實(shí)用文寫(xiě)作綜論

摘要：實(shí)用文，作為適應(yīng)人類現(xiàn)實(shí)生活的直接實(shí)用需要的寫(xiě)作文體，在人類活動(dòng)中形成并促使人類活動(dòng)進(jìn)一步深化優(yōu)化，也形成了內(nèi)容科學(xué)真實(shí)、體式規(guī)范、表述明確、語(yǔ)言平實(shí)的文體品格。寫(xiě)作中主體與客體、受體與載體也構(gòu)成了與審美文體不同的關(guān)系，主體與客體即理性判斷告知價(jià)值，主體與受體膠著于現(xiàn)時(shí)對(duì)話，主體與載體為“合模”與“制宜”，體現(xiàn)出特殊的寫(xiě)作規(guī)律。正因此，現(xiàn)實(shí)世界的每一變化都牽動(dòng)著實(shí)用寫(xiě)作的神經(jīng)，新的實(shí)用文體的叢生與寫(xiě)作慣性的調(diào)整，實(shí)用功能的強(qiáng)化與公關(guān)意識(shí)的滲透，面對(duì)新技術(shù)的硬化與面對(duì)生活的軟化成為必然。

關(guān)鍵詞：實(shí)用文;特征功能;寫(xiě)作規(guī)律;發(fā)展態(tài)勢(shì)

中圖分類號(hào)：H052 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：2096-5982（2020）01-0098-07

一

實(shí)用文，即應(yīng)用文，是適應(yīng)人類現(xiàn)實(shí)生活的直接實(shí)用需要的寫(xiě)作文體，與文學(xué)文體相對(duì)，共同構(gòu)成寫(xiě)作文體的全方位系統(tǒng)。根據(jù)馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中所提出的人類掌握世界的不同思維方式理論來(lái)看，實(shí)用文屬于“實(shí)踐——精神掌握”的方式。這種方式是通過(guò)人與客觀世界的有目的的接觸（實(shí)踐），使客觀世界與人的意識(shí)儲(chǔ)備（精神）之間形成直接聯(lián)系，使人及時(shí)掌握客觀世界的發(fā)展變化和情況，并同時(shí)作出價(jià)值判斷，實(shí)現(xiàn)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。也就是“指實(shí)際家從務(wù)實(shí)精神上去認(rèn)識(shí)和改造世界的一種思維活動(dòng)方式，或稱一般的日常實(shí)際活動(dòng)的思維方式”。① 實(shí)用文以這樣完全不同于藝術(shù)的思維方式去掌握、反映世界，其目的是為了告知和交際，用以溝通人際關(guān)系，協(xié)調(diào)工作，組織生活。人類有精神的需要，也有實(shí)用的需要，人類首先需要實(shí)用生活，當(dāng)然這種實(shí)用需要是屬于高級(jí)層次即人類文明的層次，并非人之本能層次的實(shí)用需要。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類文明社會(huì)，滿足實(shí)用需要與滿足精神需要是一致的，或并存不悖、有機(jī)統(tǒng)一的。因此，實(shí)用文作為一種文章體式，不僅為“政事之先務(wù)”②，應(yīng)用廣泛，使用頻率極高，而且其文章品位也與文學(xué)文體不可軒輊，并非“藝文之末品”。③

實(shí)用文應(yīng)生活的實(shí)際需要而萌生，隨寫(xiě)作活動(dòng)的發(fā)生而發(fā)生，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在沒(méi)有發(fā)明文字之前，人類實(shí)際生活需要有交際的媒體，于是有了“結(jié)繩記事”，這如同“杭育杭育”為文學(xué)源起一樣，也是實(shí)用文的淵源。《尚書(shū)·序》云：“古者伏羲氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”造文字記事代“結(jié)繩記事”，便有了文籍，可見(jiàn)，文籍便是最早的實(shí)用文了。據(jù)考證，最早的甲骨卜辭及銅器銘文，其所書(shū)所記都是記事性質(zhì)，都是商代帝王占卜的記錄，刻在占卜時(shí)用的龜甲或獸骨上。它們文字不多，但簡(jiǎn)明扼要，對(duì)所記的人物、時(shí)間、地點(diǎn)、牲畜等情況一應(yīng)俱明。其內(nèi)容涉及國(guó)家政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)、狩獵、祭祀等各個(gè)方面，已見(jiàn)出其與生活的緊密相關(guān)，這便是最早的實(shí)用文籍。

實(shí)用文隨文字的產(chǎn)生和現(xiàn)實(shí)的需要而萌芽生成，還隨社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化。正如斯大林在《馬克思與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》中所指出的“生產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展、階級(jí)的出現(xiàn)、文字的出現(xiàn)、國(guó)家的產(chǎn)生，國(guó)家進(jìn)行管理工作需要比較有條理的文書(shū)”。④ 到先秦，隨著國(guó)家管理制度體系的建立，實(shí)用文得到了根本的發(fā)展，從初期的萌芽狀態(tài)而初步建具了規(guī)范的體制。以后經(jīng)兩漢、唐、宋，一直到明清，實(shí)用文體進(jìn)一步發(fā)展成熟。不僅文種繁富，還出現(xiàn)了不少膾灸人口的名篇。文種如詔、策、敕、教、令、旨、檄、諭、啟、狀、疏、表、書(shū)、貼、奏記、照會(huì)、案驗(yàn)等，規(guī)式完整，體式備具，程式有序，已相當(dāng)成熟。名篇方面，如贏政的《初并天下議帝號(hào)令》、李斯的《諫逐客書(shū)》、劉邦的《求賢詔》、司馬遷的《報(bào)任少卿書(shū)》、晁錯(cuò)的《論貴粟疏》、賈誼的《論積貯疏》、諸葛亮的《出師表》、魏征的《諫太忠的十思疏》、李世民的《答魏征上〈群書(shū)理要〉手詔》等，都成為千古名篇，表征實(shí)用文文體的獨(dú)立品格。

