練并不適合于常人的體質(zhì)鍛煉。通過這兩方面可以看出亞里士多德對(duì)體育的研究是比較具有針對(duì)性的。

二、亞里士多德有關(guān)德育的思想

1.德性的概念及其組成

德性概念的希臘文意思非常廣泛，泛指人和事物所具有的一切優(yōu)越性，實(shí)際上就是人和事物所具有的各種優(yōu)秀的品質(zhì)，這與我們現(xiàn)在對(duì)道德的認(rèn)識(shí)是一脈相承的。亞里士多德認(rèn)為德性分為兩種：理智德性和道德德性。理智德性主要是通過教育的方式來發(fā)生和發(fā)展，所以需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間。道德德性則通過習(xí)慣養(yǎng)成，道德德性同快樂和痛苦相關(guān)。亞里士多德認(rèn)為，在我們感到快樂的時(shí)候，可能會(huì)做不道德的行為;當(dāng)我們感到痛苦時(shí)，我們會(huì)逃避做出道德的行為。我們可以從以下四個(gè)方面了解快樂和痛苦與德性的關(guān)系：首先，動(dòng)物和人都有快樂，又伴隨著選擇的對(duì)象，作為好人，在這方面都做得正確，因?yàn)閷儆诤萌说母呱械氖挛锉旧砭土钊擞鋹偂Ｆ浯危鞓窂男【桶殡S著我們，我們很難擺脫掉對(duì)快樂的感覺和依賴，此外，我們或多或少都以快樂和痛苦作為衡量我們行為的標(biāo)準(zhǔn)，然而，究竟是正確地還是錯(cuò)誤地感覺到快樂和痛苦對(duì)于行為至關(guān)重要。再次，戰(zhàn)勝快樂比戰(zhàn)勝怒氣更難，因?yàn)榈滦钥偸峭罾щy的事情聯(lián)系在一起。因此，我們需要做到德行一致，做事之前需要想明白這件事情的原由，是否符合社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)該根據(jù)自己的好惡來做事情。中學(xué)生正處在價(jià)值觀、人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵期，教會(huì)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中不應(yīng)該以自己好惡來做事情，更不應(yīng)該把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。

2.道德行為與意志品質(zhì)的關(guān)系

亞里士多德認(rèn)為道德的優(yōu)點(diǎn)和別的優(yōu)點(diǎn)不一樣，“道德的優(yōu)點(diǎn)僅僅涉及于意志的行為，也就是說在各種可能的行為中做出正當(dāng)?shù)倪x擇”。因此，他認(rèn)為受過良好教育的人并不一定比未受教育的人更有道德，道德的行為與人的認(rèn)知和先天稟性關(guān)。他還非常強(qiáng)調(diào)德性是自愿的，因?yàn)槿魏稳藶檫_(dá)到他的目的所采取的手段都是出于自愿。我們可去做高尚的事情，也可以做可恥的事情，關(guān)鍵在于我們自己。青少年的主體意識(shí)日益增強(qiáng)，他們已經(jīng)具有了自己的道德判斷、道德選擇的能力（盡管還不是很穩(wěn)定），所以我們?cè)诮虒W(xué)當(dāng)中要把道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的道德意識(shí)、外化為學(xué)生的道德行為，讓學(xué)生道德認(rèn)知、道德行為合二為一。現(xiàn)在學(xué)校的德育普遍是傳授理論道德知識(shí)，再通過提問、考試來檢驗(yàn)、強(qiáng)化，似乎分?jǐn)?shù)越高，道德水平越高，忽略了道德情感、意志的培養(yǎng)和道德行為踐履，偏離了道德教育的原來之意。

3.德性的幾種具體品質(zhì)

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》對(duì)勇敢的品質(zhì)做了大量描述，他認(rèn)為勇敢是恐懼與信心之間的適度，是一個(gè)人在面對(duì)高貴的死時(shí)在恐懼方面的適度品質(zhì)。

節(jié)制是適度的期望那些適當(dāng)而愉悅的事物，他告訴我們對(duì)美好的事物要敢于追求，追求正確的事物能讓我們感到快樂。追求那些讓人感到快樂的東西，是無可厚非的，但是放縱自己的欲望，沉浸在肉體的享受之中是不可取的。因此，面對(duì)欲望，面對(duì)那些使我們快樂的事物，我們要保持冷靜的頭腦，節(jié)制自己的欲望，做出道德的正確的行為。

亞里士多德認(rèn)為，慷慨的人總是正確的索取和正確的給予;大方的人肯定是慷慨的人，大方的人的特點(diǎn)就是他的努力與成果成正比關(guān)系;而大度是對(duì)重大欲求方面的適度，大度的人既能完成重大任務(wù)，又能對(duì)自己做出正確評(píng)估。這三者都說明了人們?cè)诿鎸?duì)欲望和榮譽(yù)時(shí)的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生成為慷慨大方大度的人是我們應(yīng)盡的義務(wù)。

三、體育對(duì)德育的促進(jìn)作用

體育教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生勇氣的品質(zhì)可以說是其最本質(zhì)的特征之一，體育中的各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目幾乎都涉及到對(duì)勇氣的培養(yǎng)。在體育教學(xué)或競(jìng)技比賽之中，體育項(xiàng)目憑借其激烈性、競(jìng)爭(zhēng)性、緊張性的特點(diǎn)能夠培養(yǎng)學(xué)生善于拼搏，敢于爭(zhēng)先，不服輸，不怕輸?shù)囊庵酒焚|(zhì)。

公平、公正作為體育比賽的特點(diǎn)之一，有利于學(xué)生享受公平公正的比賽環(huán)境，給學(xué)生留下公平正義的印象;而“友誼第一，比賽第二”這讓學(xué)生能夠了解到友誼是比比賽更值得追求的，讓學(xué)生在激烈競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，兼顧友誼，克制自己，和平比賽。各種競(jìng)賽規(guī)則，更能讓學(xué)生遵守規(guī)則，明白自己不能在規(guī)則外形式，懂得節(jié)制自己。

體育運(yùn)動(dòng)不僅僅有激烈競(jìng)爭(zhēng)，還有隊(duì)友之間的默契配合，對(duì)手之間的互相尊重。在籃球比賽中，隊(duì)友之間絕妙的配合，慷慨的傳球，最終進(jìn)攻得分，體現(xiàn)了隊(duì)友之間的信任。對(duì)手犯規(guī)時(shí)的配合，更體現(xiàn)了隊(duì)員的大氣;與對(duì)手相逢一笑，則體現(xiàn)了隊(duì)員的大度。

此外，體育運(yùn)動(dòng)規(guī)則的制定、裁判的判罰處處體現(xiàn)著公正、公平、公開，這給學(xué)生做出了良好的示范和榜樣，讓學(xué)生懂得生活中處處有規(guī)則，做任何事情都要誠(chéng)實(shí)，保證公平。通過一起學(xué)習(xí)體育技能，一起打比賽，能夠培養(yǎng)學(xué)生的友誼，建立和諧友善地課堂氛圍。

四、結(jié)語

體育對(duì)德育的重要性不言而喻，對(duì)體育與德育進(jìn)行探索能夠更好的發(fā)揮體育在德語中的作用，綜上所述，體育能夠在多方面提高學(xué)生的道德水平，作為教師，要充分發(fā)揚(yáng)個(gè)學(xué)科的特點(diǎn)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，建立自己的德育方式，更好地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

責(zé)任編輯 韋英哲