文化自信視域下草龍文化的發(fā)展路徑探析

廖珮?shù)? 覃偉峰

摘 要：十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在多個(gè)重要會(huì)議講話中提出中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承問(wèn)題，表達(dá)了自身對(duì)于傳統(tǒng)文化思想價(jià)值體系的認(rèn)同與崇拜。他認(rèn)為新時(shí)期傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的核心就是“文化自信”，為了充分發(fā)展中國(guó)文化與人民的精神志氣，就必須提升中華民族的文化自信。草龍作為侗家人的一門手藝，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中不可或缺的一部分，它必將在新時(shí)期中得以傳承和發(fā)展，充分體現(xiàn)其博大精深的精神內(nèi)涵，發(fā)揮它的傳統(tǒng)文化教育功能，對(duì)外文化傳播功能和時(shí)代價(jià)值。文章基于廣南村調(diào)研的基礎(chǔ)上，著重探討在新時(shí)期里草龍文化傳承所面臨的困境，并提出在文化自信視域下草龍文化的有效發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：文化自信;草龍文化;發(fā)展路徑

經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展使每個(gè)少數(shù)民族自身傳統(tǒng)文化都面臨著與外來(lái)文化的碰撞，以往通信閉塞、交通落后的狀態(tài)已不復(fù)存在，文化逐漸與政治、經(jīng)濟(jì)相交融，少數(shù)民族地區(qū)青年外出機(jī)遇增多，但也在一定程度上降低了傳承和發(fā)展本民族文化的意識(shí)，青年一代對(duì)自身民族文化的認(rèn)同感逐漸降低。草龍文化作為侗族文化與非遺文化的重要組成部分，在文化自信視域下探索草龍文化的發(fā)展路徑，促進(jìn)草龍文化進(jìn)一步向前發(fā)展，是刻不容緩的事情。

一、調(diào)查點(diǎn)基本概況

（一）廣南村概況

廣南村隸屬平等鎮(zhèn)管轄，它位于龍勝各族自治縣西北部，地處越城嶺南麓傳素山脈南端東側(cè)。界于東經(jīng)109°54′32″，北緯26°00′23″——26°02′21″之間。東臨甲河昌背，東南接隆江，南毗庖田，西連樂(lè)江鄉(xiāng)之同樂(lè)，西北與湖南省通道侗族自治縣之傳素瑤族自治鄉(xiāng)相連，歷史上為楚南、粵西分界走廊地帶，北同平等村共衣襟。

廣南村是一個(gè)坐落在平壩之地的美麗侗寨，群山環(huán)繞。村寨被東西流向的河流分為甲江和大寨兩個(gè)部分，古老的廣南石橋連接著兩岸，廣南河從石橋洞里潺潺流過(guò)，最終匯入村邊從北向南流淌的平等河。2013年重修公路后，住在老街里的村民紛紛沿著公路主干道建新房。廣南鼓樓文化廣場(chǎng)位于主干道內(nèi)側(cè)，廣場(chǎng)的左邊是廣南村的禮堂，右邊是高聳的鼓樓。鼓樓的右側(cè)是老年活動(dòng)中心，后邊兒是草龍草獅文化傳習(xí)基地，不過(guò)，這個(gè)基地現(xiàn)在已然演變成了村民用于開(kāi)會(huì)的場(chǎng)所。禮堂的兩側(cè)有兩條小巷子，都可以達(dá)到村寨的最南邊。村委會(huì)則設(shè)在主干道外側(cè)的一幢三層樓的二樓，一樓是廣南村委衛(wèi)生所。人們每天就在這山清水秀間生活，忙碌而幸福。

（二）廣南草龍概況

草龍的制作可追溯到清朝嘉慶年間，至今已有200多年的歷史。編織草龍是借用龍的威猛之力起到驅(qū)除災(zāi)害的功用，延續(xù)了中華民族龍文化的意蘊(yùn)，具有歷史文化的價(jià)值。草龍的編織工藝注重選材、設(shè)計(jì)、編織各個(gè)流程。在編織上以粗編扎編頭、身的架子，以細(xì)編的編辨法、編席法、扎縫法編織龍、獅的各部件。粗編、細(xì)編分組同步進(jìn)行，框架扎好，部件編好，然后組編龍。編織流程與編織成品具有工藝美術(shù)價(jià)值。編好的草龍?jiān)煨蜕鷦?dòng)，龍須、龍鱗、龍角質(zhì)感很強(qiáng)，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