（一）內(nèi)容的科學(xué)真實(shí)性

廣義上說(shuō)，真實(shí)是一切文章的基本特征。古人早就指出：“修辭立其誠(chéng)”（《周易》）。這是對(duì)文章的共同要求，但真實(shí)的含義卻不相同。文學(xué)文體的真實(shí)，是一種藝術(shù)的真實(shí)，或者說(shuō)是一種間接的真實(shí)，屬于廣義的真實(shí)范疇。它的價(jià)值取向與思維規(guī)律等，都與直接意義的真實(shí)迥相區(qū)別。它非歷史上的真實(shí)，“可以綴合、抒寫(xiě)、只要逼真，不必實(shí)有其事”。⑤ 假定虛構(gòu)成為合法手段。而實(shí)用文所要求的真實(shí)則是直接意義的真實(shí)，即歷史真實(shí)與科學(xué)真實(shí)。它必須是生活中的實(shí)人實(shí)事的記載與反映，沒(méi)有編造、虛飾和夸大，沒(méi)有藝術(shù)虛構(gòu)，既符合生活本質(zhì)的真實(shí)，與生活本真現(xiàn)實(shí)也是垂直吻合的。無(wú)論公文，還是新聞、史志、經(jīng)濟(jì)文書(shū)、科學(xué)報(bào)告，及至一則廣告、說(shuō)明書(shū)，都是從實(shí)際生活出發(fā)，以解決現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，反映存在的生活為寫(xiě)作目的，直接對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)生活。直接真實(shí)是實(shí)用文的生命。離開(kāi)了這種直接意義的真實(shí)，實(shí)用文就失去了根基，失去了實(shí)用的性質(zhì)，就枯萎了生命。“誠(chéng)則靈”“偽則毀”，對(duì)實(shí)用文尤為適用。

（二）體式的規(guī)范性

列寧曾經(jīng)指出：“文體應(yīng)與內(nèi)容相呼應(yīng)，文章的語(yǔ)言和口氣適應(yīng)適合文章的論旨。”⑥ 實(shí)用文的內(nèi)容的直接真實(shí)性要求實(shí)用文在體式上適應(yīng)這種內(nèi)容的傳達(dá)，最大限度地接近受體，以傳真和效益為原則。因此，其體式在發(fā)展過(guò)程中，逐漸由無(wú)序的個(gè)性凝聚成相對(duì)穩(wěn)定的共同規(guī)范。例如新聞?lì)愔械南⒌慕Y(jié)構(gòu)形態(tài)，通常由標(biāo)題、導(dǎo)語(yǔ)、主體、結(jié)尾和背景材料等幾個(gè)部分所組成，其各個(gè)構(gòu)件又具有獨(dú)特招式：標(biāo)題——多樣而講究，且具有實(shí)質(zhì)性;導(dǎo)語(yǔ)——地位顯要，獨(dú)具重心;主體——承接導(dǎo)語(yǔ)展開(kāi)，惟命是從;背景——作用特殊、穿插自如，由此還形成獨(dú)具模式的“倒金字塔結(jié)構(gòu)”。史傳類中的地方志經(jīng)過(guò)日臻完備的發(fā)展也形成了較為固定的格式，清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)把地方志的體制歸納為“三書(shū)”（志、掌故、文征）“八門(mén)”（編年、方輿、建置、民政、秩官、選舉、人物、藝文）。至于釋物類中的說(shuō)明書(shū)、廣告;日常文書(shū)類中的各種文體，其體現(xiàn)的規(guī)范性就更加明顯和嚴(yán)格。當(dāng)代公文的程式是國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定的，任何人不能隨意改變;書(shū)信有固定的格式，違反了就會(huì)給收信人留下不好的印象甚至誤解。總之，由于實(shí)用需要，由于最大眾化的歸趨目的，實(shí)用文體式以約定俗成、廣泛認(rèn)同為特征，走著一條與文學(xué)文體越陌生化個(gè)性化越好的趨向相反的道路。

（三）表述的明確性

實(shí)用文的實(shí)用性也決定了其表述的明確性特征。實(shí)用文體的寫(xiě)作是為了實(shí)際的交際目的，效益至上。不論是向上級(jí)請(qǐng)示問(wèn)題、反映情況，向公眾傳播信息，還是與有關(guān)單位洽談工作、協(xié)調(diào)行動(dòng)，或者向下屬單位或群眾傳達(dá)指示，布置工作所撰寫(xiě)的文章，以及報(bào)告科技成果所形諸的文字，都以明確的表述為最高準(zhǔn)則。

一是接受對(duì)象明確。寫(xiě)給誰(shuí)看，起什么作用，都必須清清楚楚，依照寫(xiě)作者與接受者的特定關(guān)系來(lái)調(diào)節(jié)表述方式和內(nèi)容，力求做到明確實(shí)在，把接受者膠著在規(guī)定告知內(nèi)容上。二是文章主旨明確，觀點(diǎn)鮮明。文章要求內(nèi)容集中、意旨明確，或事或理，和盤(pán)托出，毫不含糊與繞圈子。這與文學(xué)作品在生動(dòng)氣貌中蘊(yùn)含具有可研究性的主題大不相同。三是行文表述的明確。從結(jié)構(gòu)安排、層次梳理到遣詞造語(yǔ)，都力求明確清晰地適應(yīng)告知內(nèi)容的傳達(dá)，主次輕重、繁簡(jiǎn)詳略，無(wú)不以使人最易接受信息為原則。這是實(shí)用文成功的一條經(jīng)驗(yàn)，也是其重要特征。

