《世說新語·賢媛》中“賢”之內涵探究

馬越

摘要：魏晉時期歷來被視為是人的覺醒時代，《世說新語》對人進行關照，全面展示了魏晉風度下的晉人之美。其中《賢媛》一門進步性地記錄了三十位女性故事以“賢”字贊賞。現今學界對《世說新語·賢媛》中女性美研究的不夠重視。“賢”是儒家思想影響下對“善”的傳承與超越，展現了魏晉時代洪流影響下女性獨特的精神世界。

關鍵詞：《世說新語》;魏晉風度;人物美;女性美;美與善

一、研究視角

“《世說新語》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以類相從，事起后漢，至于東晉，記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇。”（1）一千一百三十則條目中涉及宮廷、門閥士族、寒門等各個階層共六百三十六人，其中《賢媛》一門中描繪了三十位女性形象，所占比重雖不大但作為一部封建男性視角下的文本，《世說新語》單開一門敘述魏晉時代女性的生存狀態，充分展現出晉人獨特的審美精神影響下的女性美。

《世說新語》這部以人物品鑒為內容的小說中，對女性的審美被概括為“賢”這一人物品鑒標準。筆者將現今學界對“賢”的內涵研究的成果分為兩類。第一類，直接從“賢”的字解出發對這一品評標準進行分析，這一類研究得出的結論為：對于女性的品評標準是才智。如1993年張丹飛發表《賢媛篇女性典范之美論〈賢媛〉之“賢”——從〈賢媛〉門看〈世說新語〉品評婦女的標準》通過對“賢”字的考證，提出了劉義慶筆下的“賢”這一對女性的品評標準是才智、才能。（2）第二類是從文本出發對女性形象的分析，這類研究數量最多，將《賢媛》篇女性形象做出了自己的分類與簡析。如2010年梁克隆《〈世說新語·賢媛〉女性人物形象淺說》將《賢媛》篇中的女性形象分成了四類：“賢”女子、“偉”女子、“奇”女子與“烈”女子，但僅分析了其中的文學意義。（3）2015年蓋小飛在《含章可貞，乃大雅君子——〈世說新語·賢媛篇〉女子形象探析》中將女性分為慈母、妻子和女兒，再對慈母和妻子兩類形象進行分析后簡單得出女性不再是男子的附庸。（4）“賢”之內涵豐富與復雜，以上兩類研究成果僅看見了其內涵的一部分，對“賢”的研究不僅要結合文本、時代背景更要緊緊與魏晉風度相連，故筆者將從上述視角探討“賢”之內涵。

二、“賢”：魏晉風度下對“善”的超越

“賢，猶善也。”（5）可見，賢善相通。孔子評價《韶》樂時，又將美與善并用：“盡美矣，又盡善也。”但當評價《武》樂時，孔子道：“盡美矣，未盡善也。”（6）未盡善也是美，這點在《賢媛》中所展現。與其說《賢媛》“未盡善”不如說其中的“賢”這一審美標準是對善的超越。《世說新語·賢媛》是封建時代下以男性視角對女性的審美評價，研究“賢”確實離不開對儒家“善”的解讀。但“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對于自然有那一股新鮮發現時身入化境、濃酣忘我的趣味。”（7）對自然的追求、自我的發現是魏晉風度的高度概括，魏晉時期音樂、繪畫等藝術作為獨立審美對象從以國家社稷與內在倫理為內涵“善”的規范中抽離，美被看作是自然的外化，審美則是超功利的趣味追求。故“賢”對儒家“善”的繼承是在魏晉風度下有超越性的繼承，《賢媛》將美與善進行了分離，發現了女性獨特的精神之美。

（一）女性外形美對“善”的消解

魏晉審美中不可忽視對人外在形體進行品評：“何平叔美姿儀，面至白”“嵇康身長七尺八寸”。（1）然這種對外貌、形體的超功利人體美的描述言語卻未見于《賢媛》一門。這似乎是男權視角下對女性審美的忽視，但其實是魏晉風度下對儒家維度傳統“善”的超越。

從《世說新語》中對“容”的表述來看，對世人的審美標準無非是“高、瘦、白”，被看作是男性審美的女性化。然魏晉風度中“女性化”的審美追求是對人體形式美本質的探索，美是自然的外化，是自然世界的對象化，“高、瘦、白”這是魏晉對自然的崇尚，對美本身的回歸，在這一層面上外形美不再是“善”的教化工具，而是單純的審美范疇。從女性審美演變看，《世說新語》前并不乏對女性容貌的描述，甚至之前對人體美的追求主要集中在女子身上，早在《詩經》中就對女性形體展開了全方位描述“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。”（2）可以說最早對人身體的審美其實是源自女性，但儒家文化視角下，女性美的本質并不是來源于超功利的人體本身，更多是與含有教化作用的“善”相連，傾國傾城之貌是禍國殃民的預兆，女性美被看作是不“善”的代表，男權視角下對女性的審美逃脫不了一個“色”字。功利性的“善”在魏晉美的內涵被抽離出，《賢媛》中所見“善”的規范如前文所述是對君子德行言語實踐的內在規定，在內在規范中卻未見外貌描寫，并不是對女性本體美的忽視，魏晉外貌與精神超功利性的品評在女性身上的顯現就是對儒家女性審美在“色”這一層面的消解。

