蔡元培家庭倫理思想及其當代價值

史煥翔

關鍵詞：蔡元培;家庭倫理;當代價值

中圖分類號：B82文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）03 — 0039 — 04

與西方文化相比，家庭對于中國人有特殊意義，習近平總書記強調“無論時代如何變化，無論經濟社會如何發展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。無論過去、現在還是將來，絕大多數人都生活在家庭之中。”〔1〕當代社會道德領域多元價值并存，家庭道德建設面臨雙重挑戰，既要面對西方多元價值的沖擊，又要對中國傳統文化進行反思、提煉與總結，以此彌合傳統與現代家庭道德建設之間的裂痕。蔡元培家庭倫理思想正是在近代東西方文化強烈碰撞的時代背景之下形成的，其根植于中國傳統文化，尤其是儒家傳統倫理思想，并在此基礎上進行了一定的創新。在新的歷史條件下，蔡元培家庭倫理思想為構建新型家庭倫理關系提供了一種承前啟后和中西交匯的范式，對當代中國家庭道德建設具有重要價值。

一、家庭倫理是社會倫理的基礎

蔡元培的家庭倫理思想強調一種義務關系，可以將其理解為一種角色倫理與責任倫理并存的“雙重倫理”。他認為“蓋義務之權威，生于意志習慣，申言之，則生于人與社會之關系也”〔2〕，尤其強調關系中的義務，這種關系的原生點在家庭中，蔡元培規定了在家庭中不同角色所應遵循的原則與規范，并將其延伸到社會與國家之中。

蔡元培提出“家族者，社會國家之基本也。無家族，則無社會，無國家。”〔3〕（P148）家庭是社會國家的基礎，道德的功效在于以社會國家之興隆為基礎，來增進每個個體的幸福;個人幸福與家庭、社會國家幸福是緊密相關的，個人必須要依托家庭才能獲得幸福，和睦友愛的家庭才能促進社會福祉、國家昌盛。在他看來，家庭是國家的縮影，不愛家則不能愛國。蔡元培的這種思考深受中國傳統儒家思想的影響，“修身、齊家、治國、平天下”的進路也是蔡元培實踐倫理思想體系的論證脈絡。

家庭的基礎性地位決定了構建家庭倫理的重要性。蔡元培指出家庭是一切倫理道德產生的基礎，梁漱溟先生也曾論述過“倫理始于家庭，而不止于家庭。”〔4〕家庭是中國倫理的發源地，中國傳統宗法社會所強調的倫理關系的“五倫”中有“三倫”即父子、兄弟、夫婦都肇始于家庭，而君臣關系是父子關系的拓展、朋友關系是兄弟關系的延伸。可以說，中國傳統社會所重視的倫理關系都以家庭倫理關系為原型并在此基礎上延展。蔡元培明確指出家庭倫理是社會倫理的基礎，如果家庭道德有缺陷，則社會道德、國家道德的構建也就沒有希望可言了。因此，只有正確協調處理家庭成員之間的關系，養成相友互助的觀念，以家庭倫理為基礎構建社會倫理，才能通過家庭幸福達成社會幸福和國家幸福。

二、構建家庭倫理實體的雙向維度

蔡元培認為家庭成立依托于親子、夫婦、兄弟“三倫”，也就是以血緣關系和婚姻關系為倫理實體，在不同的關系范疇中所體現的是不同道德主體對等的權利與義務，是雙向度的，既體現一種儒家傳統的角色倫理，同時也可以看到從他者視角出發的責任倫理。在蔡元培看來，父慈子孝、夫義婦和、兄友弟悌是家庭的重要倫理原則，圍繞這三對倫理關系蔡元培對不同道德主體提出了相應道德規范。