（四）語(yǔ)言的平實(shí)性

蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)家維諾格拉多夫?qū)W派曾以社會(huì)功能為依據(jù)去劃分語(yǔ)體，他認(rèn)為語(yǔ)言的社會(huì)功能有交流功能、報(bào)道功能和影響感染功能，由此形成了六種語(yǔ)體，即日常談話語(yǔ)體、應(yīng)用文語(yǔ)體、官方文體語(yǔ)體、科學(xué)語(yǔ)體、政治語(yǔ)體和藝術(shù)語(yǔ)體。語(yǔ)言學(xué)家們又在日常談話語(yǔ)體中分出書(shū)面談話體——事務(wù)語(yǔ)體，比較全面地概括了文章語(yǔ)言現(xiàn)象。根據(jù)上述語(yǔ)言學(xué)研究成果，實(shí)用文的語(yǔ)體當(dāng)屬報(bào)道功能、交流功能中的語(yǔ)體和書(shū)面談話語(yǔ)體中的事務(wù)語(yǔ)體，即非影響感染功能的語(yǔ)體。這些語(yǔ)體的一個(gè)基本特點(diǎn)便是樸實(shí)無(wú)華，簡(jiǎn)潔明了，富于信息量，而無(wú)感情色彩的渲染，即平實(shí)性。當(dāng)然這中間又是有所區(qū)別的。科學(xué)語(yǔ)體嚴(yán)謹(jǐn)縝密;事務(wù)語(yǔ)體親和平易，富于程式;報(bào)道語(yǔ)體持重簡(jiǎn)明。無(wú)論科學(xué)語(yǔ)體、報(bào)道語(yǔ)體，還是事務(wù)語(yǔ)體，都是為傳播信息、溝通交際而使用的。它在于闡述自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人類思維的規(guī)律;在于傳播新近發(fā)生或變動(dòng)的信息;在于聯(lián)絡(luò)關(guān)系、溝通感情、組織和推進(jìn)工作和生產(chǎn)，調(diào)節(jié)生活。而不是激發(fā)感染讀者的感情。因此它不取語(yǔ)言的“折光反射”方式，而運(yùn)用語(yǔ)言本身的意義，“將意思的輪廓，平實(shí)裝成語(yǔ)言的定形便可了事”。⑦ 讀者也可以“照辭直解”⑧，而不必去求什么“言外之意”。“辭面”“辭里”是“密合”關(guān)系。這顯然也是實(shí)用性所決定的。要實(shí)用，就要堅(jiān)持與讀者心理相容原則，做到確一的理解與接受，因此，靠語(yǔ)境去領(lǐng)會(huì)其轉(zhuǎn)義、反義等的情形是很難在實(shí)用文中找到的，它充滿理性，在彬彬有禮的言詞后面，仍然沒(méi)有什么感情色彩，所傳達(dá)的仍然是沉靜實(shí)在的理性信息。

二

20世紀(jì)30年代，劉半農(nóng)先生在《應(yīng)用文之教授》一文中曾將實(shí)用文與文學(xué)文作過(guò)比較，他說(shuō)：“應(yīng)用文與文學(xué)文，性質(zhì)全然不同，有兩個(gè)比喻——（1）應(yīng)用文是青菜黃米的家常便飯，文學(xué)文卻是個(gè)肥魚(yú)大肉;（2）應(yīng)用文是‘無(wú)事三十里的隨便走路，文學(xué)乃是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上大出風(fēng)頭的一英里賽跑。”這兩個(gè)比喻恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了實(shí)用文與文學(xué)文的區(qū)別，充分肯定了實(shí)用文的社會(huì)作用。一個(gè)“家常便飯”，一個(gè)“肥魚(yú)大肉”，雖都是人生活不可或缺之物，但首要的和須臾不可無(wú)的是“家常便飯”;一個(gè)“隨便走路”，一個(gè)賽場(chǎng)竟跑，二者也都很需要，但更實(shí)用、更普遍、更無(wú)法缺失的是“隨便走路”。

從具體寫(xiě)作情形看，既有坦誠(chéng)透明、爭(zhēng)取社會(huì)支持的新聞?lì)悾钟袇f(xié)商共事，加強(qiáng)橫向聯(lián)系的會(huì)議類;既有指揮承辦、上下息息相通的公文類，又有信譽(yù)至上、海內(nèi)外廣結(jié)良緣的廣告類;既有事信言文、善立自我形象的介紹類，又有精測(cè)明察、把握公眾意識(shí)的調(diào)查類;既有勸說(shuō)鼓動(dòng)、喜聞樂(lè)見(jiàn)不欺的宣傳類，又有精確冷凝、揭示科學(xué)現(xiàn)象規(guī)律的科技類;即有言通心曲、天涯化作比鄰的書(shū)信類，又有合作互惠、君子有約在先的合同類……凡此種種，無(wú)不與具體實(shí)在的生活絲絲扣合。可以說(shuō)，實(shí)用文寫(xiě)作滲透到人類文明生活的各個(gè)角落，它具有調(diào)節(jié)與促進(jìn)人類文明生活的不可缺少和替代的突出功能。

（一）組織功能：指導(dǎo)工作，協(xié)調(diào)行動(dòng)

實(shí)用文具有突出的組織功能，它是國(guó)家各級(jí)政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)、管理、指揮各部門(mén)工作的有力工具，是黨和國(guó)家方針、政策具體化的書(shū)面形式。例如命令、指令、指示、布告、通告、決議、條例、規(guī)定、規(guī)則等，有很強(qiáng)的權(quán)威性、法律性，它一經(jīng)成文，簽發(fā)、下達(dá)后，必須認(rèn)真貫徹執(zhí)行，規(guī)范協(xié)調(diào)各自的行動(dòng)。實(shí)用文在這里便成了國(guó)家政權(quán)的有效管理手段和工具，起著領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)、約束、規(guī)范和準(zhǔn)繩的作用。毛澤東同志曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)“政策和策略是黨的生命”，強(qiáng)調(diào)要把黨的政策及時(shí)傳達(dá)到人民中去，做好“安民告示”，并親自撰寫(xiě)過(guò)不少重要命令、指示等，體現(xiàn)了他對(duì)實(shí)用文作用的深刻認(rèn)識(shí)和高度重視。

（二）交流功能：聯(lián)系工作，交流經(jīng)驗(yàn)

實(shí)用文具有溝通上下左右的功能，起著聯(lián)系工作、交流經(jīng)驗(yàn)、表彰批評(píng)、提高干部群眾的政治覺(jué)悟、激發(fā)大家的工作熱情、樹(shù)立社會(huì)主義新風(fēng)尚的作用。

