優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下培育大學(xué)生人文精神

杜喜榮　彭喜保

[摘 要]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的人文精神，高校作為大學(xué)生人才培養(yǎng)的主場(chǎng)地，有責(zé)任和義務(wù)強(qiáng)化大學(xué)生人文精神的培育，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神主要表現(xiàn)為以人為貴、仁者愛(ài)人的人道精神，剛健有為、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度，崇德向善、修身為上的道德，自覺(jué)天人合一 、和諧有度的理想境界。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才有著非常重要的影響，它有利于培養(yǎng)大學(xué)生的仁愛(ài)品德，有利于強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，有利于增強(qiáng)大學(xué)生的道德自覺(jué)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的互助合作觀念。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能使他們成為具有獨(dú)立人格、與人為善、道德自覺(jué)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義建設(shè)者，所以，這項(xiàng)教育工作勢(shì)在必行。當(dāng)前，大學(xué)生人文精神缺失嚴(yán)重，需要通過(guò)學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神來(lái)提升人文素養(yǎng)和人文品格，就需要家庭、學(xué)校、社會(huì)聯(lián)動(dòng)，通過(guò)家庭教育培養(yǎng)家族人文精神，通過(guò)學(xué)校教育升華人文精神品格，通過(guò)社會(huì)教育培育人文精神，最終形成“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)情懷，倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人，和諧有度”的交往準(zhǔn)則，“修身養(yǎng)性，完善自我”的個(gè)體自覺(jué)。

[關(guān)鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;人文精神

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2020）01-0057-06

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，尤其是儒家文化，其思想觀念和道德規(guī)范都體現(xiàn)出豐厚的人文精神，從這方面來(lái)說(shuō)人文精神就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳。”[1]習(xí)總書(shū)記在這里強(qiáng)調(diào)的“寶貴精神品格”和“崇高價(jià)值追求”正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神，它與現(xiàn)代人文精神高度契合，對(duì)提高人文情懷、塑造人文品格都有重要意義。高校是人才培養(yǎng)和文化傳承創(chuàng)新的重要場(chǎng)所，培育大學(xué)生的人文精神和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其功能的重要體現(xiàn)。培育大學(xué)生的人文精神是提升大學(xué)生素質(zhì)必不可少的組成部分，而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和學(xué)習(xí)則是培育大學(xué)生人文精神的重要途徑。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神

什么是人文精神？要回答這個(gè)問(wèn)題，首先得弄清楚“人文”的概念所要表達(dá)的內(nèi)涵及其與此相關(guān)的問(wèn)題。“人文”一詞有不同含義，我國(guó)《辭海》（縮印本·1989年版）解釋：“人文，舊指詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等。今指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。”“人文”最早見(jiàn)于《周易·彖傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。”人文作為一種文化現(xiàn)象，集中體現(xiàn)重視人、尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人。人文精神揭示人的主體精神，追求一種屬于人的存在方式，維系并提升人自身的價(jià)值和意義。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神（本文中統(tǒng)稱“傳統(tǒng)人文精神”），主要是指以儒家思想為核心，以注重“天人合一”中的以人為本為根基，關(guān)注人的價(jià)值尊嚴(yán)、追尋人生意義、注重人倫道德、以仁愛(ài)為支撐、追求崇德向善、重視群體和諧的思想學(xué)說(shuō)和理論，體現(xiàn)了一種自覺(jué)的文化精神。中國(guó)優(yōu)秀人文精神可以概括為：“歸止文明的方向、歸止至善的良心、歸止做人的道德、化成天下的責(zé)任、關(guān)愛(ài)人民的權(quán)益。”[2]這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一脈相通的。

（一）以人為貴、仁者愛(ài)人的人道精神

傳統(tǒng)人文精神的核心內(nèi)容是圍繞探討“人之為人”而展開(kāi)的，著重強(qiáng)調(diào)重視人、尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，突出“以人為貴”的內(nèi)涵。