（一）親子關系——父慈子孝

蔡元培認為子女對于父母最基本的道德義務即為孝。首先，在情感上要體會父母之恩。父母從兒女降生一刻開始，為孩子擔憂思慮，無微不至，從身體、學業到結婚生子，一生為兒女計，這種辛勞、關愛，子女要銘記于心。在他看來，孝親是人與其他動物最本質的區別，是人之所以為人的根本。因為相較于動物，人類長成更加困難，受父母養護最久，父母所費辛勞更多。“孔子以孝統攝諸行”〔3〕（P15），孝是百行之先，人倫之始，是一種原發性的倫理規范，由以孝為根基的家庭倫理向國家、社會推展，“一家猶一國焉，家有父母，如國有元首，元首統治一國，而人民不能從順，則其國必因而衰弱;父母統治一家，而子女不盡孝養，則一家必因而乖戾。”〔3〕（P150）孝親不僅是家庭所有要求的道德規范，它也涉及到國家繁榮和社會穩定，在此也可以看出，蔡元培將一家之長比喻為一國元首，在一定程度上是對家長制的肯定，具有一定的時代局限性。

其次，在實踐中總結子女行孝方式。蔡元培認為將孝的倫理規范落實到道德實踐中就是“順”“愛”“敬”和“報德”。一是順。“順者，謹遵父母之訓誨及命令也。”〔3〕（P151）蔡元培認為父母的訓誨及命令一定是適于德義、出于慈愛，目的在于增進子女的幸福，所以子女要順從無違、欣然接受。“順”主要包含三層含義，即順命無違、亂命不從，諫親以理。順命無違，蔡元培認為“順命之道”在子女的不同年齡階段有不同的表現形式。年幼時，由于子女經驗與知識不足，不能任憑一意孤行，對父母的命令不能違抗;少年時期雖已具備了一定辨識事理的能力，但父母在經驗和閱歷方面仍比兒女豐富，對父母之言也要虛心聽取，即使涉及到厲害關系不能不爭時，“亦當和氣怡色而善為之辭”〔3〕（P152）;子女長大以后，智德漸備，經驗漸多，也要順父母之命，但要有所變通。諫親以理，知父母之命不可違，要以理諫之，不可陷父母于不義。此點不同于傳統封建社會極端的愚孝，具有一定的時代進步性。但當父母有失德之舉的時候，蔡元培認為親親相隱是為義，這點仍帶有典型宗法社會倫理特點，不適于時代發展和法治社會建設。二是愛與敬。“愛與敬，孝之經緯也。”〔3〕（P152）蔡元培認為親子之情，是源自天性而非外界輿論和法律束縛，親子之情是自然的本性流露，最為可貴。愛和敬相伴而生，愛是依血緣而生的自然道德情感，敬是愛的具體倫理道德體現，愛和敬，二者結合才是孝的具體表達，缺一不可。三是報德。報德有兩種方式，即養體與養志。養體就是要使父母安樂，要做到“調其飲食，娛其耳目，安其寢處”，父母生病時，要躬親侍奉，居常侍疾。養體是最基本層次的報德，在此基礎上要做到養志，使其安心而無憂，在蔡元培看來，養父母之志才是報德的根本。具體來說，養志之道在于保身、立名、繼志述事、顯揚父母之名。保身是養父母之志的基礎，但仍不足，在此之上要立名，為社會國家做貢獻，“至若國家有事，不顧其身而赴之，則雖殺其身而父母榮之。”〔3〕（P155）父母沒，要葬祭以禮，繼志述事，顯揚父母之名，在實踐維度上才算是盡完孝道。

可以看出，蔡元培對作為道德義務的孝的論述是對儒家傳統孝道思想的繼承，他認為“人道莫大于孝，亦莫先于孝”〔3〕（P151），孝是原發性的倫理規范，同時蔡元培對傳統儒家“孝”的倫理規范與當時時代背景相結合，對“孝”進行了近代意義的闡發，在一定意義上具有時代進步性。

蔡元培家庭倫理思想所強調的是道德主體間雙向度的責任與義務，子女對父母的基本道德義務為孝，那么，父母之于子女的道德義務在他看來即為慈。蔡元培將“慈”釋義為愛，但是著重強調溺愛非慈，父母要為子女考察利害得失，而不能一味遵循自然之愛，要為子女的終身幸福考慮。