上下級(jí)機(jī)關(guān)的通用文書(shū)是聯(lián)系工作的有效工具，如下行上的請(qǐng)示、報(bào)告、申請(qǐng)等;上行下的批示、批復(fù)等，以及平行機(jī)關(guān)的聯(lián)系溝通所使用的實(shí)用文書(shū)，都充分地顯示了溝通與聯(lián)系的功能。不僅如此，實(shí)用文還起著交流經(jīng)驗(yàn)、樹(shù)立典型、倡導(dǎo)新風(fēng)的突出作用，總結(jié)、調(diào)查報(bào)告等是對(duì)某一系統(tǒng)、某一類工作進(jìn)行總結(jié)、提煉，使零星的、表面的、感性的認(rèn)識(shí)，上升到系統(tǒng)的、本質(zhì)的、理性的認(rèn)識(shí)，使人在獲得新鮮信息中，同時(shí)領(lǐng)悟其工作經(jīng)驗(yàn)，從而學(xué)習(xí)和借鑒，調(diào)校自己的工作。經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)報(bào)、新聞報(bào)道等也是如此，既是及時(shí)傳播生活中新近變動(dòng)的信息，又有明確的導(dǎo)向作用，通過(guò)其不露痕跡、不訴諸于理性詞句的價(jià)值判斷，引導(dǎo)讀者或公眾的工作和生活趨向。

（三）儲(chǔ)存功能：記錄歷史，資鑒后來(lái)

與生活同步的實(shí)用文記載著國(guó)家各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等各方面情況，也反映單位和個(gè)人的種種活動(dòng)。它是現(xiàn)實(shí)的實(shí)用文，又是歷史的文獻(xiàn)，為國(guó)家部門(mén)制訂今后的方針政策作依據(jù)，為研究國(guó)史、經(jīng)濟(jì)史、軍事史、文化史、教育史、科技史提供可靠而又實(shí)在的歷史信息。俗云：“一字入公文，九牛拔不出。”這是對(duì)公文語(yǔ)言高度精確凝煉的褒贊，同時(shí)又說(shuō)明了它的歷史文獻(xiàn)性質(zhì)。當(dāng)代研究古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史時(shí)，都從古代實(shí)用文中尋找其重要依據(jù)。范文瀾所著《中國(guó)通史》、游國(guó)恩主編《中國(guó)文學(xué)史》等都在一定程度上得益于當(dāng)時(shí)的實(shí)用文記載。今天的《毛澤東選集》《鄧小平文選》《習(xí)近平講話》等，其中絕大部分是實(shí)用文，它們既是我們今天時(shí)代的記錄，又是他年極為珍貴的資料，其意義不可估量。

以上組織、交流和儲(chǔ)存功能是不可分割的功能系統(tǒng)，功能之間既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系，形成一種綜合而生動(dòng)的整體效應(yīng)。組織指導(dǎo)功能的發(fā)揮著眼于現(xiàn)實(shí)，而越是符合現(xiàn)代化生活實(shí)際，對(duì)生活的影響作用越大，越具有歷史意義，故系統(tǒng)論從不認(rèn)為有割裂于整體的有效功能發(fā)生。

三

實(shí)用文寫(xiě)作有其基本規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為，規(guī)律就是關(guān)系，是客觀事物內(nèi)部或此一事物與彼一事物之間的本質(zhì)聯(lián)系。研究實(shí)用文寫(xiě)作規(guī)律也必須從其內(nèi)部諸要素入手，去探尋其本質(zhì)聯(lián)系。

寫(xiě)作是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，由寫(xiě)作主體（作者）、客體（客觀生活）與受體（讀者）構(gòu)成交互生發(fā)的自足循環(huán)，而其聯(lián)系又紐結(jié)于載體（文章）之上，它作為中介，即是主客體相互作用的媒體和深化的變動(dòng)體。而在這復(fù)雜微妙的關(guān)系之中，寫(xiě)作主體始終處于主導(dǎo)能動(dòng)的地位，以它為焦點(diǎn)來(lái)考察實(shí)用文寫(xiě)作的基本規(guī)律，可從寫(xiě)作主體與客體、寫(xiě)作主體與受體、寫(xiě)作主體與載體三大組關(guān)系入手，加以揭示把握。

（一）主體與客體：理性判斷告知價(jià)值

從寫(xiě)作主體與客觀生活（即寫(xiě)作對(duì)象）的關(guān)系來(lái)看，實(shí)用文寫(xiě)作表現(xiàn)為主體對(duì)客觀價(jià)值的理性判斷與選定。寫(xiě)作的過(guò)程，實(shí)際上是寫(xiě)作主體與寫(xiě)作客體相互聯(lián)系轉(zhuǎn)化的過(guò)程，以及這個(gè)過(guò)程轉(zhuǎn)化的成果向文學(xué)文章的轉(zhuǎn)化過(guò)程，即“雙重轉(zhuǎn)化”。文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)化過(guò)程顯得更突出強(qiáng)烈一些，表現(xiàn)為主客觀的生動(dòng)遇合，寫(xiě)作主體憑著物我一體的審美體驗(yàn)與直覺(jué)而尋找到寫(xiě)作的突破口及寫(xiě)作的內(nèi)容內(nèi)涵，其過(guò)程渾然一體，超越了一般的理性思維，很難加以理性控制。換句語(yǔ)說(shuō)，文學(xué)文寫(xiě)作憑感覺(jué)，只要與客體不期遇合，就獲得了創(chuàng)作沖力和創(chuàng)作內(nèi)容。其特點(diǎn)是驅(qū)力強(qiáng)、體驗(yàn)強(qiáng)烈、深刻、具有個(gè)性化。但往往倏忽去來(lái)、難以捉摸與控縱，意蘊(yùn)的開(kāi)掘都包容在一片沖動(dòng)的情感沼澤里，或曰在沖動(dòng)里自發(fā)完成。而實(shí)用文，也需要主客體的轉(zhuǎn)化，需要主體對(duì)客體的摩挲把玩，而至于主客體的化一。但是，它與文學(xué)文的過(guò)程完全不同的是，它一直是在理性觀控下進(jìn)行的。主客體的化合，也不是依附于靈感，而是依附于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、把握與發(fā)現(xiàn)以及實(shí)用目的，主體顯示出明晰清澈的判斷意識(shí)，情感因素被斂藏于對(duì)事物本性及其功能的認(rèn)識(shí)以及寫(xiě)作目的等之中。當(dāng)寫(xiě)作主體認(rèn)定了寫(xiě)作對(duì)象所具有的告知價(jià)值并對(duì)寫(xiě)作對(duì)象告知價(jià)值的進(jìn)一步選定與確立，就達(dá)到了實(shí)用文體寫(xiě)作的物我的化一。可見(jiàn)，實(shí)用文體寫(xiě)作的主客體之間的本質(zhì)關(guān)系是以寫(xiě)作主體對(duì)寫(xiě)作客體告知價(jià)值的發(fā)現(xiàn)認(rèn)定來(lái)連接的。