1.“以人為貴”彰顯人的主體價(jià)值定位。老子《道德經(jīng)·二十五章》中：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”肯定天地萬(wàn)物中人是最偉大的存在，《荀子·王制篇第九》中：“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”指出了“人為貴”的理由，漢代大儒董仲舒也從“人副天數(shù)”“天人感應(yīng)”的角度肯定了只有人和天（萬(wàn)物的最高主宰）是相感相通，凸顯了人獨(dú)特的價(jià)值。邵雍直接肯定：“唯人兼乎萬(wàn)物，而為萬(wàn)物之靈。”（《皇極經(jīng)世書(shū)》·《觀物外篇上》）中國(guó)古代思想家們一致把人與天、地并列為三才，只有人才是可以與天、地比壽，與日月齊光，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒(méi)有導(dǎo)入神學(xué)崇拜，凸顯了人的主體價(jià)值。

2.“仁者愛(ài)人”提升人之為人的品格。傳統(tǒng)人文精神倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”。包含“親親”“仁民”“愛(ài)物”三個(gè)層次。首先“親親”是指關(guān)愛(ài)自己的親人，從孝敬父母開(kāi)始，第一個(gè)“親”是動(dòng)詞，意思是尊敬孝養(yǎng)，第二個(gè)“親”是名詞，此處專指父母。“親親”是“仁愛(ài)”的起始，如果連養(yǎng)育自己的父母都不愛(ài)，又怎能去愛(ài)他人？故而“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）其次是“仁民”，即“愛(ài)人”，指超越了親情范圍的對(duì)普通民眾的愛(ài)。 “樊遲問(wèn)仁：子曰‘愛(ài)人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）孟子“仁者愛(ài)人” （《孟子·離婁上》） 墨子“愛(ài)人如己”。（《墨子·兼愛(ài)》）及韓愈的“博愛(ài)之謂仁”，（《原道》）提出用愛(ài)心對(duì)待他人，實(shí)現(xiàn)了由近及遠(yuǎn)的愛(ài)的升華。再次“愛(ài)物”，即“愛(ài)自然”，是把仁愛(ài)的范圍擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，（《河南程氏遺書(shū)·卷二上》）是“仁愛(ài)”思想的最高層次，提升了人之為人的品格。

（二）剛健有為、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度

傳統(tǒng)人文精神倡導(dǎo)對(duì)人生價(jià)值的不懈追求。人生一世，一定要有所作為，成為對(duì)社會(huì)有用的人。“天行健，君子以自強(qiáng)不息 ”是這種精神的最好體現(xiàn)。

1.剛健有為體現(xiàn)出來(lái)的是積極的人生態(tài)度。古代志士仁人追求的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生目標(biāo)，以追求自我完善為基礎(chǔ)，不僅把家庭治理好，更要通過(guò)自己的努力治國(guó)理政平定天下，造福百姓。為了人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)可以克服任何艱難險(xiǎn)阻并矢志不移，不僅不把人生困境當(dāng)作負(fù)累，反而當(dāng)作對(duì)人的歷練和財(cái)富。“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，兵法修列。”（司馬遷《報(bào)任安書(shū)》）正是這種人生追求的真實(shí)寫(xiě)照。

2.勇于擔(dān)當(dāng)表達(dá)出來(lái)的是強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。孔子提出“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的終極追求（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）;孟子有“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí) ”的豪邁氣概;范仲淹抱以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（《岳陽(yáng)樓記》）的憂國(guó)憂民情懷;張載秉持“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（《橫渠語(yǔ)錄》）的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)的就是古代知識(shí)分子“以天下為己任”的高度責(zé)任感和使命感。而且，為了責(zé)任和使命，可以承受磨難與挫折。“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”（《孟子·告子下》）

（三）崇德向善，修身為上的道德自覺(jué)

重視道德教化、強(qiáng)調(diào)修身為上是傳統(tǒng)人文精神的核心內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)講道德，彌漫在文化的一切領(lǐng)域。正如梁漱溟先生指出的：“融國(guó)家于社會(huì)人倫之中，納政治于禮俗教化之中，而以道德統(tǒng)括文化，或至少是在全部文化中道德氣氛特重，確為中國(guó)的事實(shí)。” [3]