那么父母如何才能實現“慈”呢？蔡元培認為有養子之道與教子之道。養子之道，父母生養子女的首要責任就是在子女年幼時要使其身體強健，盡保護之責。教子之道，家庭是人生的第一所學校，父母是子女的第一任老師，教子之道就是注重家庭教育。子女年幼之時，無所謂善和智，教育可以幫助他們塑造品格，尤其是家庭教育。蔡元培認為“一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭之中。習慣固能成性，朋友亦能染人，然較之家庭，則其感化之力遠不及者。”〔3〕（P157）在他看來，人一生的事業決定于幼兒時期，因此，家庭教育不可忽視，家庭教育，根本在于善良其家庭，善良的家庭是社會國家興盛的根本。對于如何進行家庭教育，蔡元培強調家庭模范的重要作用，他認為幼兒時期，沒有自由意志決定行為，行為主要來自于模仿，這一點與心理學家約翰·華生的行為心理學不謀而合，都是強調模仿、學習是兒童階段行為的主要來源方式，父母的行為對子女會產生很大影響，父母必須要以身作則，發揮模范作用。蔡元培認為“母多偏于慈，而父多偏于嚴”，因此建議父母對子女教育要寬嚴適中，養成中正品性。

在蔡元培看來，養子之道與教子之道都要以慈愛為基本原則，簡單而平實地論述既繼承于中國傳統儒家倫理思想，也來源并作用于他的很多道德實踐，為現代家庭教育提供了新的認識。

（二）夫妻關系——夫義婦和

夫妻關系是家庭的核心，是人倫之始，風化之源。蔡元培強調“國之本在家，家之本在夫婦”〔3〕（P158），可見，夫妻關系在整個家庭中的重要地位。蔡元培認為人生幸福在于夫婦好合，“夫愛其婦，婦順其夫，而互維其親密之情義者，分也”。〔3〕（158）他強調婚姻道德是家庭道德的根本，夫妻關系是家庭最核心的倫理實體，蔡元培對“夫義婦和”地論證較于傳統宗法社會的“夫義婦順”更強調不同道德主體間的對等關系。

蔡元培認為愛是家庭關系的倫理起點，尤其是夫妻關系的核心，愛情是人生之中最珍貴的情感，即使困苦于顛沛之中，也可以相互慰籍，獲得別樣的快樂，是人生幸福的真諦。蔡元培強調婚姻之禮是“男女一生禍福之所系，一與之齊，終身不改焉。”〔3〕（P159）婚姻始于愛情，不能以財色為標準，財產聚散無常，容色與年日衰，純粹的愛情非境遇所能移，是值得向往與追求的，蔡元培對這一點的論述很有現實意義，對于現代青年的愛情觀與擇偶觀提供了價值導向。在他看來，純粹的愛情是生于品性，男子擇婦取其婉淑、貞正者，女子擇夫取其明達、篤實者，只有這樣才能相親相愛組成善良家庭。

與此同時，蔡元培主張在家庭中夫婦分業，他認為男女在生理和心理上都有差別，基于此，夫婦有不同的義務和責任，丈夫在于“當盡力以護其妻，無妨其衛生，無使過悴于執業，而其妻日用之所需，不可以不供給之”〔3〕（P160），妻子在于“貞固不渝，憂樂與共”，夫婦之間主輔相得。在論述男女性質不同時，蔡元培認為“男子長于思想，而女子銳于知覺;男子多智力，女子富情感;男子務進取，而女子喜保守”〔3〕（P160），并對男女進行了分工，主張剛柔并濟，這種依據男女自然性質不同的劃分雖在一定程度上具有其合理性，但又持一種保守主義的觀點，帶有一定的宗法社會色彩，與時代的發展相悖。

（三）兄弟（姊妹）關系——兄友弟悌

兄弟姊妹之情是基于血緣的倫理關系，是家庭倫理的重要組成部分之一，兄弟姊妹之間不僅有自然的血緣親情，更有互相扶持的親睦之情。蔡元培認為兄弟姊妹之情和父母、夫婦之情一樣本于天性，不與利害相關，要彼此寬容，慎重處理相互之間關系，因為它是人生最寶貴的情感之一。