告知價(jià)值的實(shí)質(zhì)是實(shí)用，是事物本身特質(zhì)與人類生活的實(shí)用聯(lián)系的表現(xiàn)，對(duì)它的判斷與定選，需要理性地對(duì)事物本身以及人類生活目的性的研究，也就是把握事物本身屬性，又關(guān)注其與人類生活的聯(lián)系，從二者密切結(jié)合的角度上去分析、理解，作出判斷與優(yōu)化選擇，并納入文章形式系統(tǒng)。因此，沒(méi)有對(duì)寫(xiě)作客體的直接或間接的感知研究，絕難寫(xiě)出真切有用的實(shí)用文章。例如，不了解產(chǎn)品的性能和用途，無(wú)論如何寫(xiě)不出合格的說(shuō)明書(shū);不涉足火熱新鮮的現(xiàn)實(shí)生活，也寫(xiě)不出準(zhǔn)確有用的新聞報(bào)道;同樣，沒(méi)有扎扎實(shí)實(shí)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，也絕難寫(xiě)出科學(xué)理性的實(shí)驗(yàn)報(bào)告;不深入分析研究經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展態(tài)勢(shì)，也絕難寫(xiě)出實(shí)在有用的經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)文章。

有沒(méi)有理性判斷力，能不能根據(jù)文章原理、社會(huì)需要以及客體內(nèi)容本身的特點(diǎn)，巧妙選定告知內(nèi)容，確立告知價(jià)值，是實(shí)用寫(xiě)作中主客體關(guān)系的關(guān)鍵所在。美國(guó)著名記者威廉·布倫德?tīng)栒f(shuō)他的新聞寫(xiě)作的關(guān)鍵是“找到一個(gè)合適的對(duì)象”，往往為此花大量的時(shí)間和精力。理查德·贊勒說(shuō)他的新聞寫(xiě)作確定告知價(jià)值更為考究：“我不愿把一些讀者早在一周里讀過(guò)的東西再塞給他們……我要找新的故事。”尋找“合適的對(duì)象”、“新的故事”等是新聞寫(xiě)作中主體對(duì)客體告知價(jià)值的艱苦判定。其他寫(xiě)作也是如此，只是具體所求的告知價(jià)值有所不同罷了。新聞?lì)愒谟谛畔r(jià)值，史傳志類在于歷史價(jià)值，釋物類在于應(yīng)用價(jià)值，文書(shū)類在于事務(wù)價(jià)值等。值得指出的是，尋求告知價(jià)值的過(guò)程也是一個(gè)艱苦的過(guò)程，一個(gè)不斷深入的過(guò)程;同時(shí)它又是某種工作的一部分，已經(jīng)延伸到人類社會(huì)生活實(shí)踐之中去，其價(jià)值尋求貫串到工作全過(guò)程和寫(xiě)作全過(guò)程。

（二）主體與受體：膠著于現(xiàn)時(shí)對(duì)話

實(shí)用文章是寫(xiě)給人看的，甚至是人做出額定反應(yīng)的。因此，寫(xiě)作主體必須溝通與受體的關(guān)系。由于實(shí)用文的明確的告知交際目的和特定的實(shí)用性、時(shí)效性，決定了實(shí)用文寫(xiě)作中的主體對(duì)受體的現(xiàn)時(shí)接受心理做出判斷和把握。現(xiàn)時(shí)接受性是指讀者對(duì)作品的快速理解和樂(lè)于直接接受，而決不是指望他年的反省追認(rèn)。這與文藝作品往往超越現(xiàn)時(shí)接受而大不相同，具體表現(xiàn)于實(shí)用寫(xiě)作就是：言簡(jiǎn)意明與措辭得體。

言簡(jiǎn)意明，就是為適應(yīng)讀者快速讀懂、領(lǐng)會(huì)內(nèi)容，而主動(dòng)排除符號(hào)障礙，消解理解距離。這不僅僅是個(gè)語(yǔ)言表現(xiàn)問(wèn)題，而是寫(xiě)作主體調(diào)動(dòng)寫(xiě)作活力去把握寫(xiě)作意向、謀篇結(jié)撰、剪繁剔冗與精煉語(yǔ)言等整個(gè)寫(xiě)作問(wèn)題。著名學(xué)者王力先生在《和青年同志們談寫(xiě)信》一文中指出：“寫(xiě)信要開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不相干的話少說(shuō)。……信大致可分為兩類，第一類是匯報(bào)情況;第二類是有所要求。在后者的書(shū)信里，應(yīng)該是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不宜轉(zhuǎn)彎抹角。”在《談?wù)剬?xiě)論文》中，王力先生又強(qiáng)調(diào)：“你寫(xiě)文章是給讀者看的，不要先把結(jié)論大講一通，人家還不懂你的結(jié)論。你應(yīng)該按照你的研究過(guò)程來(lái)引導(dǎo)讀者的思路。你怎么研究的就怎么寫(xiě)，從頭講起，引導(dǎo)讀者逐漸深入，逐步到你的結(jié)論上來(lái)。”這都是要求寫(xiě)作文稿應(yīng)使讀者盡快看懂和領(lǐng)悟，而寫(xiě)法上卻要求一個(gè)只講實(shí)質(zhì)內(nèi)容，一個(gè)則從過(guò)程講起，一步步透迤而來(lái)，最終逼進(jìn)到本質(zhì)內(nèi)容。兩者因文體不同而形式不同，但終極目的都是對(duì)讀者現(xiàn)時(shí)接受心理的把握。