1.人性向善的道德定位。孟子認(rèn)為人生向來(lái)具有善性：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）甚至把人與動(dòng)物的區(qū)別定位在是否具有善性上，“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”（《孟子·告子上》）如果沒(méi)有了善性，也就沒(méi)有了為人的資本。“無(wú)惻隱之心，非人也，無(wú)羞惡之心，非人也，無(wú)辭讓之心，非人也，無(wú)是非之心，非人也。”（《孟子·公孫丑上》）肯定人的道德性，不善則是人自我放逐墮落的結(jié)果，這就把做什么樣人的選擇交給了人自己。為了維護(hù)人的道德尊嚴(yán)，名利地位甚至生命都可舍棄。“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可兼得，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）孔子云“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而》）因?yàn)槿说钠返碌母邼崳鎸?duì)德位之間的背離，堅(jiān)守德的重要性，當(dāng)利益與仁義沖突時(shí)，仁義在前;生死與道義沖突時(shí)，道義在前;體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子的骨氣和傲氣，舉起了“以德抗位”的旗幟，對(duì)后世中國(guó)精神的塑造具有極大影響。

2.修身為上的道德自覺(jué)。傳統(tǒng)人文精神要求人自覺(jué)提高自己的道德修養(yǎng)。“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”（《大學(xué)·禮記》）孔子認(rèn)為，修身全靠自己的意志，“吾欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》）曾子“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）靠不斷反省自己不合道德的言行來(lái)保持自己的德行，而孟子則高揚(yáng)人的道德主體性，只要“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道……富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，就可成為“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·盡心上 》）的“大丈夫”。為了實(shí)現(xiàn)道德自覺(jué)，傳統(tǒng)人文精神倡導(dǎo)“慎獨(dú)”。慎獨(dú)既是一種崇高的道德境界，也是一種修身養(yǎng)性的方法。“慎獨(dú)”一詞，出于《禮記·中庸》一書(shū)：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”人們一般理解為“在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”，做到自我約束、自我監(jiān)督，堅(jiān)持“知行合一”“學(xué)行不二”的道德實(shí)踐宗旨。東漢楊震的“天知、地知、你知、我知”和三國(guó)時(shí)劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，就很好地體現(xiàn)了“慎獨(dú)”的要求。

（四）天人合一 、和諧有度的理想境界

1.天人合一，是傳統(tǒng)人文精神的最高境界，認(rèn)為人是自然界的一員，人活天地間就應(yīng)與自然和諧共生。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為宇宙本是一個(gè)整體，天和人都是其中的產(chǎn)物。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)·二十五章》）莊子：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”（《莊子·齊物論》）意思是人效法天地，人與天地萬(wàn)物合為一體，追求的是人與自然的和諧。儒家則倡導(dǎo)天人合德思想。《周易·乾卦·文言》說(shuō)：“‘大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”將天地之道內(nèi)化為人德，把天地?zé)o私之德與人的道德性結(jié)合，因上天有“好生之德”，人也應(yīng)該激發(fā)愛(ài)心、以德配天。無(wú)論是自然和諧還是天人合德，其實(shí)質(zhì)仍然是以人類的和諧、幸福為終極目標(biāo)。自然界哺育萬(wàn)物，人類維護(hù)自然界的平衡，萬(wàn)物各有規(guī)律，各安其位，人順勢(shì)而為，和諧統(tǒng)一。人與自然、人與人、人與自我形成一個(gè)和諧的大家庭，就是理想的天人合一。

2.和諧有度的“中庸之道”。傳統(tǒng)人文精神追求人與人之間的和諧，“忠恕之道”是最理想的方法。“忠”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，（ 《論語(yǔ)·雍也》）“恕”便是“己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）要求人們將心比心、互相諒解、互相寬容，成為處理人際關(guān)系的黃金定律。當(dāng)然傳統(tǒng)人文精神追求的和諧，也包括實(shí)現(xiàn)方法的和諧，中庸之道就是追求一種最恰當(dāng)?shù)姆椒ā！爸杏埂币辉~，理學(xué)家朱熹在其著《中庸章句》中解釋：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也。”“中”是“中正，中和”，不偏不倚;“庸”是普通，平平常常。通俗的表達(dá)就是做任何事情應(yīng)該把握一個(gè)“度”，既不過(guò)分，也無(wú)不及，恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚。在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。由此可見(jiàn)，中庸是解決問(wèn)題、處理矛盾的一種理想方法，雖然這種理想方法是很難把握的，但渴望這種理想方法的存在并努力去踐行應(yīng)該是可行的。通過(guò)節(jié)制人們的行為，調(diào)和各種沖突、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使人們處事恰到好處，是傳統(tǒng)人文智慧的集中體現(xiàn)。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的影響