在蔡元培看來，兄弟姐妹較之于父母相互陪伴時間更長，在一生的相處中，要“禍福相同，憂樂與共，如一家然”〔3〕（P161）。他按照長幼次序，將兄弟姐妹關系分為弟妹之道與兄姊之道，按照自然性別又區分為兄弟之道與姊妹之道。弟妹之道，他強調弟妹要遵兄姊教訓指導不能違抗，視兄姊為父母之次;兄姊之道即協助父母勸誡、教育弟妹，而不能恃長而欺凌弟妹，兄姊長于弟妹，行為要慎重，要成為弟妹的榜樣模范;兄弟之道即作為男子，兄弟要保護姊妹;姊妹之道即“盡力以求有益于其兄弟”。兄弟姊妹不和不僅會傷父母之心，破壞家庭和諧，更甚者會釀成社會、國家的隱患，因此，一定要各盡本分，和睦相處。

可以看出，蔡元培的家庭倫理思想更多地強調一種角色倫理，體現家庭成員之間不同道德主體之間的責任和義務，蔡元培對等關系地闡述，雖然有些仍帶有一定保守主義的色彩，但在某種意義上可以說是對先秦傳統儒家家庭倫理的一種正名，是對經漢代以后意識形態化的極端強調尊卑主從的家庭倫理的否定，在當時或者現在看來無疑都具有一定的時代價值和進步意義。

三、蔡元培家庭倫理思想的當代價值

家庭倫理是社會倫理的基礎，它不僅關乎家庭的和諧，更涉及到社會的穩定。伴隨時代變遷、社會轉型，多元價值沖突，家庭的功能正在逐漸萎縮，家庭倫理的穩定性受到各方挑戰，即便如此，家庭在中國社會仍有不可替代的地位，家庭仍是以血緣關系和婚姻關系為基礎的倫理實體，愛仍然是處理家庭成員關系的基本原則。家庭道德建設不僅要立足當代，又要追溯傳統，將蔡元培家庭倫理思想置于當代家庭道德建設中進行審視，挖掘其在現實語境中的重要價值，使其為構建新時代家庭倫理理論體系提供思想養分。

（一）以愛為核心的家庭倫理原則是實現家庭情感功能的原初保障

費孝通在《生育制度》中從功能主義的視角出發，以“性愛—結婚—成家—生育—種族延續”的路徑論述了家庭、制度存在的必要性，從中可以看出生育是家庭的主要功能，尤其是在傳統宗法社會中，但現在家庭的生育功能正逐漸弱化，經濟基礎和生產關系的變化，使家庭的經濟功能也在減弱。雖然現代家庭的一些功能逐漸萎縮，但是家庭的情感功能愈發重要，尤其是在市場經濟競爭日趨激烈的時代背景下，人們對家庭成員以及對家庭的情感要求更加強烈，家庭是重要的心靈休憩歸宿之地。

蔡元培所提出的家庭倫理思想正是以愛為核心的一套倫理道德規范體系，父子、兄弟之間發乎自然血緣之情的慈愛、敬愛和友愛，夫妻之間本乎愛情的親密之愛，各種人倫關系都以愛為聯結紐帶，愛是處理家庭關系的重要原則。以血緣關系為基礎，蔡元培強調父母在養子之道與教子之道上要實現慈愛;子女對于父母要將孝的倫理規范落實到愛與敬的道德實踐上;兄弟姊妹之間要親睦友愛。在婚姻關系中，蔡元培更加強調純粹的愛情是夫妻關系的核心，更是家庭倫理的起點。

現代家庭結構由主干家庭向核心家庭的轉變，更加強調了婚姻關系在家庭關系中的核心地位。夫妻的結合不同于父子關系和兄弟關系以自然的血緣親情為基礎，而是以愛為基礎的兩性的自然結合，其穩定性、連帶性相對較弱，而將夫妻結合在一起的關鍵紐帶就是愛，正是這種愛與依賴形成了除血緣關系之外的穩定的家庭人倫關系，蔡元培以愛為核心的家庭倫理原則為實現家庭情感功能提供了原初保障。