樂(lè)于接受，就是在追求言簡(jiǎn)意明的同時(shí)，貼近讀者的心理。王力在《和青年同志們談寫(xiě)信》時(shí)指出，“寫(xiě)信應(yīng)該和日常談話一樣，這樣才令人親切。如果你掉書(shū)袋，對(duì)方會(huì)覺(jué)得你是賣(mài)弄才華，反而感到不親切了。”就是指作者和讀者建立一種親和關(guān)系。如果缺乏這種親和關(guān)系的建構(gòu)，要么是冷冰冰的，宛若外星人的“公文”，不關(guān)讀者痛癢;要么是隨意而寫(xiě)，無(wú)視甚或傷害讀者的自尊心，拒讀者于千里之外。如一封商洽在新建宿舍時(shí)應(yīng)包括必需的生活設(shè)施的“函”：“目前你們（指收文單位）在我區(qū)新建、擴(kuò)建了許多職工宿舍，但沒(méi)有考慮商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)、學(xué)校、托幼和醫(yī)療設(shè)施，……要知道，我區(qū)與居民居住有關(guān)的生活服務(wù)設(shè)施已異常緊張，其中商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)、學(xué)校、托幼和醫(yī)療設(shè)施的緊張程度更為突出，實(shí)在沒(méi)有能力再接受新的負(fù)擔(dān)。希望你們?cè)谛陆āU(kuò)建職工宿舍時(shí)，務(wù)必把生活服務(wù)設(shè)施一起規(guī)劃進(jìn)去，否則一切后果自負(fù)。”此“函”用語(yǔ)如此生硬，態(tài)度如此不恭，怎么不拒讀者于千里之外，又怎能達(dá)到商洽的目的呢？可見(jiàn)，想法縮短接受距離，與接受者心理相容及排除理解障礙都是實(shí)用寫(xiě)作所苦心追求的，一些禮儀語(yǔ)和喜聞樂(lè)見(jiàn)的結(jié)構(gòu)形式顯示了實(shí)用文寫(xiě)作的文明氣度和求實(shí)精神。這與探索文學(xué)故意不分段、不標(biāo)點(diǎn)、不加理性框勒的形式花樣翻新，是絕不相同的，這是另一種作者與讀者的和諧關(guān)系：現(xiàn)時(shí)對(duì)話。

（三）主體與載體：“合模”與“制宜”

載體，即文章形式，它不僅是寫(xiě)作系統(tǒng)中的一個(gè)不可分割的要素，而且是主客體關(guān)系以及主受體關(guān)系的負(fù)載和表現(xiàn)，它是媒體，以上二種關(guān)系最終要統(tǒng)一于載體中，從載體上體現(xiàn)出來(lái)。可以說(shuō)它是以上二重關(guān)系和諧溝通的結(jié)晶。但它本身也具有相當(dāng)突出的制導(dǎo)性，它一經(jīng)被寫(xiě)作者們創(chuàng)造成體，就又作為一種體制規(guī)范制約著寫(xiě)作者，調(diào)整寫(xiě)作主體與客體與受體的關(guān)系，因而它也與寫(xiě)作主體構(gòu)成了重要的關(guān)系。古人曰：“文章以體制為先，”“凡文章體制不解清濁規(guī)矩，造次不得制作。”⑨ 馬克思也曾指出過(guò)：“人類能夠按照任何物種的尺度來(lái)生產(chǎn)，并且能夠到處適用內(nèi)在的尺度到對(duì)象上去;所以人類也依照美的規(guī)律來(lái)造型。”⑩ 這些都深刻揭示了寫(xiě)作主體與載體的交互關(guān)系。任何文體在人類的創(chuàng)造中，都逐步形成了自己的形式規(guī)范，文學(xué)文體屬于藝術(shù)類，它以形式的充滿個(gè)性特征的創(chuàng)造性、多樣性為其規(guī)范，即“大規(guī)范”或無(wú)規(guī)范的規(guī)范;實(shí)用文體則以形式的具有普遍認(rèn)同的規(guī)范化、模態(tài)化為其規(guī)范;這就規(guī)定了實(shí)用文寫(xiě)作中寫(xiě)作主體與載體的關(guān)系是對(duì)載體的“合模”與“制宜”。“合模”即符合文體的形式規(guī)范、模式，“制宜”是指依具體的寫(xiě)作內(nèi)容靈活具體處理，二者辯證統(tǒng)一，交互使用，使實(shí)用文寫(xiě)作在限制中獲得自由，具有創(chuàng)造特質(zhì)。

實(shí)用文寫(xiě)作以公眾認(rèn)同為出發(fā)點(diǎn)，其體式必然具有規(guī)范化特色，其寫(xiě)作首先便是合乎規(guī)范，否則因公眾的抗受而失去實(shí)用功能。如公文寫(xiě)作，其規(guī)式已十分成熟嚴(yán)格，國(guó)家從其重要功用出發(fā)，對(duì)其種類名稱、體式以及文件用紙尺寸、書(shū)寫(xiě)格式、文件結(jié)構(gòu)、文件標(biāo)記等，作了統(tǒng)一明確的規(guī)定。公文的寫(xiě)作就不能率性而為，另搞一套。其他類實(shí)用寫(xiě)作沒(méi)有公文這般苛刻，但“大體則有”，其章法、導(dǎo)向等還是有大致套路的，生硬的違反或不知其模式，都會(huì)影響文章的面貌和應(yīng)用的效果。

實(shí)用文追求與載體的“合模”又不是機(jī)械搬套，而是活用，在限制中實(shí)現(xiàn)自由。因此，在“合模”的同時(shí)，又需“制宜”，即根據(jù)具體的寫(xiě)作內(nèi)容、寫(xiě)作情境等作具體的處理。這不僅是必須的，而且還是實(shí)用寫(xiě)作規(guī)范性的內(nèi)涵之一。如消息寫(xiě)作的“倒金字塔結(jié)構(gòu)”，是屢生效益的新聞寫(xiě)作模式，但根據(jù)具體寫(xiě)作內(nèi)容、寫(xiě)作環(huán)境以及作者寫(xiě)作風(fēng)格的不同，又有了在此基礎(chǔ)上的變體：金字塔形和倒金字塔的修正形（如“T”“工”等）。它們不僅能配合倒金字塔形更廣泛的對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)生活和寫(xiě)作者靈動(dòng)創(chuàng)造的個(gè)性，而且昭示著規(guī)范中蘊(yùn)藏著充分的自由。這正是古人所說(shuō)的：“定體則無(wú)、大體須有”{11}，“文有大法，而無(wú)定法”{12}，“有定法而無(wú)定法，無(wú)定法而有定法”。{13} 格式是大致的，而具體內(nèi)容是千差萬(wàn)別的，因此，無(wú)論文學(xué)藝術(shù)的寫(xiě)作，還是實(shí)用寫(xiě)作，本質(zhì)上都是創(chuàng)造性的。即使公文寫(xiě)作，也有主體諸因素交合客體諸因素的轉(zhuǎn)化過(guò)程，在較凝固的形式框范中也流動(dòng)著活潑的主體精神。