侗族族草龍草獅制作技藝流傳于廣西桂林龍勝各族自治縣侗族各居住區(qū)，是侗族同胞制作的傳統(tǒng)美術(shù)工藝品，其制作技藝精湛。形態(tài)逼真，極具觀賞價(jià)值。草龍。草獅的制作始于十八世紀(jì)中葉的清朝嘉慶年間（1760年～1820年），當(dāng)時(shí)蟲(chóng)害泛濫，野善橫行，莊稼遭殃，人們苦不堪言。于是人們想到龍是神靈的化身，它呼風(fēng)喚而，鎮(zhèn)邪降妖，獅是獸中之王，威鎮(zhèn)四方。在頭人的帶領(lǐng)下人們用泥土、布料，竹條，草藤等制作簡(jiǎn)易的龍獅于農(nóng)歷六月初六那天燒香拜神，然后又遍舞梯田山野，以此驅(qū)逐蟲(chóng)獸，析求風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登。自此以后“六月六”編草龍、草獅驅(qū)蟲(chóng)護(hù)秧苗的習(xí)俗沿襲了下來(lái)，草編的技藝也得到了傳承和發(fā)展。通過(guò)探究草龍的歷史淵源及傳承發(fā)展，可以了解侗族地區(qū)的村落發(fā)展歷史、生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)組織狀況;同時(shí)草龍又是一件具有很高價(jià)值的美術(shù)工藝品， 其觀賞價(jià)值也為人們所稱贊。侗族的草龍經(jīng)過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日的展示表演，其精美的造型，精湛的編織技藝，引起了人們的關(guān)注，影響力正逐漸擴(kuò)大。通過(guò)草龍這精美的草編作品，侗族草編技藝的審美價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值已經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)。

二、草龍文化發(fā)展所面臨的困境

（一）村民對(duì)自身民族文化的認(rèn)同感逐步降低

20世紀(jì)80年代末，廣南村民為了尋求增加家庭經(jīng)濟(jì)收入的其他方式，利用不同的資源和生產(chǎn)方式滿足他們自身與家人的需要，開(kāi)始嘗試著外出打工。2013年廣南村為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)開(kāi)始修建公路，以上，流動(dòng)方式的多樣性與流動(dòng)機(jī)遇的增多，讓廣南村大多數(shù)年輕人逐漸接觸到外界的文化。但也由于大多數(shù)村民的文化程度較低，較容易受到外界文化的影響，在改變的同時(shí)也降低了他們對(duì)自身民族文化的認(rèn)同感。草龍草獅制作技藝繁復(fù)，難度大，工作量多，給初學(xué)者帶來(lái)很大的難度，導(dǎo)致愿意抽工編織草龍草獅的年輕人少之又少。制作者必須有較好的編織技能和美術(shù)功底及民族文化素養(yǎng)。加上制作一條草龍需要200個(gè)工日，一頭草獅50個(gè)工日，花很多的時(shí)間和代價(jià)，這些都導(dǎo)致了年輕人不愿意學(xué)習(xí)草龍草獅的制作技藝，現(xiàn)在已出現(xiàn)傳承斷檔的現(xiàn)象，令人十分擔(dān)憂。