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人文精神的主旨是塑造人之為人的特有品德，體現(xiàn)人的自尊自愛(ài)自強(qiáng)，并激發(fā)人作為社會(huì)道德人的集體意識(shí)和家國(guó)情懷等，這對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才、人格養(yǎng)成有著十分重要的意義。培育大學(xué)生人文精神必須堅(jiān)持“文以化人” ， 注重內(nèi)化， 真正讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于心。[4]

（一）有利于培養(yǎng)大學(xué)生的仁愛(ài)品德

傳統(tǒng)人文精神的底基是人性本善和仁者愛(ài)人，具有以人為本的意識(shí)，尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，從關(guān)切人自身的生存、發(fā)展和幸福升華到關(guān)愛(ài)他人與萬(wàn)物。即“親親”“ 仁民”“ 愛(ài)物”。這種仁愛(ài)品德的培養(yǎng)有較強(qiáng)的實(shí)踐性，從愛(ài)自己的親人出發(fā)，推廣到愛(ài)他人、愛(ài)萬(wàn)物，進(jìn)而形成仁愛(ài)品德。現(xiàn)在的大學(xué)生仁愛(ài)品德普遍有待提高，表現(xiàn)為沒(méi)有愛(ài)心、不懂感恩，對(duì)父母的付出自認(rèn)為理所當(dāng)然;不能與他人和諧相處。大學(xué)生人文情懷缺失表現(xiàn)形式多種多樣，但根本上反映出的是其內(nèi)心世界的空虛與冷漠。因而，通過(guò)對(duì)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，例如通過(guò)學(xué)習(xí)儒家思想來(lái)培養(yǎng)親情孝道;通過(guò)學(xué)習(xí)墨家思想學(xué)會(huì)同情關(guān)愛(ài)他人，通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的思想去維護(hù)人的善性，激發(fā)人的自尊自愛(ài)品德等，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的浸潤(rùn)熏陶，就可以提升大學(xué)生的人文情懷。

（二）有利于強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)

近年來(lái)，經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)或各大媒體上看到大學(xué)生因?yàn)橐稽c(diǎn)小事而自殺的新聞，其實(shí)不論自殺行為的具體原因是什么，是蔑視生命、對(duì)人冷漠，還是叛逆人格、報(bào)復(fù)社會(huì)，追根溯源都是人生意義的匱乏感。沒(méi)有責(zé)任心、沒(méi)有付出的人是很難體悟到人生幸福感和自豪感的;沒(méi)有對(duì)人生價(jià)值的正確理解是人生消極的最大誘因。“我是誰(shuí)？”“我為什么活著？”“人生的意義是什么？”對(duì)這些問(wèn)題缺乏正確的引導(dǎo)就會(huì)導(dǎo)致人生價(jià)值觀的偏離。對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中存在的這些困惑，必須給予高度重視，并有針對(duì)性地強(qiáng)化教育。傳統(tǒng)人文精神強(qiáng)調(diào)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，做人要做“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的“大丈夫”，追求“內(nèi)圣外王”的理想人格、有“天下興亡、匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)，著重強(qiáng)調(diào)把個(gè)人的能力和才智運(yùn)用到對(duì)整個(gè)社會(huì)幸福的追求之中。強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這些方面的教育，有利于提高大學(xué)生的使命感、責(zé)任心，懂得付出而提升對(duì)幸福的理解，培育大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，追求高遠(yuǎn)的人生境界。

（三）有利于增強(qiáng)大學(xué)生的道德自覺(jué)

現(xiàn)代大學(xué)生有較強(qiáng)的自我意識(shí)，但也存在缺乏道德自覺(jué)、道德底線比較脆弱等問(wèn)題。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有針對(duì)性地強(qiáng)化大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、道德觀的教育，培育學(xué)生的道德自覺(jué)，讓學(xué)生明白人之為人的獨(dú)特價(jià)值和尊嚴(yán)，做人就要做到“貧賤不移、富貴不淫、威武不屈”，以成為一個(gè)道德高尚的人而自豪，鄙視一切不合道義的名利富貴，抵制隨心所欲，克服自私自利，倡導(dǎo)自尊自愛(ài)，為培養(yǎng)品德高潔的人奠定基礎(chǔ)。