四

通常，文體作為某種內(nèi)容特征長(zhǎng)久積淀的生成物是穩(wěn)恒的。尤其是實(shí)用文體較之文學(xué)文體穩(wěn)恒得多，它本身就推崇相對(duì)固定的體式，其發(fā)展突破勢(shì)必要溫和勻緩得多。然而，它也不是一成不變的。處在當(dāng)代這樣眼花繚亂的快節(jié)奏變動(dòng)的社會(huì)中，它豈能無(wú)動(dòng)于衷！現(xiàn)實(shí)社會(huì)新潮的沖擊，寫(xiě)作思想觀念、方法的更新及寫(xiě)作個(gè)性才能的擴(kuò)張，無(wú)不使易安少動(dòng)的實(shí)用文體躁動(dòng)起來(lái)。一切語(yǔ)言風(fēng)格、傳達(dá)要素、結(jié)構(gòu)方式和文體形式的變化，都牽動(dòng)著文體的神經(jīng)，導(dǎo)致文體形式的演變，同時(shí)也就帶來(lái)新的實(shí)用寫(xiě)作文化現(xiàn)象。我們可從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)同和展望。

（一）新的實(shí)用文體的叢生與寫(xiě)作慣性的調(diào)整

美國(guó)預(yù)測(cè)專家J·麥克海爾曾說(shuō)：“藝術(shù)和群眾文化的發(fā)展與社會(huì)資本和工藝技術(shù)的變化，特別是與宣傳工具的發(fā)展有密切的關(guān)系……無(wú)線電、電視、電影和錄像的廣泛使用，加強(qiáng)了它們之間的聯(lián)系。將來(lái)，由于這類技術(shù)的發(fā)展，文化的性質(zhì)也將發(fā)生變化，會(huì)創(chuàng)造出一種新的文化環(huán)境，甚至將要重新評(píng)價(jià)‘群眾文化和‘大眾社會(huì)的意義。藝術(shù)的概念將擴(kuò)大，藝術(shù)表演也將出現(xiàn)新的形式。”事實(shí)上，不僅藝術(shù)文體在時(shí)代潮流的沖擊下，發(fā)生文體的裂變，實(shí)用寫(xiě)作文體也在新生活潮汐的猛漲中，四處萌生新的枝芽。實(shí)用文體以一種全方位對(duì)應(yīng)生活的勢(shì)頭在生活中潛生明長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大驅(qū)力促使實(shí)用寫(xiě)作觀念的更新，促使著寫(xiě)作習(xí)慣的突破和調(diào)整。

新的生活，需要新的維系和調(diào)節(jié)生活的方式和手段，實(shí)用寫(xiě)作也因之發(fā)展，新的實(shí)用文種應(yīng)運(yùn)而生。觸目即是的廣告、說(shuō)明書(shū)，甚至于有條理招攬顧客的生意人的吆喝等等，都是地道的實(shí)用文，而自媒體催生的微信、微博等也是靈動(dòng)的實(shí)用文。可以說(shuō)，實(shí)用文已滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域，并且還呈現(xiàn)出不減的叢生勢(shì)頭。生活孕生實(shí)用文，實(shí)用文附著于新的生活。也許，只有現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的今天，才既有更加強(qiáng)烈的精神審美追求，又有更加廣泛的實(shí)用需求。難怪有權(quán)威人士指出，當(dāng)今世界的文盲不是不識(shí)字的人，而是不會(huì)讀不會(huì)寫(xiě)的人，無(wú)怪乎清華大學(xué)也立下在全校開(kāi)設(shè)“寫(xiě)作與生活”課程的轟動(dòng)性決定。這既是個(gè)觀念問(wèn)題，也是個(gè)寫(xiě)作實(shí)踐的問(wèn)題，用靜止不變的傳統(tǒng)實(shí)用傳播觀念去看待，會(huì)啼笑皆非，以既有的寫(xiě)作習(xí)慣去寫(xiě)，又會(huì)不得要領(lǐng)。這就要有新的寫(xiě)作對(duì)策。只有正視文體應(yīng)運(yùn)而生的現(xiàn)實(shí)，不斷調(diào)整實(shí)用寫(xiě)作觀念和實(shí)踐對(duì)策，才有可能適應(yīng)當(dāng)代實(shí)用寫(xiě)作的要求。

（二）實(shí)用功能的強(qiáng)化與公關(guān)意識(shí)的滲透

在當(dāng)代社會(huì)，隨著文明程度的進(jìn)一步提高，實(shí)用文也必將更充分顯示其實(shí)用功能。尤其是在改革開(kāi)放中，政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、科學(xué)的廣泛而頻繁的交際活動(dòng)，不僅需要實(shí)用寫(xiě)作作為重要交際手段，而且其目的更加明確具體，注重效益。其明顯地表現(xiàn)于公關(guān)意識(shí)的滲透，傳統(tǒng)的冷嚴(yán)的實(shí)用寫(xiě)作，將熱情客套，笑睞睞起來(lái)。