（二）申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中所產(chǎn)生的問(wèn)題

在調(diào)研的過(guò)程中，非物質(zhì)文化申報(bào)的負(fù)責(zé)人告訴我們，一條草龍所耗費(fèi)的時(shí)間很長(zhǎng)，雖然廣南村有兩個(gè)組專門負(fù)責(zé)草龍的編制，但是因?yàn)椴蔟埖臍v史也不算悠久，草龍的傳承人屈指可數(shù)。所以在擬定草龍傳承人的過(guò)程中，專業(yè)負(fù)責(zé)編制草龍的兩組會(huì)出現(xiàn)意見(jiàn)分歧。此外，一些村民在申報(bào)非遺時(shí)表現(xiàn)積極，待申報(bào)成功之后，大部分村民便處之淡然。也有人本來(lái)就對(duì)非遺沒(méi)有興趣，認(rèn)為花費(fèi)錢財(cái)和精力實(shí)在是不值得，也難得取得令人矚目的成績(jī)。他們甚至對(duì)執(zhí)著于的人要么潑冷水，要么不屑一顧，在“非遺”的傳承上不愿下功夫，采取任其自生自滅的態(tài)度，這是極不負(fù)責(zé)，也是缺乏文化自信與文化自覺(jué)的表現(xiàn)。

三、文化自信視域下草龍文化的發(fā)展路徑

（一）草龍文化進(jìn)課堂，加強(qiáng)草龍文化的傳播

十九大報(bào)告明確指出：“文化是國(guó)家和民族的靈魂，文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。高度的文化自信會(huì)帶來(lái)文化的繁榮興盛而造就中華民族的偉大復(fù)興”。青年，尤其是青少年一代，是祖國(guó)未來(lái)的接班人，對(duì)青少年兒童的教育關(guān)系著國(guó)家的前途。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方的文化已經(jīng)影響到一部分青年及青少年的思想，本民族的文化卻被看出是“土”，以致于很多小孩在家鄉(xiāng)生活卻不會(huì)說(shuō)方言。在課堂的教學(xué)過(guò)程中，本民族的文化學(xué)習(xí)領(lǐng)域占比較低。在廣南村調(diào)研時(shí)，知道草龍制作過(guò)程和申請(qǐng)非遺過(guò)程的知之甚少，這種現(xiàn)象非常不利于草龍文化的傳承和發(fā)展。當(dāng)前，接受文化知識(shí)的主要途徑還是來(lái)源于學(xué)校的教育，針對(duì)于此，可以充分挖掘草龍文化的優(yōu)秀部分，將其融入到學(xué)生的課堂上、教材上。采用圖片和文件的結(jié)合方式，開(kāi)始一些專欄和手工藝課，真正做到“讓學(xué)生忙起來(lái)，讓教學(xué)火起來(lái)，讓管理嚴(yán)起來(lái)”。將草龍文化搬進(jìn)課堂，讓學(xué)生牢牢記住本民族的文化，讓民族自豪感、自信感在內(nèi)心油然而生。

（二）增強(qiáng)文化包容性，豐富廣南村草龍文化的內(nèi)涵

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，各民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)交流越來(lái)越密切，文化的交流機(jī)會(huì)也越來(lái)越多。每一個(gè)民族都有其自身的特色和特定的符號(hào)，不同民族之間的交流會(huì)碰撞出激烈的火花。為此，為了更好的保護(hù)和豐富草龍文化的內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)對(duì)文化的包容性，積極與其他民族的文化交流、學(xué)習(xí)，可以直接的讓村民感受到本民族文化的內(nèi)涵。

（三）規(guī)范制度，提升文化自信

2018年12月，廣南村被列入第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，這就意味著廣南村將被更多人所知，廣南村的草龍文化也將被更多人知曉。草龍文化的曝光度越高，廣南村民的文化自信也會(huì)相對(duì)應(yīng)的提升。在不斷提升的同時(shí)需要一系列的規(guī)范來(lái)傳承和發(fā)展這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓申請(qǐng)非遺和宣傳非遺不再是單一的一件事，而是一個(gè)聯(lián)動(dòng)的過(guò)程。這樣一來(lái)，廣大村民就可以參與其中貢獻(xiàn)自己的力量，這就是文化自覺(jué)的表現(xiàn)。文化自覺(jué)與文化自信一直以來(lái)都是相輔相成的，厚植民族情懷，讓村民們真正成為傳承和弘揚(yáng)民族文化的真正使者。

作者簡(jiǎn)介：廖珮?shù)浚?989.01- ），女，壯族，廣西桂林人，碩士，桂林電子科技大學(xué)信息科技學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育;覃偉峰（1992.03- ），男，漢族，廣西玉林人，本科，桂林電子科技大學(xué)信息科技學(xué)院助教，研究方向：思想政治教育。