（四）有利于培養(yǎng)大學(xué)生的互助合作觀念

現(xiàn)在的大學(xué)生有較強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)，特別是獨(dú)生子女家庭，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)孩子更容易形成孤立霸道、自我中心的認(rèn)知，不懂得與他人分享，不能與同學(xué)和諧相處甚至很難交到朋友，處理矛盾時(shí)只顧自己利益，難以做到為他人著想，自私狹隘意識(shí)嚴(yán)重。因此，要有針對(duì)性地加強(qiáng)傳統(tǒng)人文精神的培育，將傳統(tǒng)人文精神倡導(dǎo)的“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”的相處之道，“己所不欲，勿施于人”的相處方法，追求中庸的處世智慧，強(qiáng)調(diào)“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的矛盾解決辦法等內(nèi)容傳授給大學(xué)生，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)處理人際關(guān)系，增進(jìn)友誼，掌握最恰當(dāng)?shù)奶幨路椒ǎ饷埽瑢?shí)現(xiàn)和諧，培養(yǎng)互助合作觀念，學(xué)會(huì)融入社會(huì)，與人和諧共處，促其健康成長(zhǎng)。

三、通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育大學(xué)生人文精神的路徑

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于培養(yǎng)其人文精神，使他們成為具有獨(dú)立人格、與人為善、道德自覺(jué)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義建設(shè)者。但長(zhǎng)期封建思想的統(tǒng)治，使社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展嚴(yán)重缺少法治根基，這不僅反映在歷史文化上，也對(duì)人們的思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。[5]這里的法治根基其實(shí)就是講的傳統(tǒng)社會(huì)儒家統(tǒng)治中的人文精神和規(guī)范制度的缺失。許多高校的人文教育僅僅停留于傳授文、史、哲等人文知識(shí)層面，無(wú)法上升到情感交流、生命對(duì)話、人生感悟等“體道”“悟道”的人文精神層面。[6]所以，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育勢(shì)在必行。

（一）家庭教育是第一課堂

家庭是大學(xué)生成長(zhǎng)的主要環(huán)境，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。我國(guó)古代歷來(lái)重視家庭教育，通過(guò)確立家庭基本價(jià)值觀的家訓(xùn)、家庭關(guān)系具體規(guī)范和道德準(zhǔn)則的家規(guī)以及體現(xiàn)家庭整體道德風(fēng)貌的家風(fēng)來(lái)形成一個(gè)家族的精神風(fēng)貌。三國(guó)時(shí)期諸葛亮的《誡子書(shū)》;北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》;北宋《蘇氏家規(guī)家訓(xùn)》;南宋《朱子家訓(xùn)》;清代《曾國(guó)藩家書(shū)》等都是優(yōu)秀家風(fēng)傳承的典范。通過(guò)立家規(guī)、嚴(yán)家訓(xùn)、樹(shù)家風(fēng)等方式不斷影響后代的為人處世、價(jià)值追求。家族的孝心傳遞、仁愛(ài)品德、誠(chéng)信作風(fēng)、睦鄰友好、和合為上等都可以通過(guò)家風(fēng)家訓(xùn)潛移默化地影響后代成人立事。如《顏氏家訓(xùn)》中把讀書(shū)做人作為家訓(xùn)的核心，“誠(chéng)孝、慎言、檢跡”是讀書(shū)問(wèn)學(xué)的目的;將大賢大德之人作為自己的人生偶像，并且“心醉神迷”地向慕與仿效他們;強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)要成為子女的典范，要在細(xì)小的生活禮儀中樹(shù)立“士大夫風(fēng)操”，持家要“去奢、行儉、不吝”等等，這樣就能很好地塑造家庭教育的楷模，這樣就能成為家庭人文精神培育的重要源泉。