公關(guān)意識(shí)即公共關(guān)系意識(shí)。就是遇事想到公關(guān)。也就是說(shuō)，要承認(rèn)并相信公共關(guān)系是謀求事業(yè)成功的一種必不可少的手段，因而在開(kāi)創(chuàng)一項(xiàng)事業(yè)，從事一項(xiàng)工作時(shí)，首先就想到遵循公共關(guān)系的原則，運(yùn)用公共關(guān)系的技巧，去創(chuàng)造有利的輿論環(huán)境和活動(dòng)條件，從而取得多方面的支持。 實(shí)用寫(xiě)作者為了實(shí)現(xiàn)理想的交際，特別注重公共技巧，創(chuàng)造和諧的交際氣氛，以贏得對(duì)方及公眾的了解、信任與協(xié)助。這在企業(yè)、經(jīng)商等實(shí)用寫(xiě)作中格外突出，尤其是廣告等，明明是在推銷(xiāo)自己，偏偏從站在別人（受眾）的角度側(cè)面迂回，抓住受眾的心理，以期最大效益的反饋，這是指平行文。在下行上以及上行下的實(shí)用寫(xiě)作中，也往往為了體現(xiàn)親和關(guān)系，加快辦事效率，在相當(dāng)程度上體現(xiàn)出了公關(guān)特色。誠(chéng)然，公關(guān)意識(shí)的引進(jìn)，是一種滲透，一種有機(jī)融入，而不是生硬注入。唯其有機(jī)，它才無(wú)在無(wú)不在，自然而然，提高其實(shí)用效率。謙恭的稱呼，富有人情味的句式，以及替人思考打算等方式，使人不知不覺(jué)中進(jìn)入交際環(huán)境，達(dá)到溝通效果。如將“請(qǐng)批復(fù)”改為“誠(chéng)望予以關(guān)照”，“請(qǐng)屆時(shí)出席”，改成“敬請(qǐng)光臨指導(dǎo)”等等，就因語(yǔ)言謙恭禮貌，其收效就要好得多。由此可見(jiàn)，實(shí)用文功能的強(qiáng)化和受體的新觀念的挑戰(zhàn)，構(gòu)成了一種張力，公關(guān)知識(shí)滲透起到了以柔克剛作用。

（三）面對(duì)新技術(shù)的硬化與面對(duì)生活的軟化

從文體規(guī)范體制上講，當(dāng)代實(shí)用寫(xiě)作又面臨著對(duì)新技術(shù)的硬化與面對(duì)生活的軟化的雙向互動(dòng)。

如前所述，第三次浪潮的沖擊，高技術(shù)的信息網(wǎng)絡(luò)的伸展，大眾傳媒時(shí)代的到來(lái)，實(shí)用文體寫(xiě)作觀念在全方位裂變。幾千年來(lái)靠人工握管揮毫的寫(xiě)作局面首先被電子計(jì)算機(jī)在實(shí)用寫(xiě)作中打破，這是一次劃時(shí)代的革命。雖然只是實(shí)驗(yàn)階段，還沒(méi)有正式的大規(guī)模的使用，但它預(yù)示著當(dāng)代實(shí)用寫(xiě)作新的刺激性變動(dòng)信息。如果真正能以此代替人工寫(xiě)作，人類工作的效率將會(huì)空前提高。但是計(jì)算機(jī)畢竟只是人工智能的有限模仿。不用說(shuō)，對(duì)具有自由創(chuàng)造個(gè)性的文學(xué)創(chuàng)作它根本就束手無(wú)策，就是對(duì)于實(shí)用寫(xiě)作，也是有限的和有前提條件的，這就是實(shí)用文體的高度程式化，即從原來(lái)的大致規(guī)范而硬性化，凝固成嚴(yán)格的規(guī)式，以便計(jì)算機(jī)依樣畫(huà)瓢。這就使實(shí)用文面臨著生動(dòng)生活與機(jī)器抽象運(yùn)算的雙重選擇。一方面是電子計(jì)算機(jī)寫(xiě)作所要求的實(shí)用文體制的硬化;另一方面，生動(dòng)豐富的生活以及現(xiàn)代文明公眾的閱讀意識(shí)，又使莊肅刻板的實(shí)用文體發(fā)出藝術(shù)的微笑。這就是軟化。拿說(shuō)明書(shū)來(lái)說(shuō)，它的科學(xué)性特征十分突出，長(zhǎng)期以來(lái)都是以一付莊肅的甚至呆板的面孔，而當(dāng)代不少說(shuō)明書(shū)滲透進(jìn)藝術(shù)技巧來(lái)，寫(xiě)得活范生動(dòng)，柔軟可親，以至于當(dāng)今竟有與集郵相類的集說(shuō)明書(shū)之事來(lái)。集說(shuō)明書(shū)者盯著色彩繽紛，文筆精筆、最佳評(píng)斷的準(zhǔn)藝術(shù)品，解讀實(shí)用內(nèi)容之余，作為藝術(shù)品玩賞起來(lái)。當(dāng)然，如果僅供收藏家們收藏，而離開(kāi)了實(shí)用，就又走向反面了。

總而言之，科學(xué)求實(shí)的傳播樣式，在現(xiàn)代科學(xué)高度發(fā)展的文明社會(huì)將逐漸攏近藝術(shù)，穿起生動(dòng)、洗潑、藝術(shù)，為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的外衣走進(jìn)億萬(wàn)讀者的生活和心靈。

注釋：

① 董學(xué)文：《馬克思恩格斯論美學(xué)》，文化藝術(shù)出版社1983版，第45-46頁(yè)。

②③ 劉勰：《文心雕龍·書(shū)記》，王志彬譯注，《文心雕龍》中華書(shū)局2012年版，第305頁(yè)。

④ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編輯譯局：《斯大林選集》下卷，人民出版社1979年版，第518頁(yè)。

⑤ 魯迅：《故事新編·序言》，人民文學(xué)出版社1973年版，第3 頁(yè)。

⑥ 轉(zhuǎn)引自范一直：《話說(shuō)“文體感”》，《寫(xiě)作》1994年第11期。

⑦⑧ 陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海教育出版社2001年版，第71頁(yè)。

⑨ 吳納：《文章辨體序說(shuō)·諸儒總論作文法》，人民文學(xué)出版社1962年版，第14頁(yè)。

⑩ 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社1983年版，第52頁(yè)。

{11} 王若虛著，胡傳志、李定乾校注：《滹南遺老集校注文辯》，遼海出版社2006年版，第422頁(yè)。

{12} 郝經(jīng)：《答友人論文法書(shū)》，《陵川集》23卷。

{13} 劉克莊：《后村先生大全集（卷九五）》撰抄本。

作者簡(jiǎn)介：毛正天，信陽(yáng)學(xué)院文學(xué)院教授，河南信陽(yáng)，464000。

（責(zé)任編輯 ?莊春梅）