（二）林下之風的精神建構

“看殺衛階”這種對風度的極致追求同樣展現在《賢媛》中女性身上。王湛主動求娶郝普之女，事實證明郝氏女確實“令姿淑德，為王氏母儀”（3），而他僅是因郝普之女在井邊取水時舉動容止不失常便定心求取，婚姻大事都由容止風度決定，由此可見對舉止形體精神的重視已經刻入每個魏晉人的心中。風度是對人的最高贊譽，《賢媛》中女性不論階層，均風度翩翩，王渾的妻子鐘氏，出身不凡雍容大氣，從不欺凌身份低微的妯娌郝氏，郝氏也不自我低賤，完全做到不卑不亢。恒溫平定蜀地后，以成漢第二代君主李勢的妹妹為妾，恒溫之妻南康公主襲擊她時，她“膚色玉曜，不為動容”（4）同為公主，正妻南康公主占刺殺的主動權，卻生生被妾室凌人氣勢鎮住，敬佩勝過妒意，慚愧退出。士族女性的氣度是天生骨子里，不需要任何雕飾便讓人自慚形穢。賈充的后娶夫人郭氏去找前夫人李氏麻煩，盛裝打扮拉大陣仗卻生生被流放大赦回來不久的李氏的一個起身，逼到不禁屈膝跪拜。氣度使魏晉女性臨危不懼、處變不驚，在混亂的魏晉更是擔起了家主重任，成為一個家族的精神支柱。精神氣度的力量是前文所說儒家“善”的超脫與升華，是“賢”最核心的內涵。

男權視角下，女性典范的“善”是為了維護家族利益而生，體現在風度層面便是臨危不懼的大氣、壓抑欲望超脫生死的灑脫。許允與妻子相敬如賓，許允妻子在丈夫被抓后神態自若，料事如神，明確告訴丈夫該如何去做才能擺脫災禍，在許允死后仍毫不畏懼，用才智氣度在刀前留住了許允的后代。她有著勝過許允的才智，卻被拘于小小的家門之中，不出門卻知曉天下事，這是怎樣的大智慧，但女性能做的最多的只是保全家族。謝道韞在丈夫、子女全犧牲的當下仍不悲痛，甚至手刃數敵，以非凡氣度折服了敵軍，保住了自己性命與丈夫最后血脈。她們曠達風度的背后，何嘗不是一部魏晉門閥制度下的女性悲劇。被束縛的女性有大智慧卻無法自由追求自我意識，謝道韞被安排與王凝之聯姻，身為王夫人后，回門謝家道“不意天壤之中，乃有王郎。”（1）王凝之并不是她的如意郎君，她清楚地知道自己的喜惡，但她忍下了她的不甘，為了王、謝兩家犧牲了一生，歷史最終證明她獨具慧眼。王凝之不通詩詞、不通庶務，專好求仙問道，會稽被破之時仍相信鬼兵庇佑，導致他與其子女一齊遇難。謝道韞無法選擇自己的理想對象，婚后不能追求自己喜歡的詩詞，看著丈夫沉迷仙道卻無力阻止，多年苦心經營家族卻還是無法挽救丈夫與親子的性命。意識到美好理想卻無法達到，欲望被壓制下的曠達淡然的矛盾在謝道韞身上表現的淋漓盡致，“王夫人神情散朗，故有林下風氣”（2）“林下之風”的贊譽甚至少見于士人身上，可見魏晉士人女性觀并不只是簡單對儒家“善”的繼承，更是超脫前朝對女子德行容貌的規范，是對人本身深層次精神風度的追求。

三、結語

魏晉時代是“人覺醒的時代”（3），人自身審美意識也開始覺醒，人的美成為被關注的對象，尤其是對女性的審美有了顯著的進步。不同于以往對女性的單一化丑化或忽視，《世說新語》對女性的審美是對傳統“善”的觀念的超越性繼承，是魏晉時代造就的獨特審美關懷。《賢媛》中女性各具其美，以“賢”字貫穿其內涵，展現了獨立于外在形體的女性精神之美。