（二）以本務為約束的家庭倫理思想是緩解家庭觀念沖突的有效方式

改革開放后，帶有明顯西方文化烙印的價值觀念與傳統中國價值觀念相碰撞、融合，在道德領域，多元的價值沖突致使人們缺乏明確的、統一的道德評價標準，人們在具體實踐中會感到迷茫。這種中西觀念沖突自然蔓延到家庭生活之中，西方個人本位的家庭觀念，表現在父子關系中是較為強調單向度的父母對子女的撫育責任，在夫妻關系中更多體現地是以愛為基礎的契約形式，兄弟姊妹之間則保持各自獨立、平等的相處。而中國傳統的家庭本位觀念，表現在父子關系中是以孝為核心的家長制倫理特征，在夫妻關系中強調男主女從的不對等的形式，兄弟姊妹之間是強調穩定的、緊密的血緣聯系。在道德實踐中，這種道德選擇的多元難免造成一定沖突，當然，這并不是否定道德多元化，而是主張在有一定價值導向的基礎上的多元化。

蔡元培所提出的一套以本務為約束的、明晰的家庭倫理規范體系為構建當代家庭倫理規范體系提供了范式，有效緩解家庭觀念沖突。他在汲取、提煉、總結傳統儒家尤其是先秦儒家家庭倫理思想的基礎上，融合西方家庭倫理觀念，提出符合當時時代背景要求的具體倫理道德規范。蔡元培所說的本務，強調的是不同道德主體對等的關系，是雙向的道德義務，尤其是他在論及夫妻之間關系時，強調男女有別，這種有別不是傳統意義上的男尊女卑，而是出于對等關系的自然生理上的區別。蔡元培這種以本務為約束的家庭倫理體系，能夠幫助家庭成員更好地明確自己在家庭中的角色責任，避免由于中西家庭觀念沖突而出現的價值選擇迷茫，尤其是在婚姻關系中，能更有利于協調夫妻關系。在當代家庭婚姻觀念中，很多人片面地強調自身權利，這種觀念不利于婚姻穩固，婚姻關系既應是權利與義務的統一，同時更應該強調以義務為基礎，只有這種以義務為前提條件，彼此無私的關愛與付出才是愛情穩固的基礎，才能形成以愛為紐帶的穩定而親密的家庭人際關系。

（三）以家庭倫理為社會倫理的基礎是構建和諧社會的現實路徑

家庭是社會的基本組成單位，家庭的穩定關系到社會的和諧，“家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。歷史和現實告訴我們，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。”〔1〕和諧社會不僅要重視社會中個體之間關系的協調，更要強調以家庭倫理是社會倫理基礎的思路來構建社會主義和諧社會。家庭是道德養成實踐的起點，對家庭道德規范的踐行有助于實現社會公德的建設，重視個體在家庭之中的責任意識有利于培育其良好的社會公德意識，個人如果能夠處理好家庭成員之間的關系，自覺遵守和踐行家庭倫理規范，將會為其在社會中處理人際關系提供價值指導和方法借鑒。

蔡元培強調家庭是社會國家的基礎，個人幸福與家庭、社會國家之幸福緊密相關，家庭道德如若存在缺陷，何談社會道德、國家道德的構建。蔡元培認為只有正確協調處理家庭成員之間的關系，養成相友互助的觀念，以家庭倫理為基礎構建社會倫理，才能實現社會幸福、國家幸福。家庭和諧是社會和諧的內在要求和客觀基礎，將家庭倫理作為社會倫理構建的基礎，為構建社會主義和諧社會提供了可行的現實路徑。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕習近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話〔N〕.人民網，2016-12-12.

〔2〕蔡元培.中國倫理學史〔M〕.北京：中國書籍出版社，2016：37.

〔3〕蔡元培.中學修身教科書〔M〕.北京：商務印書館，2010.

〔4〕梁漱溟.中國文化要義〔M〕.合肥：安徽師范大學出版社，2014：81.

〔責任編輯：侯慶海〕