（二）學(xué)校教育是主陣地

學(xué)校的育人功能，決定了學(xué)校在培育人文精神中的獨(dú)特作用。 首先，要培育具有人文情懷的教師隊(duì)伍;其次要科學(xué)合理設(shè)置具有傳統(tǒng)人文精神內(nèi)涵的課程;再次注重建設(shè)具有濃郁傳統(tǒng)人文精神氛圍的校園文化等都是強(qiáng)化大學(xué)生人文品格的重要途徑。在大學(xué)生思想政治教育中要將人文素質(zhì)培養(yǎng)貫穿始終，無(wú)論是開(kāi)展校園文化活動(dòng)還是組織文化社團(tuán)，都要根據(jù)學(xué)生們的具體情況從實(shí)際出發(fā)，以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。[7]特別要在校園文化中體現(xiàn)傳統(tǒng)的人文精神，充分發(fā)揮活動(dòng)載體的作用，通過(guò)參加國(guó)學(xué)教育、歷練書(shū)法、學(xué)唱傳統(tǒng)戲劇、學(xué)畫(huà)中國(guó)山水畫(huà)等活動(dòng)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在活動(dòng)中使學(xué)生受到熏陶和影響。以傳統(tǒng)人文精神為主題的文化墻裙、以古代名人名畫(huà)、格言警句為主要內(nèi)容的勵(lì)志走廊等形成都可以潛移默化地滲透人文精神，讓學(xué)生的品質(zhì)在“潤(rùn)物無(wú)聲”中發(fā)生質(zhì)的升華。

以學(xué)校作為主陣地，誦讀經(jīng)典是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效方法。《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《幼學(xué)瓊林》《論語(yǔ)》《增廣賢文》《中庸》《大學(xué)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《成語(yǔ)接龍》《唐詩(shī)宋詞精選》等都可以作為中小學(xué)生誦讀經(jīng)典的教材，也可以作為高校大學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效方法。因?yàn)槿宋木竦呐嘤皇且货矶偷模枰獙W(xué)習(xí)、積淀、內(nèi)化、最后升華為精神品格。通過(guò)大量反復(fù)的誦讀，不僅可以增長(zhǎng)知識(shí)，還能啟迪智慧、陶冶情操、修養(yǎng)身心、自強(qiáng)人格。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”通過(guò)誦讀經(jīng)典，與古代圣哲對(duì)話，汲取智慧，提升人文情懷。

（三）社會(huì)教育要營(yíng)造氛圍

當(dāng)前，我國(guó)全面建成小康社會(huì)的國(guó)家戰(zhàn)略和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，為培育大學(xué)生的人文精神提供了重要機(jī)遇。孔子學(xué)院的設(shè)立、國(guó)學(xué)班的開(kāi)設(shè)、經(jīng)典誦讀班的誕生等形式都體現(xiàn)了社會(huì)方方面面對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育給予的重視。教育部早在2014年3月，就印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，明確了如何分階段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍水平等，為大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)人文精神提供了制度保障。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建過(guò)程就是主流價(jià)值的選擇、接受和認(rèn)同的過(guò)程。[8]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重人倫、求和諧、盼安定，聚民心、強(qiáng)國(guó)力等也是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的原有之義。從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)強(qiáng)調(diào)“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)情懷;從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人，和諧有度”的交往準(zhǔn)則;從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)要求“修身養(yǎng)性，完善自我”的個(gè)體自覺(jué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，都可以成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是大學(xué)生人文精神培育的重要保障。

把對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承統(tǒng)一起來(lái)，主動(dòng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神以及人文關(guān)懷滲透進(jìn)來(lái)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀成功對(duì)接，幫助大學(xué)生掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓和發(fā)展邏輯，從思想上認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，從而更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也使傳統(tǒng)文化中的人文精神在新時(shí)代彰顯出新的生命力，凸顯具有人文底蘊(yùn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育出具有中國(guó)特色的人文精神。[9]

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 韋政通.中國(guó)的智慧[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1988.

[2] 郭齊勇.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2006.

[3] 張岱年.玄儒評(píng)林[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1985.

[4] 唐鏡.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神[J].求索，2011，（2）.

[5] 彭喜保.社會(huì)主義和諧文化初探[J].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（5）.

[6] 彭喜保.再論社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的新發(fā)展[J].知與行，2016，（7）.

[7] 彭喜保.校園文化建設(shè)在大學(xué)生思想政治教育中的指引作用[J].黑河學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，（4）.

[8] 彭喜保.提升公民法治意識(shí)之路徑探析——以核心價(jià)值觀為視角[J].知與行，2017，（5）.

[9] 王欣瑜. 高等教育中人文精神的缺失和重塑[J].內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2018，（3）.

[10] 石銀. 傳統(tǒng)文化的人文精神對(duì)當(dāng)代青年德育的啟示[J].思想政治教育研究，2019，（1）.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